مصطلح كتاب - الكاتب المطلق .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح كتاب - الكاتب المطلق .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

543 - كتاب
في اللغة :
“ كتب : الكتاب : معروف ، والجمع كتب وكتب ، كتب الشيء يكتبه كتبا وكتابا وكتابة ، وكتّبه : خطه . . .
الأزهري : الكتاب اسم لما كتب مجموعا .
وفي التنزيل العزيز :” اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا “[ 5 / 25 ] اي استكتبها . .
وفي الحديث : لا تكتبوا عني غير القرآن . . .

والكتاب مطلق : التوراة وبه فسر الزجاج قوله تعالى :” نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ “[ 101 / 2 ]
وقوله : كتاب اللّه ، جاز ان يكون القرآن ، وان يكون التوراة ، لأن الذين كفروا بالنبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، قد نبذوا التوراة .
وقوله تعالى :” وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ “[ 2 / 52 ]
وقيل : الكتاب ما أثبت على بني آدم من أعمالهم.
والكتاب : الصحيفة والدواة ، عن اللحياني .

والكتّاب : الكتبة . ابن الاعرابي : الكاتب عندهم العالم .
قال اللّه تعالى :” أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ؟ “[ الطور 52 / 41 ]
الكتاب : العرض والحكم والقدر . . .
وقال عز وجل :” كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ “[ 183 / 2 ]
معناه :
فرض ، وفي حديث انس بن النّضر ، قال له : كتاب اللّه ، القصاص اي فرض اللّه على لسان نبيه “ ( لسان العرب مادة “ كتب “ ).
في القرآن :
انظر في اللغة .

عند ابن العربي :
* استعمل ابن العربي الأصل “ كتب “ بصيغة الفعل ، بمعنى أوجب .
يقول :
“ . . . فالفقر إلى اللّه تعالى ، الذي بيده ملكوت كل شيء ، ثابت وموجود .
ولذلك الإشارة بقوله تعالى :” سَنَكْتُبُ ما قالُوا “[ 3 / 181 ]
اي سنوجبه ، اي سيعلمون ان الفقر نعت واجب لا يشكون فيه وجوبا ذاتيا . . . “ ( ف - 2 / 264 )

* * *

“ 950 “

* الكتاب : هو مرتبة الجمع والضم 1 . فكل ما ضم وجمع فهو كتاب .
يقول : “ سميت فاتحة الكتاب ، اي انها تفتح عليك معاني كتاب اللّه تعالى ، اسم فاعل من “ فتحت “ “ تفتح “ .
والكتاب ضم الحروف بعضها إلى بعض ، وفي انضمامها فهم المعاني . . . “ ( رسالة في كليات سورة الفاتحة ق 127 أ )

* * * *

الكتاب هو حروف مرقومة . أضيفت صفة “ الرقم “ هنا على المعنى السابق ، فلا يكفي الجمع والضم . يقول :
“ . . . اعلم أن الكلام على قسمين : كلام في مواد تسمى حروفا ، وهو على قسمين : اما مرقومة ، اعني الحروف وتسمى كتابا . أو متلفظا بها ، وتسمى قولا وكلاما . . . “ ( ف 4 / 25 )

* * * *

الكتاب يفيد أحيانا الامر ، أو القضاء وأجله . يقول :
“ . . . وكل شيء إلى أصله يعود وان طالت المدة . فإنها أنفاس معدودة ، وآجال مضروبة ، محدودة ، يبلغ الكتاب فيها اجله ، ويرى كل مؤمل ما امله . . . “ ( ف 3 / 440 )

* * * *

تتعدد الكتب عند ابن العربي نظرا للمعاني السابقة : فكل مرتبة جمع وضم هي كتاب . . . وكل مرقوم : كتاب . . . وكل علم الهي ينفذه اللّه في خلقه فهو : كتاب . . . يضاف إلى ذلك الكتب المنزلة وهكذا . . .
وسنحاول ان نختصر قدر الامكان هذه الكتب :

1 - الكتاب الإلهي :
- الكتاب الإلهي هو العلم الإلهي .
يقول :
“ وقال [ الشاهد ] كتاب اللّه : علمه ، وله تنفيذ الحكم في خلقه .
فما حكم عليك به ، فأنت له “ . ( الشاهد ص 9 )
“ . . . فلا حكم لخالق ولا مخلوق ، الا بما سبق به الكتاب الإلهي .
ولذا قال :” وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ “[ 50 / 29 ] . فما نجري عليهم ، الا ما سبق به العلم .
ولا أحكم فيهم ، الا بما سبق به . فهذا موقف السواء الذي يوقف فيه

“ 951 “

العبد . . . “ ( ف 4 / 15 )
- الكتاب الإلهي هو الموجودات :
“ . . . لأنه ما كل مفصل حكيم ، دليل على أنه أتى بالحكمة [ الحكيم ] ، وعلم احكام الآيات ، ورحمته بالآيات والموجودات ، التي هي الكتاب الإلهي ، وليس الا العالم دليل على علمه بمن انزله ، وليس الا الرحمن الرحيم . . . “ ( ف 3 / 455 )

2 - الكتاب الجامع
الكتاب الجامع هو آدم الذي جمع بذاته الحقائق المتفرقة في العالم . يقول :
“ . . . فالعالم كله تفصيل آدم ، وآدم هو الكتاب الجامع . فهو للعالم كالروح من الجسد ، فالانسان روح العالم والعالم الجسد . . . “ ( ف 2 / 67 ) .

3- كتاب الوجود
كتاب الوجود هو الوجود نفسه من حيث إن ابن العربي يشبهه بالكتاب .
“ . . فهي فاتحة الكتاب ، لأن الكتاب عبارة من باب الإشارة عن المبدع الأول ، فالكتاب يتضمن الفاتحة وغيرها ، لأنها منه . وانما صح لها اسم الفاتحة ، من حيث إنها أول ما افتتح بها كتاب الوجود . . . “ ( ف - 1 11/ )

4 - كتاب الرب
الانسان أو ذاته على الخصوص هي كتاب الرب
يقول :
“ . . . وان الانسان في نفسه ، كتاب ربه “ ( ف 3 / 352 ) .
“ فأنت كتاب فيك كل مسطّر ، الا فامح منك الكل ، ان شئت ان تقرأ .
وما ثمّ الا أنت . . . فظاهرك الدنيا ، وباطنك الأخرى . . . “ ( شجون المشجون ق 21 أ )
” لا يقرأ الأقوام غير نفوسهم * في حالهم مع ربهم . . . “( الديوان ص 25 )

5 - الكتاب الكبير
الكتاب الكبير هو العالم ، في مقابل القرآن ( - الكتاب الصغير ) .

“ 952 “

يقول :
“ ولا تظن ان تلاوة الحق عليك ، وعلى أبناء جنسك ، من هذا القرآن العزيز خاصة . ليس هذا حظ الصوفي ، بل الوجود باسره ( كتاب مسطور في رق منشور ) ، تلاه عليك سبحانه وتعالى ، لتعقل عنه ان كنت عالما ، . . .
ولا يحجب عن ملاحظة المختصر الشريف ، من هذا المسطور ، الذي هو عبارة عنك
. فان الحق تعالى ، تارة يتلو عليك من الكتاب الكبير الخارج ، وتارة يتلو عليك من نفسك “ ( مواقع النجوم ص 72 ) .

6 - الكتاب المرقوم
يستعمل ابن العربي عبارة “ كتاب مرقوم “ معرفّة ومنكرّة . المعرّفة : تشير إلى الوجود بأسره . والمنكرة : هو الكلام المرقوم .
يقول :
معرّفة “ . . . والوجود كتاب مرقوم ، يشهده المقربون ، ويجهله من ليس بمقرب .
وتتويج هذا الكتاب ، انما يكون بمن جمع الحقائق كلها . وهي علامة موجده ، فالانسان الكامل الذي يدّل بذاته ، من أول البديهة ، على ربه ، هو : تاج الملك

“ [ راجع “ تاج الملك “ ] . وليس الا : الانسان الكامل . . . “ ( ف - 2 / 104 )
منكرة “ فجعل اللّه القلب ؛ الذي في داخل الجسم في صدره : مصحفا وكتابا مرقوما ، تنظر فيه النفس الناطقة ، فتتصف بالعلم وتتحلى به ، بحسب الآية التي تنظر فيها . فتفتقر إلى هذا المحل لما تستفيده بسببه ، لكون الحق اتخذه محلا لكلامه ، ورقمه فيه . . “ ( ف 3 / 157 ) .

“ فهذه النفس هو الكتاب المرقوم ، لنفوذ الخط . . . “ ( ف 1 / 111 ) .

7 - كتاب مسطور
يستعمل ابن العربي عبارة “ كتاب مسطور “ بالمضمون نفسه ، الذي استخدم فيه عبارة “ كتاب مرقوم “ : فهي معرّفة - الوجود ، ومنكرة - الكلام الموصوف بالتسطير

“ 953 “

يقول معرّفة :
“ ان الوجود . . كتاب مسطور في رق منشور ، وهو الكتاب الذي قرأه المحققون ، واقراه المطرقون ، وفهمه العارفون . . فاسرار الحق في حروف الكتاب ، ولا يعرفها أحد سوى أهل اللباب . . . “ ( ايضاح السهل الممتنع ق 142 أ ).

“ . . اعلم أيدك اللّه ، ان العالم كتاب مسطور ، في رق منشور . وهو الوجود ؛ فهو ظاهر مبسوط ، غير مطوي ، ليعلم ببسطه انه مخلوق للرحمة ، وبظهوره يعقل ويعلم ما فيه وما يدل عليه ، وجعله [ تعالى ] كتابا لضم حروفه بعضها إلى بعض “ ( ف 3 / 455 ) .
منكّرة “ واعلم أن كل قلب كتاب مسطور ، لكل ما فيه ، من الخواطر والعلوم . وله طبقات ، نظير أوراق المصحف . . . “ ( مواقع النجوم ص 67 )

8 - الكتاب المبين
انظر “ أم الكتاب ".

9 - الكتب المنزلة
يقول ابن العربي :
“ الكتب المنزلة : الكتاب المنير ، والمبين ، والمحصي ، والعزيز ، والمرقوم ، والمسطور الظاهر ، والمسطور الباطن ، والجامع ( تعيين ) أربابها القائمين بها .
( فالمنير ) : لأهل الحجج . ( والمبين ) : لأهل الحقائق .
( والمحصي ) : لأهل المراقبة . ( والعزيز ) : لأهل العصمة .
( والمرقوم ) : الحكم للمرسلين والورثة .
( والمسطور الظاهر ) : تأويلا واعتبارا ، لأهل الايمان .
( والمسطور الباطن ) : اعتبارا أيضا ، لأهل الإباحة ، ( الجامع ) : للروحانيين الملكيين “ . ( مواقع النجوم 87 )

10 - الكتب كثيرة
“ وقال الكتب كثيرة : كتاب الرحمة المطلقة ، وكتاب الغضب المطلق ،

“ 954 “

وكتاب الرحمة المقيدة ، وكتاب الغضب المقيد ، والكتاب المحفوظ ، وكتاب المحو ، وكتاب أسماء المرحومين ، وكتاب أسماء الأشقياء ، وكتاب الاحصاء ، والكتاب المبين ، والكتاب الحكيم ، والكتاب المرقوم ، والكتاب المسطور ، والكتاب العزيز ، والكتاب الناطق . . . وما منها من كتاب 2 الا لامر ينفذه في خلقه ، فيحفظ عنده فإنه لا يبدل . . . “ ( الشاهد ص 9 )
..........................................................................................
( 1 ) يقول القيصري في مطلع فصوص الكلم ص 22 :
“ والكتب الإلهية من العرش والكرسي والسماوات ، والعناصر والمركبات لأن كلا من هذه المراتب : كتاب الهي ، مشتمل على ما تحته من الحقائق والأعيان . . “
( 2 ) يراجع بشأن كتاب عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 1 ص 63 ( الكتاب المجهول ، الكتاب المسطور ) ، ص 111 ( الكتاب المرقوم ، الكتاب المسطور )
- الفتوحات ج 2 ص 163 ( كتاب مسطور الهي ) ، ص 473 ( الكتاب المسطور )
- الفتوحات ج 3 ص 122 ( مراتب الكتب : المبين ، المنير ، الحكيم ، الكريم ، المحصي ، المسطور ، المرقوم ، المعنوي ، الحسي ) ، ص 308 ( كتاب الذات ) ، ص 366 ( القرآن والكتاب ) ، ص 402 ( الكتاب الإلهي ) ، ص 454 ( يبلغ الكتاب اجله ) ، ص 466 ( أصناف الكتب المنزلة ) ، ص 526 ( كتاب مسطور )
- الفتوحات ج 4 ص 16 ( كتابي ) ، ص 24 ( الكاتب ) ، ص 26 ( كتاب مكنون ) ص 106 ( كتاب مسطور . مرقوم ) ، ص 165 ( الكتاب الذي ينطق بالحق ) ، ص 371 ( الكتاب المكنون ) .
- مرآة العارفين ق ق ( 1 - 10 ) .
- الفصوص ج 1 ص 173 ( كتاب مسطور ) .
- الاسرار ص 29 ( الكتاب المسطور )
كما يراجع
- تحقيق نظائر القرآن الترمذي ص 77- Comprendre l'Islam Schuon P . 55 –

****

544 - الكاتب المطلق
الكاتب المطلق هو : الحق .
يقول ابن العربي :
“ . . . الكاتب نيابة ، وذلك أنه لما ضم المعاني ، إلى القوالب المحسوسة وادرجها

“ 955 “

فيها ، كان كاتبا .
الكاتب المطلق من كان مداده نفس قلمه ، وقلمه إصبعه ، وإصبعه عين ذاته ، فيكون هو هو ، ليس غيره .
وكل كاتب يفتقر إلى آلة ، فهو كاتب كون الوجودات : منشور ، والعالم منه كتاب مسطور . . . “ ( المقصد الأتم في الإشارات ق 156 أ )

.