أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والتاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية الألف [ المقصورة ] والهمزة

[ 1 ] من الخفيف :
1 - ليس تخلو جوارحي منك وقتا * هي مشغولة بحمل هواكا
12 - ليس يجري على لساني شيء - * علم اللّه ذا - سوى ذكراكا
2النص :
في الشطر الثاني من البيت الثاني ، جاءت الجملة المعترضة في المخطوط على « أنت فيه علمي » والتصحيح من ديوان أبي بكر والشبلي بجمعنا وتحقيقنا ص 117 .

[ 2 ]من البسيط :
1 - كم حسرة فيك لي غصّت مرارتها * جعلت قلبي لها وقفا لبلواكا
32 - وحقّ ما منك يضنيني وينعشني * لأبكينّك أو أحظى بلقياكا 4
...............................................................................................
[ 1 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 328 ب ، وانظر ديوان أبي بكر الشبلي ( ص 117 ) .
[ 2 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 328 ب ، والمقطعة لأبي الحسين النوري كما في طبقات الصوفية للسلمي ، ص 166 ، وفي الكتاب الأخير يرد الشطر الأول من البيت الثاني على : « وحق ما منك يبليني ويتلفني » وهو أحق بمكانه ، وقد جاءت « يضنيني » في النص على « يفنيني » ولا يستقيم بها المعنى وبما أثبتنا يفعل ، إذ المقابلة مع الإنعاش لا تكون مع الفناء بل مع الضنى كما هو واضح .

« 403 »
[ 3 ]من الوافر :
1 - رماني بالصدود كما تراني * وألبسني الغرام وقد براني
52 - ووقتي كلّه حلو لذيذ * إذا ما كان مولائي يراني
63 - رضيت بصنعه في كلّ حال * ولست بكاره ما قد رماني
74 - فيا من ليس يشهد ما أراه * لقد غيّبت عن عين تراني
8التحقيق :
واضح أنّ هذه القطعة من لسان الحال وفيها معان صوفية متداولة غير أن التعبير عنها جاء ركيكا ولا يخفى ذلك على المتتبع .
[ 4 ]من البسيط :
1 - كانت لقلبي أهواء مفرّقة * فاستجمعت ، مذ رأتك العين ، أهوائي 9
...............................................................................................
[ 3 ]
الديوان ، ص 125 - 126 ، عن : تقييد بعض الحكم والأشعار ، مخطوط لندن ، ورقة 328 ب ، القشيري ، لطائف الإشارات ( القرآن 62 : 27 ، التادفي : قلائد ، ص 125 ، أبو الهدى : قلادة ، ص 336 .
[ 4 ]
الديوان ، ص 38 - 39 ، عن تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 329 ب الأبيات 3 - 5 ) ، الغزالي : الإحياء : 4 / 222 ، الأبيات 1 - 3 ، البقلي : تفسير سورة 13 ( الرعد ) شطحيات ، مخطوط ، ورقة 124 أ ، س 4 - 6 ، السبكي : طبقات الشافعية : 6 / 46 ، المخطوطات التركية : فيينا : 3 / 805 ، ورقة 12 ب ، ش 1 ، 2 ، 4 ، بهاء الدين العاملي : الكشكول ، ص 97 ، سطر 1 - 2 ، معصوم علي : طرائق الحقائق : 2 / 171 ، الصاوي : حاشية الجلالين : 4 / 152 ( منسوبين إلى الدسوقي ) ، عبد البهاء ( باريس ، 12 / 11 / 911 ) .
وانظر أيضا : المحبة والشوق والأنس والرضا للغزالي ( محمد بن محمد الطوسي ، ت 505 هـ - 1111 م ، مصر ، 1380 هـ ، ص 77 ، مدخل السلوك إلى منازل الملوك له أيضا ، دمشق 1385 هـ - 1965 م ، ص 77 ، مشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ، ص 85 ( الأبيات 1 - 3 ) طبقات الشافعية للسبكي ( تاج الدين عبد الوهاب بن علي بن

« 404 »
2 - فصار يحسدني من كنت أحسده * وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
103 - تركت للناس دنياهم ودينهم * شغلا بحبّك ، يا ديني ودنيائي
114 - ما لا مني فيك أحبابي وأعدائي * إلّا لغفلتهم عن عظم بلوائي
125 - أشعلت في كبدي نارين : واحدة * بين الضلوع وأخرى بين أحشائي

13التحقيق :
أ - في الديوان ، ورد البيت الرابع ثالثا والثالث رابعا وبما أثبتناه يستقيم الوزن .
ب - في الروايات المتكثرة هذه اختلافات هينة في الألفاظ أضربنا عن ذكرها لوضوحها وانتفاء الضرورة إليها .
ج - قفّى ماسينيون على هذه القطعة ببيتين نقلهما عن الثعالبي ، ونصهما :
ولا هممت بشرب الماء من عطش * إلا رأيت خيالا منك في الماء
النار أبرد من ثلج على كبدي * والسيف ألين لي من هجر مولائي
( مع إثبات « اللام » مكان الباء في « بشرب الماء » وليس بصحيح ) .
...............................................................................................
عبد الكافي الخزرجي ، ت 771 هـ - 1369 - 70 م ) ، مصر 1324 هـ ، 4 - 45 - 46 ، طراز المجالس للخفاجي ( شهاب الدين أحمد بن محمد ، 977 - 1069 هـ - 1569 - 1656 م ) ، مصر 1284 هـ ، ص 199 ، عواف المعارف للسهروردي ( أبي حفصعمر بن محمد ، ت 632 هـ / 1235 م ) ملحق بإحياء العلوم ، مصر بلا تاريخ ، ص 242 ، طبقات الشافعية للسبكي : 4 / 262 ( ترجمة عبد الملك بن أبي نصر ، ت 545 هـ - 1150 - 51 م ) ، نشر المحاسن الغالية لليافعي ، مصر 1381 ، ص 85 ( البيتان الأول والثالث ) ، روض الرياحين ، له أيضا ، مطبعة الحاج عبد السلام شقرون بمصر ، بلا تاريخ ، ص 21 شرح النفزي ( محمد بن إبراهيم ، بن عباد ) على كتاب الحكم لابن عطاء اللّه السكندري ( ت 707 هـ - 1307 م ) ، 2 / 44 .
الحقائق لمحسن الفيض الكاشاني ( محمد بن مرتضى ، ت 1091 هـ - 1680 م ) طهران 1378 ، ص 178 ، جامع السعادات للنراقي ( محمد مهدي ، ت 1209 هـ - 794 - 5 م ) النجف 1318 هـ - 1949 م ، إيقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة الحسني ( أحمد بن محمد بن محمد ، ت 1266 - 1849 - 50 ) ، مصر 1961 ، 2 / 130 ، 2 / 263 ، وكل أولئك لم ينسبوا القطعة إلى الحلّاج وانما ساقوها استشهادا إلا ابن عجيبة الذي نص على أن قائلها « يقال : إنه الغزالي » ! ( 2 / 130 ) .

« 405 »
د - أحال ماسينيون على ديوان أبي نواس للمقارنة بين هذه المقطعة ومثيلة لها من نظمه ، والحق أن لأبي نواس همزيّات كثيرة تنتظم في قوافيها الكلمات :
أهوائي ومولائي وبلوائي ودنيائي وأحشائي التي وردت في قوافي هذه القطعة .
منها قوله :
اللّه مولى دنانير ومولائي * بعينه مصبحي منها وممسائي
صليت من حبّها نارين : واحدة * بين الضلوع وأخرى بين أحشائي
وقد حميت لساني أن أبين به * فما يعبّر عنّي غير إيمائي
يا ويح أهلي أبلى بين أعينهم * على الفراش وما يدرون ما دائي
لو كان زهدك في الدنيا كزهدك في * وصلي مشيت بلا شكّ على الماء
( الديوان ، تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي ، مصر 1953 ، ص 236 )
ومنها يبدو اتصال البيت الخامس من المقطعة المنسوبة إلى الحلّاج هذه بأبي نواس ، وربما كان تضمينا من الحلّاج لبيت أبي نواس .
هـ - واضح أن بيت القصيد هنا هو البيت الأول ، وقد نسب مع أبيات أخرى مناسبة إلى صوفية مجنونة برواية السريّ بن المغلّس السقطي ( ت 251 هـ / 865 م ) فيما روى اليافعي في نشر المحاسن الغالية ( ص 207 ) ، وهي المقطّعة التي سقطت من المستطرف للأبشيهي ( شهاب الدين محمد بن أحمد ، ت 850 هـ / 1446 م ) مصر 1379 ، ص 149 - 151 وكذا من نفحات الأنس للجامي ( عبد الرحمن بن أحمد ، ت 898 هـ / 1492 - 3 م ) ، الهند 1323 هـ / 1905 م ، ونقلها الحاج معصوم علي ( ت 1344 هـ / 1926 م ) في طرائق الحقائق ، إيران 1319 ، 2 : 171 . « واستجمعت أهوائي » بالبناء للمعلوم بمعنى « تجمّعت » ، إذ « استجمع السيل » اجتمع من كل موضع كما في مختار الصحاح .
و - وجاء البيت الثالث فيها هكذا :تركت للناس دنياهم ودينهم * تشغّلا بك يا ديني ودنيائيوالمتشغّل به هو المعتصم بالطبع . ( تحفة المجالس للسيوطي ، مطبعة

« 406 »
السعادة بمصر 1309 هـ ، ص 154 - 160 ، ومنه نقل الإتليدي : محمد المعروف بدياب ( من المحدثين ) في كتابه « إعلام الناس بما وقع بين البرامكة وبني العبّاس ، ( ط . مصر 1384 هـ / 1964 م ، ص 164 - 165 ، وانظر :
ص 169 ) .
ز - الحق أنّ البيتين الأول والثاني من هذه القطعة المنسوبة إلى الحلّاج تجعل هذه المعاني بألفاظها ملكا لشاعر حسيّ تقليدي من معاصري أبي بكر الأصفهاني ( محمد بن أبي سليمان داود ، ت 297 هـ / 909 م ) سمّاه « بعض أهل هذا العصر » وذلك في قوله :
يا منية القلب لو آماله انفسحت ، * وحظّ نفسي من ديني ودنيائي
قل لي : تناسيت أم أنسيت إلفتنا * أيّام رأيك فينا غير ذا الرائي ؟
كانت لقلبي أهواء مفرقّة * فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي
فصار يحسدني من كنت أحسده * وصرت مولى الورى إذ صرت مولائي
حتى إذا استيأس الحسّاد من دركي * وقلّ أعداي مذ قللّت أكفائي ،
حميت طعم الكرى عينيّ فاهتجرا * فصار طيب الكرى من بعض أعدائي
من خان هان وقلبي رائد أبدا * ميلا إليك على هجري وإقصائي
لا بدّ لي منك ، فاصنع ما بدا لك بي * فقد قدرت على قتلي وإحيائي
( كتاب الزهرة ، بيروت 1932 م / 1351 هـ ، ص 49 ) .
ولهذا الشاعر المجهول ويبعد أن يكون الحلّاج ، لما فيه من رسوخ قدم في الشعر واتقان لفنّه ، قطعة أخرى تعبّر عن هذا الغرض أيضا تنظر في هذا الكتاب ، ( ص 49 أيضا ) ،
والراجح عندنا أن القائل هو المؤلف نفسه كنّى عن نفسه بعبارة « بعض أهل هذا العصر » إذ هو القائل أيضا ، من جنس هذه المقطعة : أنشدنا أبو كبر الأصبهاني لنفسه:
لقد جمعت أهواي بعد شتاتها ... صفاتك فانقاد الهوى لك أجمع
سوى خصلة فكري رهين بذكرها ... فقلبي منها ما حييت مروع
وحاشاك منها غير أن أخا الهوى ... بذكر الذي يخشى من الغدر مولع
(الكتاب الأمالي المؤلف: عبد الرحمن بن إسحاق البغدادي النهاوندي الزجاجي، أبو القاسم (المتوفى: 337هـ)،( أوراق ص 55 )،
وقال أيضا :
وما فسدت لي - يعلم اللّه - نيّة * عليك ، ولكن خنتني فاتّهمتني
غدرت بعهدي عامدا وأخفتني * فخفت ولو آمنتني لأمنتني

« 407 »
( أدب الدنيا والدين للماوردي : علي بن محمد البصري ، ت 450 هـ / 1058 م . تحقيق مصطفى السقا ، مصر 1375 ، ص 313 ) .
وبالنسبة للمقطعة السابقة انظر « أوراق من ديوان أبي بكر محمد بن داود الأصفهاني ، دراسة وتحقيق الدكتور نوري حمّودي القيسي ، مطبعة الحكومة ، بغداد 1972 ، ص 5 ) .
ح - أحب الناس هذه المعاني ، بعد ارتفاعهم بها عن الحسّية وربطها بالرمزية الصوفية ، فشطّر منهم الأبيات الثلاثة الأولى من القطعة المنسوبة إلى الحلّاج أحمد المدني محمد حسن على لسان الحال في قوله :
قد كان في القلب أهواء مفرّقة * والحال يرثى لها من فرط إعنائي
حتى إذا ما بدا من جودكم طرف * فاستجمعت مذ رأتك العين أهوائي
تركت للناس دنياهم ودينهم * شوقا لوجهك يا ذخري ونعمائي
ماذا أريد وأوقاتي معمّرة * شغلا بحبّك يا ديني ودنيائي
( شذرات من ديوان إتحاف الكرام بسماع الإلهام ، ذيل بغية السالكين وكفاية السائرين ، له ، مصر 1344 هـ / 1925 م ، ص 29 ) .
"روي أن الحلاج كان يصبح في بغداد ويقول: يا أهل الإسلام أغيثوني عن الله؛ فلا يتركني ونفسي فآنس بها ولا يأخذني من نفسي فأستريح منها وهذا دلال لا أطيقه يقال: إن هذا الكلام كان أحد البواعث على قتله.
ومن شعره :
كانت لنفسي أهواء مفرقة ... فاستجمعت إذ رأتك العين أهوائي
فسار يحسدني من كنت أحسده ... وصرت مولى الورى مذ صرت مولائي
تركت للناس دنياهم ودينهم ... شغلاً بذكرك يا ديني ودنيائي"
(الكتاب الكشكول المؤلف : محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي الهمذاني، بهاء الدين (المتوفى: 1031هـ))
ط - كان أبو العلاء المعرّي يقول لقاض يروي له ما يسمعه من الطعن عليه : « ما لي وللناس ، وقد تركت دنياهم ؟ ! فلما قال له : وأخراهم ! قال :
يا قاضي ، وأخراهم ، وجعل يكرّرها » . وواضح أنّ إشارة الحلّاج تختلف عن هذه كلية . ( انظر نكت الهيمان في نكت العميان للصفدي : صلاح الدين خليل بن أيبك الشافعي ، 696 - 764 هـ / 1296 - 1459 م ، مصر 1329 .
ي - في هذا المجال ، قال الشيخ أحمد زرّوق ( بن أحمد بن محمد بن عيسى الفاسي ، 846 - 899 هـ / 1442 - 1493 م ) ، شارحا قول ابن عطاء :
« تطلعك إلى بقاء غيره دليل على عدم وجدانك له ، واستيحاشك لفقدان ما سواه دليل على عدم وصلتك به ، لأنّك لو وجدته ، هان عليك كل شيء سواه ، ولو وصلت إليه كان يكفيك ( الصحيح لكفاك ) الأنس عن استيحاش غيره ، بل يكون ذكر الغير عندك مصيبة ونقصا ولذلك قيل : لا وحشة مع اللّه

« 408 »
ولا راحة مع غير اللّه ، وأنشدوا في معناه » ( الأبيات الثلاثة الأولى من المقطّعة ) ، ( حكم ابن عطاء ، شرح الشيخ أحمد زرّوق ، مصر 1969 ، ص 350 - 351 ) .

« 409 »
قافية الباء
[ 5 ] من الطويل :
1 - سكرت من المعنى الذي هو طيّب * ولكنّ سكري بالمحبّة أعجب
142 - وما كلّ سكران يحدّ بواجب * ففي الحبّ سكران ولا يتأدّب
153 - تقوم السكارى عن ثمانين جلدة * صحاة وسكران المحبّة يصلب
16التحقيق :
أ - أدرج ماسينيون هذه القطعة تحت عنوان « قطع قديمة مجهولة الناظم في لسان حال الحلّاج » ووضعها تحت فقرة عنوانها : « السكر الصوفي والعذاب » .
ب - هذه القطعة واضحة الشعبيّة ومعناها مفهوم يتضمن المقارنة بين ، هذيان السكران وشطح الصوفي ، وأنّ الأول يصحو من سكره عند لذع السوط والثاني لا يفيق بل يزيد تعلّقه باللّه حتى يموت عليه .
ج - في البيت الثاني يحتمل أن تكون « بواجب » على « بتائب » ليصحّ المعنى وإن كان لها وجه مفهوم .
...............................................................................................
[ 5 ]
ديوان الحلّاج ، ص 128 عن : مخطوط الجميلي ، ص 14 .

« 410 »
[ 6 ] من المتقارب :
1 - حنين المريد لشوق يزيد * أنين المريض لفقد الطبيب
172 - قد اشتدّ حال المريدين فيه * لفقد الوصال وبعد الحبيب
18التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاءت « حنين » في « آثار البلاد » على « أنين » وقد اخترناها لمناسبتها لحال المريد ، وجاءت « الطبيب » في روايتي ماسينيون خلوا من الألف واللام ، ورواية « آثار البلاد » هي المختارة .
ب - في البيت الأول : تنعقد تشبيهية متطابقة بين الشوق المتزايد عند الصوفية وأنين المريض الذي يعاني آلام الداء المخامر المتواصل ، وأداة التشبية محذوفة قبل « أنين » الثانية .
ج - في مقدمة هذين البيتين ، وهما جزء من محاورة بين الحلّاج وابن خفيف ، ذكر القزويني أن الحلّاج قال :
« لا يكون الحزن إلّا لفقد محبوب أو فوت مطلوب . والحق واضح والهوى فاضح .
والخلق كلّهم طلّاب ، وطلبهم على قدر هممهم ، وهممهم على قدر أحوالهم ، وأحوالهم مطبوعة على علم الغيب ، وعلم الغيب غائب عنهم . والخلق كلّهم حيارى ! » .
د - أدرج ماسينيون هذه المقطعة ضمن المقطعات التي قيلت على لسان حال الحلّاج ، وهو في ذلك - فيما نرى - مصيب .
...............................................................................................
[ 6 ]
الديوان ، ص 123 عن : القزويني : عجائب ( المخلوقات ) : 2 / 112 ، البستاني : دائرة المعارف ( 2 / 152 ) .
وانظر أيضا : آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ، ص 167 .

« 411 »
[ 7 ] من الطويل :
1 - فليتك تحلو والحياة مريرة * وليتك ترضى والأنام غضاب
192 - وليت الذي بيني وبينك عامر * وبيني وبين العالمين خراب
203 - إذا نلت منك الودّ فالكلّ هيّن * وكلّ الذي فوق التراب تراب
214 - فيا ليت شربي من ودادك صافيا * وشربي من ماء الفرات سراب
22التحقيق :
أ - هذه المقطّعة برمتّها واردة في ديوان أبي فراس الحمداني الذي ولد بعد قتل الحلّاج بأحد عشر عاما ، وينسب البيت الثالث منها إلى المتنبي كما في ديوانه مع ورود « المال » بدل « الكلّ » ، وكان للمتنبي يوم قتل الحلّاج ستة أعوام .
من هنا لا تصحّ رواية هذه الأبيات عن الحلّاج أصلا وهي من تزيّد المصنّفين .
ب - رتّبنا الأبيات بحسب ورودها في ديوان أبي فراس وصحّحنا تصحيفاتها منه ولا داعي لتعدادها .
ج - واضح أن الذين نحلوا الحلّاج هذه المقطّعة فعلوا ذلك لما فيها من قابلية للتجريد والتحويل من الحبّ الحسّي إلى الحبّ الإلهي .
...............................................................................................
[ 7 ]
الديوان ، ص 119 - 120 عن : ابن القيم : مدارك : 2 / 169 ، ابن زغدون : قوانين ، ص 71 ، زرّوق : انظر : أبا الهدى : قلادة ، ص 233 ( منسوبة إلى الرفاعي ) ، ابن عجيبة : إعجاز ، ص 235 ، عبد البهاء : ( منسوبة إلى الحلّاج ) .
وانظر أيضا : ديوان أبي فراس الحمداني ( الحارث بن سعيد بن حمدان ، 320 - 357 هـ - 932 - 968 م ) تحقيق سامي الدهان ، بيروت 1363 هـ - 1924 م ، ص 24 ت وديوان المتنبي ( أبي الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن الجعفي الكوفي ، 303 - 354 هـ - 915 - 965 م ) شرح عبد الرحمن البرقوقي ، مصر 1348 هـ 1930 م ، ص 140 .

« 412 »
[ 8 ] من الوافر :
1 - أريدك لا أريدك للثواب * ولكنّي أريدك للعقاب
232 - فكلّ مآربي قد نلت منها * سوى ملذوذ وجدي بالعذاب
24التحقيق :
أ - في البيت الأول : وردت « أريدك » في المواضع الثلاثة على « أحبّك » في مشارق أنوار القلوب لابن الدبّاغ ومدارج السالكين لابن قيّم الجوزية .
ب - ذكر الخطيب البغدادي وابن كثير أن البيتين للحلّاج وقد أنشدهما ابن عطاء فكان تعليقه عليهما قوله : « هذا مما يتزايد به عذاب الشغف وهيام الكلف واحتراق الأسف ، وشغف الحبّ . فإذا صفا ووفا علا إلى مشرب عذب وهطل من الحب دائم سكب » ( تاريخ بغداد ، 8 : 116 ) .
ج - إذا كانت روايات ابن العربي الحاتمي الطائي الثماني صادقة ، وكذا رواية اليافعي ، فلعل هذين البيتين لأبي يزيد البسطامي ( طيفور بن عيسى بن سروشان ، ت 261 هـ / 874 م ) .
د - أورد ابن العربي الحاتمي الطائي هذه المقطعة في مقدمة الباب 69 من الفتوحات
...............................................................................................
[ 8 ]
الديوان ، ص 43 : ابن عطاء عن حكايات الخلدي ( مجموعة نصوص تتعلق بتاريخ التصوف جمع وتحقيق ماسينيون ، ص 80 ، رقم 3 ) ابن العريف : محاسن المجالس ، مخطوط برلين رقم 2834 ، ورقة 150 أ ، 155 أ ، ابن العربي الحاتمي الطائي( عربي ) الفتوحات 1 / 782 ، 2 / 452 ، 682 ، 732 ، 4 / 204 ، القيصري : شرح الفصوص ، ورقة 403 ب ، القشيري : لطائف ( تفسير الآية 7 ، سورة 44 ( الدخان ) فيما يتصل بالبيت الثاني ) .
وانظر أيضا : تاريخ بغداد : 8 / 116 ، مدارج السالكين لابن قيم الجوزية : 2 / 78 ، البداية والنهاية لابن كثير : 11 / 133 ، نشر المحاسن الغالية لليافعي : 1 / 116 ، إيقاظ الهمم لابن عجيبة : 2 / 274 ، وراجع : الفتوحات المكية ، 1 / 640 ، 641 ، 939 ، 2 / 436 ، 870 ، 4 / 236 ، 690 ، 811 ، وكلها تنسب المقطعة إلى أبي يزيد البسطامي مشارق أنوار القلوب لابن الدباغ ، ص 86 ( دون نسبة ) .

« 413 »
المكّية ( 1 : 640 - 641 ) في قوله : « وصل السجدة الخامسة وهو سجود الإنعام الرحماني عن الدلالات وهي سورة مريم عند قوله تعالى إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا ) ( 19 : 58 ) وهي سجدة النبيين المنعم عليهم . هذا بكاء فرح وسرور وآيات قبول ورضى . . فمن سجد هذه السجدة ولم ير النعيم في العذاب فما سجدها وكما قال القائل . . » وقال في موضع آخر: « فإذا استعذبوا العذاب أريحوا من أليم العذاب وهو الجزاء »، قال أبو يزيد الأكبر البسطامي . . ( الفتوحات 2 / 436 ).
هـ - علّق ابن الدبّاغ على هذه المقطعة بقوله : « وهذا القول ، إن لم يكن ظهر من سكر ، فليس بكمال بل هو قصور عن المطلوب من الحقيقة ، فإنّ الذات الواحدة يتساوى كل صادر عنها بالنظر إلى ذاتها الجميلة المتحدة لا بالنظر إلى ذوات الأفعال ، فالعقاب والثواب ، إذا رضي بهما المحبوب ، سيّان ، على أنّ المحبّ ، إذا أتّحدت ذاته بذات المحبوب ، محال أن يرى صورة العقاب لاعتقاده أنّ ذاته هي ذات محبوبه ، وكيف يعاقب الإنسان ذاته ؟
و - مما يبعد بهذه القطعة عن الحلّاج أن ابن الدبّاغ المذكور استشهد في الردّ على هذا المعنى بعبارة من شعر للحلّاج فقال : « قيل للحسين بن منصور الحلّاج : أيصبر المحب عن محبوبه ؟ فقال : يستحيل صبر الشيء عن نفسه .
إذا صدقت المحبة تمازجت الكلّية فاستحال الفراق وأنشد :
ما تصبّرت ، وهل يصبر * جسمي عن فؤادي
مازجت روحك روحي * في دنوّي وبعادي
فأنا أنت كما أنّ * ك أنّي ومرادي ( مشارق أنوار القلوب ، ص 87 ) .

« 414 »
[ 9 ] من مخلّع البسيط :
1 - يا ربّ ، إنّي إليك مما * جنيته تائب منيب
252 - أستغفر اللّه مستقيلا ، * والعبد مما جنى يتوب
263 - أرجوك ، بل قد وثقت ، أنّي * من رحمة اللّه لا أخيب
274 - وليس لي شافع سواها * إذا أضرّت بين الذّنوب
28النص :
في البيت الأول ، جاءت « تائب » في الشطر الثاني على « خائف » والمعنى يستقر بما أثبتناه .
في البيت الثاني : جاءت « مستقيلا » في الشطر الأول على « مستغلا » .التحقيق :
أ - نسب أبو عبد الرحمن السلمي مقطعة ، تصلح أن تكون مكملة لهذه ، إلى بندار بن الحسين الشيرازي الصوفي ، ت 353 هـ / 964 م وذكر أنه أنشدها ، وهي :
نوائب الدهر أدّبتني * وإنّما يوعظ الأريب
قد ذقت حلوا وذقت مرّا * كذاك عيش الفتى ضروب
ما مرّ بؤس ولا نعيم * إلّا ولي فيهما نصيب ( طبقات الصوفية ص 470 ) .
ب - في طبقات الصوفية للأنصاري أن « آخر » قال :
قد ذقت حلوا وذقت مرّا * كلاهما في الهوى يطيب
من كان في حبّه مريبا * فإنّني فيه لا أريب
...............................................................................................
[ 9 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 329 أ .

« 415 »
[ 10 ]من مجزوء الخفيف :
1 - نسمة من جنابه * أوقفتني ببابه
292 - جذبتني لوصله * أبدا واقترابه
303 - واستراح الفؤاد من * هجره واحتجابه
314 - طاب لي ما سمعته * في الدّجى من عتابه
325 - وعلى كلّ حالة * سكرتي من شرابه
33التحقيق :
أ - في البيت الرابع : جاء الشطر الأول مختوما بالسكون على الهاء ، وليس هذا من طبيعة الشعر المتعارف عليه .
ب - في البيت الخامس : جاءت « حالة » على « حال » ، و « سكرتي » على « أسكرني » ، وبما أثبتناه يستقيم الوزن ويصاب المعنى .
...............................................................................................
[ 10 ]
قصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار به الوجد ، نشر ماسينيون في مجلةOrientala Suecanaالتي تصدرها جامعة أوبسالا ، المجلد الثالث ، العدد : 2 / 4 ، سنة 1954 ، ص 102 - 114 ، ص 103 .

« 416 »
قافية التاء
[ 11 ]من الكامل :
1 - طاب السّماع ، وهبّت النّسمات * وتواجدت في حالها السّادات
342 - سمعوا بذكر حبيبهم فتهتّكوا * ضلعوا العذار ودارت الكاسات
353 - طربوا فطابت باللّقا أرواحهم * كتموا فباحت منهم العبرات
364 - شربوا بأقداح الصّفا لمّا صفوا * سكروا فلاحت منهم حالات
375 - ظهرت عليهم من بواطن سرّهم * نفحات صدق كلّها راحات
386 - هطلت مدامعهم على وجناتهم * وتصاعدت من شوقهم زفرات
397 - زاد الغرام بهم ، وفي أحشائهم * خرق وفي أكبادهم جمرات
408 - هبّت عليهم نسمة فتمايلوا * طربا وزالت عنهم الحسرات
419 - نثرت عليهم في مجالس ذكرهم * نعم وطابت منهم الأوقات
410 - فتعطّرت ريح الصّبا من عطرهم * وسرت بنشر أريجهم نفحات
43النص :
في البيت الأول : وردت «السماع» في « قصة الحسين الحلّاج » على السمع وبها يختل المعنى ، والتصحيح من السفينة المرضية.
...............................................................................................
[ 11 ]
قصة حسين الحلّاج لمجهول ، ص 3 - 4 ( الأبيات 1 - 7 ، 10 ) سفينة النجاة المرضية في أناشيد السادة الشاذلية ، بجمع وتأليف محمود نسيم الشاذلي ، ط : مطبعة محمد علي صبيح ، 1956 م ، ص 78 - 79 ( المقطعة كلها ) .

« 417 »
في البيت الثالث : جاءت « فتهتكوا » على « وتهتّكوا » في السفينة المرضية وما جاء في « قصة الحسين الحلّاج » أليق بالموضع . وجاءت « خلعوا » في « قصة الحسين الحلّاج » على « أرخوا » ولا معنى لها إذ خلع العذار يعني التهتّك وإرخاؤه خلو من الدلالة .
في البيت الرابع : جاءت « حالات » في « قصة الحسين الحلّاج » على « رقصات » وهي وإن كانت محتملة هنا إلّا أن ما ورد في النصّ الآخر أليق بالموضع .
في البيت الخامس : جاءت « سرّهم » في قصة الحسين الحلّاج على المفرد وتتابع المعنى وتسلسله يصحّحان الرواية الأخرى التي أثبتناها من النصّ الآخر . وجاء الشطر الثاني كله في « قصة الحسين الحلّاج » على « كاسات بشر كلّها واحات » ففضلنا رواية المصدر الآخر .
في البيت السادس : جاءت « شوقهم » في الأصل الثاني على « فوقهم » والصحيح ما أثبتناه .
في البيت السابع : جاءت « خرق » في « قصة الحسين الحلّاج » على « نار » وهي لائقة بالموضع وللأخرى وجه أيضا .
في البيت التاسع : جاءت « نثرت » في الأصل على « نشرت » والأولى أولى بالموضع والمعنى ، فكأنها بمعنى البدر التي تنثر في مجالس السرور .
في البيت العاشر : جاءت « عطرهم » على « ذكرهم » في « السفينة المرضية » .
وجاء الشطر كله في « قصة حسين الحلّاج » على « وسرت بنشر روائح نفحات « فاخترنا الرواية الأخرى التي أثبتناها .
التحقيق :
هذه المقطّعة ليست للحلّاج قطعا وذلك ظاهر من ألفاظها وأسلوبها ومعانيها ، وهي في الحق نظم لعبارة نسبت إلى الإمام الرضا ( علي بن موسى بن جعفر الصادق ، ت 203 هـ / 818 - 19 م ) ونصّها : « إنّ للّه - تبارك

« 418 »
وتعالى - شرابا لأوليائه : إذا شربوا سكروا ، وإذا سكروا طربوا ، وإذا طربوا طابوا ، وإذا طابوا ذابوا ، وإذا ذابوا خلصوا ، وإذا خلصوا وصلوا ، وإذا وصلوا اتّصلوا ، وإذا اتّصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم » ( انظر كتابنا الصلة بين التصوف والتشيع 1 / 336 - 37 ، )
وكتابنا : (الفكر الشيعي والنزعات الصوفية ، ص 35 ) . وللحلّاج في هذا المعنى قوله :
« . . . أخفاه فأدناه وأولاه فأصطفاه وأرواه وبلاه فأشفاه ( كذا ) . . .
ودعي فأجاب ، وأبصر فغاب ، وشرب فطاب وقرب فهاب . فارق الأمصار والأنصار والأسرار والأبصار والآثار . . . » ( الطواسين ، ص 33 - 34 ) .

[ 12 ]من الطويل :
1 - متى سهرت عيني لغيرك أو بكت * فلا أعطيت ما منّيت وتمنّت
442 - وإن أضمرت يوما سواك فلا رعت * رياض المنى من وجنتيك وجنّة
45التحقيق :
أ - في البيت الثاني : وردت « جنّة » على « جنّت » بالفعلية ، وما أثبتناه أصح وأنسب للاقتران الواضح بين « الجنّة » وبين « رياض المنى » السابقة عليها .
ب - نسب ماسينيون هذه المقطّعة إلى سمنون المحبّ ( بن حمزة أو عبد اللّه الخوّاص البصري ، ت قبل 298 هـ / 910 م ) الذي كان مستهترا بالحبّ الإلهي .
ج - ذكر الخطيب البغدادي أنّ القنّاد قال في روايتها : « أنشدني الحسين بن منصور الحلّاج » ( 8 / 116 ) .
...............................................................................................
[ 12 ]
الديوان ، ص 117 ، وذكر ماسينيون أن القناد رواهما للحلّاج ( ابن جهضم عن الخطيب : تاريخ بغداد : 8 / 116 ، السمعاني ، ابن خميس ، اليافعي والصفدي ) .

« 419 »
د - معنى المقطّعة أنّ الناظم قد وحّد محبوبه وقصر عليه قلبه ولبّه وأرقه ودمعه وهو يقسم أنه باق على هذا العهد ، وإن أخلف فإنه يتقبّل الحرمان راضيا من تحسّس الشعر الأخضر الغضّ في وجنتي محبوبه وتقبيلها ومن تلمّس الحمرة الجميلة في خدّيه ، فكأنه بين روضة وجنّة .
هـ - واضح أنّ هذا الشعر شديد الحسّية فاضح الشهوانية ومن هنا يبعد أن يصدر من الحلّاج أو سمنون المحبّ نظما ، ولهذا فهذا تمثّل واستشهاد .
[ 13 ]من الطويل :
1 - سقوني وقالوا : لا تغنّ ، ولو سقوا * جبال حنين ما سقيت لغنّت
462 - تمنّت سليمى أن أموت بحبّها * وأسهل شيء عندنا ما تمنّت !
47التحقيق :
أ - واضح أنّ الحلّاج مستشهد بالبيتين هنا . ومن أقدم الكتب التي روت البيت الأول ، الموشّى للوشّا ( أبي الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى ، من رجال القرن الثالث الهجري : التاسع الميلادي ) حيث ذكر أنه « كتب بعض المغنين على عوده » :
سقوني وقالوا : لا تغنّ ، ولو سقوا * جبال حنين ما سقوني لغنّت
تجنّت علي الخود ذنبا علمته * فيا ويلتي منها وممّا تجنّت
وأنشدت لآخر: سقوني وقالوا لا تغنّ ولو سقوا ... جبال شمام ما سقوني لغنّت (ألإمتاع والمؤانسة)
وفي ذلك قال الإمام المقدسي، مضمنا للبيت المذكور:
أباحت دمي إذ باح قلبي بحبها ... وحل لها في حكمها ما استحلت
وما كنت ممن يظهر السر إنّما ... عروس هواها في ضميري تجلت
فشاهدتها فاستغرقتني فكرة ... أغيب بها عن كل كلي وجملتي
إذا سألت من أنت؟ قلت أنا الذي ... بقائي إذا أفنيت قيل هويتي
أنا الحق في عشقي كما أن سيهي ... هو الحق في حسني لغير معية
فإن كنت في سكري شطحت فإنني ... حكمت بتمزيق الفؤاد المفتت
ولا غرو إنَّ أصليت نار تحرقي ... فنار الهوى للعاشقين أعدت
ومن عجبي أنَّ الذين أحبهم ... وقد أعلقوا أيدي الهوى بأعنة
سقوني وقالوا لا تغن، ولو سقوا ... جبال حنين ما سقوني، لغنت
(الكتاب: زهر الأكم في الأمثال والحكم المؤلف: الحسن بن مسعود بن محمد، أبو علي، نور الدين اليوسي (المتوفى: 1102هـ))
...............................................................................................
[ 13 ] الديوان ، ص 128 عن : عين القضاة الهمداني : شكوى ، ورقة 42 أ ، ابن الجوزي :
نرجس ياقوت : 3 / 283 ، زكريا القزويني : عجائب المخلوقات : 2 / 112 ، العز المقدسي : شرح ، اليافعي : نشر المحاسن الغالية ، ورقة 106 ، البستاني : دائرة المعارف ، ص 433 ، ( 7 / 151 ) .
وانظر أيضا : آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني ، ص 166 ، ( البيتان ) ، الكشكول لبهاء الدين العاملي ( محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي ، ت 1031 هـ - 1622 - 3 م ، مصر 1288 هـ ، ص 39 ، البيت الأول فقط ) ، تزيين الأسواق للأنطاكي ، بولاق 1291 ، 2 / 121 ، البيت الأول فقط .

« 420 »
وأورد ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ما لعله أن يكون جزءا منها ، وهو :
شربت مع الجوزاء كأسا رويّة * وأخرى مع الشعري إذا ما استقلت
معتّقة كانت قريش تصونها * فلما استحلّوا قتل عثمان حلت
( 2 : 303 نسبة إلى امرأة شامية من نساء القرن الأول الهجري ) .
وجاء في رسالة « زهر الربيع في المثل البديع » من كتاب : « التحفة البهية والطرفة الشهية » ، الجوائب 1302 ، البيت الأول أيضا ، أول ثلاثة أبيات ، هي :
سقوني وقالوا : لا تغنّ ولو سقوا * جبال حنين ما سقيت لغنّت
إذا جاءت الدنيا عليك فجد بها * على الناس طرّا قبل أن تتفلّت
فلا الجود يفنيها إذا ( هي ) أقبلت * ولا البخل يبقيها إذا هي ولّت
( ص 82 ) وواضح أنّ النصّ المختار أقرب الأشكال إلى إثارة العاطفة الصوفية .
ب - ذكر القزويني « جبال سراة » بدل « جبال حنين » وذكر ماسينيون أن ياقوت الحموي اختار « شروري » ! وشروري هناك : «جبل مطلّ على تبوك» ولم يشر إلى قائل البيت الأول الذي رواه وحده (معجم البلدان ، ليبزيغ 1866 - 70 م ، 3 / 283).
ج - هذه المقطّعة من شعر السمهري العكلي ( أبي الديلم بن بشر بن أويس اللصّ ، قتل أيام عبد الملك بن مروان لمشاركته في جريمة قتل)، (انظر أخباره في الأغاني ، طبع دار الثقافة ببيروت ، 21 / 257 - 272 ) وقد أورد أبو الفرج الأصفهاني له منها قوله :
تمنّت سليمى أن أقيل بأرضها * وأنّى لسلمى ويبها ما تمنّت
ألا ليت شعري هل أزورنّ ساجرا * وقد رويت ماء الغوادي وعلّت
وويوبها بمعنى ويلها كما في القاموس المحيط ( باب الباء ، فصل الواو ) .

« 421 »
وذكر أبو الفرج في موضع سابق ( 8 / 181 ) أنه « شرب طخيم الأسدي بالحيرة فأخذه العبّاس بن معبد المرّي - وكان على شرطة يوسف بن عمر - ( ق 127 هـ / 745 م ) فحلق رأسه فقال :
وبالحيرة البيضاء شيخ مسلّط * إذا حلف الأيمان باللّه برّت
لقد حلقوا منّا غدافا كأنّها * عناقيد كرم أينعت فاسبطرّت
يظلّ العذارى حين تحلق لمتي * على عجل يلقطهنا حين جزّت
فلعل بيتي المتن وما يتصل بهما ، مما وردا في الكتب التي ذكرناها ، من قصيدة لهذا الشاعر فضمّنها موضوعا خمريا جميلا .
وجاء في مجموعة « الأمير منجك باشا » من مخطوطات مكتبة الأوقاف المركزية ببغداد رقم 441 ( ورقة 2130 ) أنه « قبض على شيخ أخذ منه السكر [ في أيام عمر بن عبد العزيز ] وهو يقول :
سقوني وقالوا : لا تغنّ ، ولو سقوا * جبال حنين ما سقيت لغنّت
وفي ذلك توثيق للنسبة السابقة .
د - استعرض الشيخ الحريفيش كبار الصوفية وخصائصهم فقال في الحلّاج : « وسقى صرف المزاج للحلّاج ، فكرّ وهاج وباح بالأسرار ونادى بلسان وجده - وقد خرج عن حدّه ولم يطق اصطبارا - :
( كان وكان ) [ - من فنون الشعر العاميّ في بغداد في القرن السادس الهجري : الثاني عشر الميلادي فما بعد ] :
يا ذا الذي قد سقاني * من صرف كاسات الهوى
وقال لي : لا تغنّ * فتهتك الأستار
ولو سقي فرد قطره * مما سقاني للجبل
غنّى وصاح وأضحى * بين الجبال
غبارالقوم دارت عليهم * في الليل كاسات الصفا
فأصبحوا في البرايا * سكرى بغير خمار

« 422 »
منها الجنيد تروّى * وبشر بشّر بالفرح
ومن سناها الشبلي * بدت له الأنوار
وكم كتم ابن أدهم * حاله وذو النون اختفى
فصار بين الندامى * معروف بالإشهار
قوم دعوا فأجابوا * وطهّروا أسرار
هموأخلصوا في المحبّة * لعالم الأسرار
فهم رجال الحقيقة * وهم ملوك الآخرة
وهم شيوخ الطريقة * لهم سما المقدار
يا فوز من كان سالك * طريقهم أو يقتديأ
و يهتدي بهواهم * ويتبع الآثار
بهم عن الخلق تدفع * كلّ البلايا والمحن
لولا سناهم لكانت * تزلزل الأقطار
فهم طراز الدنيا * وهم شموس الهدى
بهم ترى الأرض تنبت * وتنزل الأمطار( الروض الفائق في المواعظ والرقائق ، ص 124 ) .
د - تمثّل اليافعي بالبيت الأول عند قوله : « ليس بين المنكر عليهم ( الصوفية ) وبين ترك الإنكار من الفقهاء والجهّال إلا أن يذوق راحة المحبة التي ذاقوا عند مشاهدة الجمال ، فيصير صوفيّا شاء أو أبى ، ويخلع العذار وينشد لسان حاله ما قاله شارب العقار » ( البيت ، نشر المحاسن الغالية ، ص 429 ) .
هـ - ضمّن عز الدين محمد بن عبد السلام المرسي الأنصاري الواعظ ، المعروف بابن غانم المقدسي ، ت 678 هـ / 1280 م ) البيت الأول من قطعة جميلة نظمها على لسان حال الحلّاج وقدّم لها بعبارة رقيقة نوردها فيما يلي :
يا حلّاج ، فما أسرع ما كانت الشفاعة ، وما كانت الخلوة إلا ساعة ! ارتضعت من ثديي محبّتنا رضعة ، وتجرّعت من كؤوس صفوتنا جرعة ، فما لبثت لحظة وما كتمت غمضة .

« 423 »
شعر :
أباحت دمي إذ باح قلبي بحبها ... وحل لها في حكمها ما استحلت
وما كنت ممن يظهر السر إنّما ... عروس هواها في ضميري تجلت
فشاهدتها فاستغرقتني فكرة ... أغيب بها عن كل كلي وجملتي
وحلت محل الكل مني بكلها ... فإياي إياها إذا ما تبدت
ونمت على سري فكانت هي التي ... عليها بها بين البرية نمت
إذا سألت من أنت؟ قلت أنا الذي ... بقائي إذا أفنيت قيل هويتي
أنا الحق في عشقي كما أن سيهي ... هو الحق في حسني لغير معية
فإن كنت في سكري شطحت فإنني ... حكمت بتمزيق الفؤاد المفتت
ولا غرو إنَّ أصليت نار تحرقي ... فنار الهوى للعاشقين أعدت
ومن عجبي أنَّ الذين أحبهم ... وقد أعلقوا أيدي الهوى بأعنة
سقوني وقالوا لا تغن، ولو سقوا ... جبال حنين ما سقوني، لغنت
جبال حنين لم تكن تعرف الهوى * ولو علمت ما في الغرام لأنّت
سقوني مع النسرين كأسا رويّة * وأخرى مع الجوز إذا ما استقلّت
( شرح حال الأولياء له ، مخطوط المتحف العراقي رقم 1254 ، ورقة 34 أ - ب ، وجاءت « أصليت » في البيت العاشر على أصينت » في الأصل والصحيح ما أثبتناه .
« والنسران » ، اللذان شرب الشاعر معهما كأسا رويّة :
هما « نجمان أحدهما الواقع والآخر الطائر وهما شاميّان » كما في الأنواء لابن قتيبة الدينوري ( أبي محمد عبد اللّه بن مسلم ، ت 276 هـ / 879 م ، حيدر آباد 1375 هـ / 1956 م ، ص 151 ) .
وفي التعريف بالكوكبين قال ابن قتيبة : « وأما الطائر فهو إزاء الواقع وبينهما المجرّة » ( ص 151 ) .
ويريد الشاعر بقوله : « سقوني مع النسرين » أنّه شرب عند طلوعهما ، وطلوع النسر الواقع « لأربع ليال تخلو من تموز » ( يولية ) ( أيضا ، ص 49 ) .
وطلوع الطائر « لسبع عشرة ليلة تمضي من تموز » ( أيضا ، ص 54 ) .
وهذا يعني أنه شرب في الصيف فزاده سكرا فلم يدر ما يقول .
وفي هذا إشارة إلى تمثّل الحلّاج بقول الحسين الخليع :
نديمي غير منسوب * إلى شيء من الحيف
إلى أن يقول :

« 424 »
كذا من يشرب الرا * ح مع التنّين في الصيف ويرد في موضعه .
و - كذلك ضمّن البيت المذكور مقطّعة متأخرة شبه شعبية وردت في « قصة الحلّاج » نذكرها إتماما للفائدة ، وإن كانت مليئة بالتصحيف الموئس :سقوني وقالوا :
لا تغنّ ولو سقوا * جبال حنين ما سقيت لغنّت
جبال حنين صمّ لم تعرف الهوى * ولو أنّها عرفت لكانت تغنّت
حرمت الرضا إن كنت ( قلت ) حديثكم * سمعت بأذني ما حلا لي قصمتي
وإني لباكي العين في ظلّ منزلي * ( زعقت ) فأحرقت الخيام بزعقتي
أيا سادتي ( إنّي ) أخاف عليكم * ( وجود ) هواها في الدّجى أيّ وجدة
ومجنون ليلى مات في الحبّ واحدا * وفرّط في الأيام حتى تولّت
فيا أيها العاصي الذي ضاع عمره * ( تبادر ) إلى باب الحبيب بسرعة
إذا كنت تهوى القوم فاهجر سواهم * تجده رحيما غافرا للخطيئة
وأسأله الغفران والعفو والرضا * على طيب أوقات مضت وتولّت( ص 12 ) ،
وقد أضفنا « زعقت » إلى المصراع الثاني من البيت الرابع لمناسبة المعنى وأضفنا قبلها « قلت » إلى الشطر الأول من البيت الثالث لمناسبتها للموضع ولعدم صلاحية « بحت » لنصب « حديثكم » وكان الموضع خاليا .
وفي البيت الخامس أضفنا « إني » و « وجود » لإقامة الوزن وموازنة المعنى ، وهكذا .
ز - مع ما في هذه المعاني من اعتذار عن الشطح واعتراف به قال قائل الصوفية :
ومقعد قوم قد مشى من شرابنا * وأعمى سقيناه ثلاثا فأبصرا
وأخرس لم ينطق ثلاثين حجّة * أدرنا عليه الكاس يوما فأخبرا
( لطائف الإشارات للقشيري ، 3 : 40 ) .

* * *

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي