في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

لأنه يجد الأبواب مغلقة ...... بفطرة هو فيها أو بمكسبه
قل كيف شئت فإن الأمر يقلبه ...... ولا تخف من غوي في تطلبه
وكيف يدخل كبر من حقيقته ...... فقر وعجز وموت عند منتبه
شخص يرى قرصة البرغوث تؤلمه ...... إلى مكاره يلقى في تقلبه
فالحس يعلم هذا من يقوم به ...... لدى إقامته أو حال مذهبه

وقال أيضا في قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم من روح فصلت: 1
إذا رأيت مسيئا يبتغي ضررا ...... فداره ثم لا تظهر له خبرا
وادفع أذاه بما توليه من حسن ...... وامنن عليه ولا تعلم به بشرا
فإن ذلك إكسير وقوته ...... إن تقلب العين والأجساد والصورا
يرجع عدوك صديقا فتأمنه ...... ولا تخف منه إضرارا ولا ضررا
وما يلقاها إلا صابر وله ...... حظ من العلم لما أمعن النظرا

وقال أيضا في معنى المثلين وإن تقابلا من روح الشورى:
المثل يعقل ما يحوي مماثله ...... في النفس من كل ما تعطى حقيقته
فما من اسم له إلا ويأخذه ...... منه ولكن بما تعطي سليقته 2
ما يمتري في الذي جئنا به بشر ...... إلا الذي عندنا اختلت طريقته
قد يحكم الشخص أمرا ثم يخطئه ...... وقد تعود على الداهي فليقته
كما يطالب شخص عن عقيقته ...... كذاك تطلبه عقلا عقيقته
كنى بها عن الفطرة التي فطر عليها إذ كانت العقيقة الشعر الذي يولد به الإنسان.

وقال أيضا من روح الزخرف:
الخلف تحسن في الإيعاد صورته ...... كقبحها عند وعد الجود والكرم 3
إن الكريم الذي يسقي الدواء لما ...... فيه من الكره كي يبرى من الألم
وهي الحدود التي جاء الرسول بها ...... دنيا وآخرة لكل ذي سقم
فلا يهولك ما يلقاه من غصص ...... وإن تألم فالعقبى إلى نعم

وقال أيضا من روح الدخان:
من عز ذل إذا طال الزمان به ...... وآية الدهر تقليب وتصريف
..............................................
1) سورة فصلت، آية:34.
2) السليقة: الطبيعة.
3) الإيعاد: التوعد والتهدد.…
141

ميزانه ما له عدل يشاهده ...... وإنما هو نقصان وتطفيف
فليس يفرح شخص باستقامته ...... إلا ومن حينه يأتيه تحريف

وقال أيضا من روح الجاثية:
إن الإله الذي بالشرع تعرفه ...... ليس الإله الذي بالفكر تدريه 1
العقل نزه والتحديد يأخذه ...... والشرع ما بين تنزيه وتشبيه
الشرع أصدق ميزان يعرفنا ...... بربنا ولهذا همتي فيه
إن الشريعة تجري غير قاصرة ...... والمعقل في عمه فيه وفي تيه
إن العقول لتجري وهي قاصرة ...... والشرع يظهره وقتا ويخفيه

وقال أيضا من روح الأحقاف:
لا فرق بين نزول الوحي بالملك ...... أو يلهم القلب إلهاما من الملك
ليس المراد سوى علم تحصله ...... من غير منزلة من فلك أو فلك
ما الشان في المنزل الوهاب من كرم ...... الشان في المنزل المنعوت بالحبك
فخذه علما وتحقيقا تسر به ...... من واهب العقل أو قل ضامن الدرك
الكل من عنده لا يمتري أحد ...... فيما أفوه به إن كان ذا نسك
واعلم بأن وجود الأمر واحده ...... كما علمت به في كل مشترك

وقال أيضا من روح القتال:
شرع القتل للرجوع سريعا ...... للذي جئت منه عند الكفاح
دون موت وإن عيني تراه ...... ميتا قد علمت معنى السراح
جعل الله في الشهادة رزقا ...... للذي نالها بغير انتزاح 2
فهو إن كان في العيان فسادا ...... فهو عند الإله عين الصلاح
كل ما كان أو يكون وما لا ...... إنما كونه بأمر متاح
ما يريد العبيد منه تعالى ...... غير درك المنى وخفض الجناح
ما على من يريد ردا إليه ...... في الذي قد أتى به من جناح
ما يريد العصاة منه تعالى ...... غير عفو عن الذنوب القباح
ما يريد الفقير منه تعالى ...... غير بذله الندى وجود السماح
هو ليلي إذا أتيت أناجي ...... ونهاري عند المسا والصباح
..............................................
1) يريد بأن الإيمان يكون عن تصديق بالشرع وتسليم وليس بإعمال الفكر.
2) الانتزاح: الاستقاء من البئر.
142

لو تراني إذا وصلت إليه ...... من وجودي في بسطة وانشراح
لست أبغي سواه في كل حال ...... أنا فيه من ضيق أو انفساح
وفي الباب:

إذا كان أنهار المعارف أربعة ...... على عدد الأخلاط والحكم أمعه
وذلك حكم الحق في حق خلقه ...... فأين يكون الشخص قال أنا معه

وقال أيضا في الاتحاد بالنيابة من روح الفتح:
من يطع الارسال صدقا فقد ...... أطاع من أرسلهم والسلام 1
كمثل من بايع معبوده ...... وإنما بايعه في الإمام
وقد أتى أوضح من ذا وذا ...... في الحجر الأسود بالاستلام
فقل لمن يفهم ما قلت ...... بعد الذي سمعته لا كلام

وقال أيضا في التحجير وأربابه من روح الحجرات:
من حجر الأمر على الناس ...... ما حجر الأمر على الناسي
ما شافعي من رفع حجري إذا ...... فكرت فيه غير إفلاسي
انظر إلى المضطر في حاله ...... ليس عليه فيه من باس
ذوق عزيز لم ينله سوى ...... من جعل النعل على الراس

وقال أيضا فيما ذهب إليه الجبائية 2 من تجديد العالم والأشاعرة 3 في الأعراض، من روح ق:
الناس في لبس من الخلق الجديد ...... لكونه يفعل فيهم ما يريد
فما يرى الأمر كما يعلمه ...... يشهده بعينه الخلق الجديد
في الزمن الفرد الذي أثبته ...... لطالب البرهان بالفكر السديد
ما نظرت عقولنا في مشكل ...... أشكل من هذا ولا ركن شديد
يأوي إليه فكره مستندا ...... ممكنا فيه فعنه ما يحيد
..............................................
1) الأرسال: المرسلون. ويريد إن طاعة الله تكون بقبول ما أتى به النبيون.
2) الجبائية: فرقة من المعتزلة، نسبوا إلى أبي علي محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي ونسبته إلى جبى وهي من قرى البصرة. توفي سنة 303 ه‍.
3) الأشاعرة: فرقة منسوبة إلى أبي الحسن الأشعري وهو علي بن إسماعيل بن إسحاق، من نسل أبي موسى الأشعري.
له ثلاثمائة مصنف، برع في علم الكلام وله فضل كبير في رد شبهات المعتزلة والمجسمة توفي منه 324 ه‍.…
143

وقال أيضا في القسم المطلق والمحجور وهو صاحبها من روح الذاريات:
أقسم بالسماء ذات الحيك ...... وقال لا تقسم إلا بالملك
عظمتكم إذ كنتم إلى قسما ...... فعظموني مثل تعظيم الملك
تعظيمه منزه مقدس ...... من كل ما يحدثه دور الفلك
وما لمخلوق به معرفة ...... إلا إذا العبد إلى الله سلك
وكل من يسلك نحوي قاصدا ...... هو الذي سر الوجود قد ملك
وما سواه ضل في مهلكة ...... تاه بها منفردا حتى هلك
قلت متى يشهدك الوصف الذي ...... تعلمه قال إذا الشمس دلك 1

وقال أيضا في الميل الحسي والمعنوي، قال تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه من روح الطور:2،
الميل في الأمرين لا ينكر ...... لكنه في جانبي أظهر
لأنني بالجسم حصلته ...... مشاهدا للعين إذ تبصر
ثم اجتمعنا في المعاني وقد ...... زدت بميل الحس إذ تشعر
اضرب أسداسا بأخماسها ...... لعلني في ضربها أذكر
ما فاتني منه وإني إذا ...... أذكره يشهدني المحضر
وذا عزيز إن يرى حاصلا ...... وما عليه أحد يعثر
يخسر من كان مليكا به ...... ويربح السوقة والمتجر
يعطي ولا يأخذ وهو الذي ...... يظهره في عينه المظهر

وقال أيضا في الشهب العلمية من روح النجم:
هوى النجم من أوجه محرقا ...... لمن جاء يسترق المنطقا
وأظهر في الغرب أنواره ...... فصير مغربه مشرقا
وكل وجود له باطن ...... إذا ما دجا ليله أشرقا
وكل رياض له ذابل ...... إذا ما ذوى غصنه أورقا
وإن الفواد إذا ما اهتدى ...... بأنواره وحيه صدقا
وقى الله حساده شره ...... بما الله أمثاله قد وقى
إذا وجد الباب قصاده ...... لجهلهم دونهم مغلقا
أقاموا حيارى على بابه ...... وما أحد منهم حققا
..............................................
1) دلكت الشمس: غربت الشمس.
2) سورة النحل، آية:40. وتمامها: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون.
144

وهل زي باب كريم دعا ...... إلى بابه أحدا أطبقا
فكيف بباب الذي لم يزل ...... رفيقا بنا راحما مشفقا

وقال أيضا في الأنواء والأهواء، من روح القمر:
يقرب الأمر إذا انشق القمر ...... لأنه في اللوح رقم مستطر
ولا تقل يا سيدي بأن ذا ...... إذا رأته العين سحر مستمر
لو لم يكن هذا الذي رأيته ...... لما انتهى شخص به ولا ائتمر
تبتسم الأرض وتبدي خيرها ...... إن جادت السحب بماء منهمر
وجادت الشمس لها بنورها ...... صبيحة اليوم الذي فيه مطر
وأصبحت أرض الهوى مخضرة ...... تظهر للأبصار غيب ما ستر
وطاب عرف الجو من أعرافها ...... فقلت للأنواء ما هذا الخبر 1
رأيته طلق المحيا ضاحكا ...... من كان يدعى بالعبوس المكفهر
فاشكر وزد في شكره مجتهدا ...... واحذر من المكر إن الله مكر 2
أنذرته المكر فقال لا تقل ...... هذا الذي قلت فما تغني النذر
قلت فما أعرف إلا مؤمنا ...... بما به يجري القضاء والقدر
فقال هيهات لما تعرفه ...... مني فإني منذ وليت الدبر
أعرض عني الرشد واستفزني ...... شيطانه فقلت هل من مدكر
قلت: أنا فقال: لا أصغي إلى ...... ما قلت إني في ضلال وسعر
كم بين سخص في جنان ونهر ...... في مقعد صدق مليك مقتدر 3
وبين شخص خاسر قيل له ...... يا أيها الخاسر ذق مس سقر 4
فالحمد لله الذي أعطى البشر ...... حمد شكور شاكر شكر الشكر

وقال أيضا في أداء الحقوق، من روح الرحمن:
إذا وضع الميزان في قبة العدل ...... ترجح ميزان السماحة بالفصل
وإن لم يكن بالفضل فالوزن خاسر ...... وإن كان إيثارا بما كان من بذل
فأول حق فيه حق إلهه ...... وحق رسول الله ذي المجد والفضل
..............................................
1) الأنواء: النجوم مالت للغروب. والواحد نوء.
2) المكر بالنسبة إلى العبد: الخديعة، وبالنسبة إلى الله تعالى إيقاعه بالعباد الذين يستحقون البلاء، أي بمعنى الجزاء.
3) إشارة إلى الآية الكريمة: في مقعد صدق عند مليك مقتدر سورة القمر، آية:55.
4) سقر: من أسماء جهنم.
145

ومن بعده حق المكلف نفسه ...... وحق فراش الشخص إن كان ذا أهل
وحق بنيه ثم حق خديمه ...... ومن بعده حق القرابة بالعدل
إلى جاره الأدنى إلى أهل دينه ...... إلى كل ذي حق ويجري على الأصل
لهذا الذي قد قلته وزن شرعه ...... وأما الذي للكل فاضربه في الكل
فيخرج كل الكل من ضرب كله ...... كما تخرج الأمثال من واحد المثل
فإن كان ذا فضل فيوصل فضله ...... وما ثم من وصل وما ثم من فصل
إذا ضرب الإنسان واحد عينه ...... بعين وجود الأصل لم يبد للمثل
سوى نفسه فافهم حقيقة ضربه ...... فما ثم إلا الحق إذ أنت كالظل

وقال أيضا في التمثيل في النشأتين قال تعالى: و ننشئكم في ما لا تعلمون و لقد علمتم
النشأة الأولى فلو لا تذكرون كما بدأكم تعودون من روح الواقعة:1،
كما بدأ الرحمن نشأ يعيده ...... بغير مثال حاصل قبله سبق
كذا قال لي الرحمن فيه مخاطبا ...... وما كان عن أمر اتفاقي اتفق
بلى كان مقصودا له حين قاله ...... فمن كان يحكي القول عن ربه صدق
فلاحظ للعقل المفكر ههنا ...... وما هو إلا ما الكتاب به نطق
إذا نظر الإنسان أحوال نفسه ...... رأى الأمر يجري في الوجود على نسق
فيأخذ من هذا وهذا علومه ...... فإن الذي أبدأه في عينه لحق
فما سابق إلا وآخر بعده ...... يليه وجودا ثم إن فاته لحق

وقال في تفصيل الشرائع من روح الحديد:
الشرع شرعان شرع الرسل والحكما ...... وكله فهو مرعي لمن فهما
عند الإله فإن الله قرره ...... شرعا قويما لمن يدري إذا علما
إن الإله هو الموحي بذاك إلى ...... قلوبهم وهم لا يشعرون بما
ألقاه في القلب من حكم ومن حكم ...... لأنهم زعموا بأنهم علما
وليس يدرون أن الله أعلمهم ...... كذا أتتنا به مقالة القدما
لأنهم جهلوا ما نحن نعلمه ...... من الإله الذي بالحق قد حكما
فنحن أسعد منهم في قيامتنا ...... ويزعمون غدا بأنهم زعما
روحا وقد غدرت بهم مواكبهم ...... فهم وإن سعدوا لم يفقدوا ندما
فنحن أعلم ما قالوه واعتقدوا ...... وما رأينا لهم في علمنا قدما
ونحن أهل شهود في طريقتنا ...... وهم بأفكارهم في حيرة وعمى
..............................................
1) سورة الواقعة، آية:62.…
146

وقال أيضا من روح المجادلة:
قد سمع الله قول عبده ...... إذ حمد الله حق حمده 1
لقد وفى الرب لي بعهدي ...... لما وفينا له بعهده
وقد أرانا الإله جودا ...... من كرم الذات صدق وعده
وهو معي حيث كنت منه ...... بقرب إن كان أو ببعده

وقال أيضا في الباب منها:
إذا سمع الله العليم مقالتي ...... وأن مدى أمري إليه يؤول
فلست أبالي من يخوض بفكره ...... ويزعم أني بالأمور جهول
فيرخي عنان القول في ويفتري ...... علي بشيء ما عليه دليل
ويطنب في الذم الذي أنا أهله ...... ويوسع فينا بالهوى ويقول
وإن كنت معصوما فعصمة عرضنا ...... محال وفرض ما إليه سبيل

وقال أيضا في الباب منها:
إني قرأت كتاب الله أجمعه ...... فلم أجد سورة لله إلا التي
في زوجها جادلت خير الأنام وقد ...... أرسلت من أجلها بأدمعي مقلتي
هذه السورة الغراء هيمني ...... سر بها ولذا جعلتها قبلتي

وقال أيضا في حكمة الحشر والنشر من روح الحشر:
حشرت أجزاء جملتنا ...... لظهور الروح في البدن
وبدت أعلام قبلتنا ...... فنفت عن مقلتي وسني 2
طلبا للاجتماع بها ...... إنها من جملتي سكني
جعل الرحمن آخرها ...... عصمة لنا من الفتن
عصم الرحمن قارءها ...... أبدا في السر والعلن
فلقد تاه الفؤاد بها ...... للذي فيها من الحسن

وقال أيضا في سبب الابتداء حيث كان لا أحاشي، من روح الممتحنة:
لولا الدعاوى ما ابتلى من ابتلي ...... من كل شخص من رسول أو ولي
لا تبتلي ما تبتلي واستسلمن ...... إلى الذي يقضي به الرحمن لي
فإنه أعلم بي منا بنا ...... ومن يكن أعلم بي فهو العلي
..............................................
1) يريد الآية: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله المجادلة، آية:1.
2) الوسن: شدة النوم أو أوله.
147

علم البلاء خبرة فاحكم له ...... بالذوق فيه وعليه فاعمل
يا نفس قومي للذي عرفته ...... بكل ما يطلبه لا تأتلي
إن كان قول الله حي نحو ما ...... يعطي اللسان فاطلبي لا تحملي
وليس يدري سر ما أذكره ...... في شعرنا الا خبير قد ولي

وقال أيضا على أن الحب نكرة لا تتعرف ومجهول لا يعرف له في كل حالة صورة فمن علمها لا يتوقف من روح سورة الصف:
إذا كان عين الحب ما ينتج الحب ...... فما ثم من يهوى ولا من له حب
فإن التباس الأمر في ذاك بين ...... وقد ينتج البغضاء ما ينتج الحب
ولكنه معنى لطيف محقق ...... يقوم بسر العبد يجهله القلب
لأن له التقليب في كل حالة ...... به فتراه حيث يحمله الركب
وذو الحب لم يبرح مع الحب ثابتا ...... على كل حال يرتضيها له الحب
فإن كان في وصل فذاك مراده ...... وإن كان في هجر فنار الهوى تخبو
شكور لما يهواه منه حبيبه ...... فليس له بعد وليس له قرب
ولكنه يهوى التقرب للذي ...... أتته به الآمال إذ تسدل الحجب 1
فيهوى شهود العين في كل نظرة ...... وما هو مستور ويجهله الصب 2
فلو ذاقه علما به وعلامة ...... له فيه لم يبرح له الأكل والشرب
ولكنه بالجهل خابت ظنونه ...... فليس له فيما أفوه به شرب
فيطلبه من خارج وهو ذاته ...... وينتظر الإتيان إن جادت السحب
فلا خارج عني ولا في داخل ...... كذاتي من ذاتي كذا حكمه فاصبوا
إليه فلا علم سوى ما ذكرته ...... ولكن صغير القوم في بيته يحبو
فلو كان يمشي في الأمور منفذا ...... لما كان يعميه عن إدراكه الذنب

وقال أيضا، من روح الجمعة:
علا كل سلطان على كل سوقة ...... إذا سكن الأطوال وأسكن العرضا
وما ذاك إلا ههنا بتكلف ...... وينعدم التكليف إن فارق الأرضا
إلى جنة المأوى بنشأة حسه ...... وما عندها ظل وإن لها عرضا

وقال أيضا في حقيقة الأنس من الخلق من روح المنافقين، كما أعطاه الوارد وضعته: 3،
..............................................
1) الحجب: يريد انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق.
2) الصب: المحب.
3) الوارد: كل ما يرد على القلب من المعاني الغيبية من غير تعمد من العبد.…
148

وأعلم بتعيين الروي وكسبه كما ألقى إذ لم يكن لي في اختيار:

تظن ترى ناسا وما هم كما ترى ..... وما لهم غير اليرابيع من مثل
قلوبهم كالنافقاء لحكمة ..... وإن فارقوا اليربوع في الخلق والشكل 1
لأن لهم وجهين في أصل خلقهم ..... فوجه إلى فصل ووجه إلى وصل
وهذا مديح منبيء بحقيقة ..... وما هو هجو جل عن هجوهم مثلي
وما أنا عما قد ذكرت بغائب ..... ولكن ذا الأفضال يمتاز بالفضل
وما قلت إلا ما تحققت كونه ..... فإن مثال الشخص يظهر بالظل
وقد علم الأقوام أني بصورة ..... حبيت بها جود اختصاص على الكل
فيا نفس جودي بالسماح على فتى ..... قد أنزلكم بالفقر منزلة الأصل
فإن لم يكن أهلا فإنك أهله ..... وما هو بالإتيان إلا من الأهل
وما ثم ذات تستحق لعينها ..... وجود مديح أو هجاء بلا فعل

وقال أيضا من روح التغابن:
إذا كنت في شيء ولا بد قائلا ..... فقل فيه علما لا تقل فيه بالزعم
فإن الذي قد قال بالزعم مخطئ ..... كذا جاء في القرآن إن كنت ذا فهم
ولا تك ذا فكر إذا كنت طالبا ..... مشاهدة الأعيان واحذر من الوهم 2
وكن مع حكم الله في كل حالة ..... فقد فاز بالإدراك من قام بالحكم
ومن قال بالتحيير أعطاه حيرة ..... فلا تتصرف فيه إلا على علم
تكن بين أهل الكشف عبدا مخصصا ..... بأسمائه الحسنى بعيدا عن الرسم 3
وكن مركبا للأمر تحصل على المنى ..... ولا تك ذا قلب خلي عن الجسم
وما ثم عين تدرك العين ذاته ..... فيخلو عن الكيف المحكم والكم 4

وقال أيضا من روح النساء الصغرى:
ألا فاتبع من كان عبدا مخصصا ..... بعلم غريب لم ينل ذوقه خبرا
ولا تعترض فيه عليه لأنه ..... سيحدث في معناه منه لكم ذكرا
ولا تك فيه موسويا فإنه ..... مع القول بالتعديل لم يستطع صبرا
تزحزح ألباب الرجال إذا رأوا ..... بأعينهم من غيرهم أحدثوا أمرا
..............................................
1) النافقاء: إحدى جحرة اليربوع، واليربوع: دابة.
2) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى، والعين إشارة إلى ذات الشيء.
3) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
4) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
149

فينكرهم في الحين دينا وغيرة ...... فيرهقها المتبوع من أمرها عسرا
فإن عاد بالأعراض عنهم لنكرهم ...... تقيم له مما أتته به عذرا
كذا سنة الرحمن في كل تابع ...... ومتبوعه فاحذر من العالم المكرا
فمن يتق الله العليم بحاله ...... سيجعل له الرحمن من أمره يسرا
ومن يتوكل في الأمور على الذي ...... يكون بها أولى كما أنه يدرى
وقد جعل الله العليم بأمره ...... لكل الذي يجريه في خلقه قدرا
لقد جئتكم بالأمر من عند ربكم ...... كما جاءت الأرسال من عنده تترى
وإني لهم في كل ما قلت وارث ...... ولم ألتمس منكم ثناء ولا أجرا
وأجري على الله الكريم جعلته ...... لديه إلى يوم الورود لنا ذخرا 1

وقال أيضا: فيمن قاوم الاقتدار الإلهي من روح التحريم
، قال الله تعالى: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير 2.
وقال عليه الصلاة والسلام: «إن المرأة خلقت من ضلع أعوج فإن رمت تقويمها كسرتها وكسرها طلاقها، وإن استمتعت استمتعت وبها عوج» 3.
تعجبت من أنثى يقاوم مكرها ...... بخير عباد الله ناصره الأعلى
وجبريل أيضا ناصر ثم بعده ...... ملائكة بالعون من عنده تترى
ومن صلحاء المؤمنين عصابة ...... سمعناه قرآنا بآذاننا يتلى
وما ذاك إلا عن وجود تحققت ...... به المرأة الدنيا ومرتبة عليا
وقد صح عند الناس أن وجودها ...... من النفس في القرآن والضلع العوجا
فإن رمت تقويما لها قد كسرتها ...... وما كسرها إلا طلاق به تبلى
وإن شئت أن تبقى بها متمتعا ...... فمعوجها يبقى وراحتكم تفنى
فما أمها إلا الطبيعة وحدها ...... فكانت كعيسى حين أحيى بها الموتى
لقد أيد الرحمن بالروح روحه ...... وهذي تولاها الإله وما ثنى 4
فإن كنت تدري ما أشرت به فقد ...... أبنت لكم عنها وعن سرها الأخفى

وقال أيضا في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك:
شهدت الذي تدعونه الغوث والذي ...... له الملك بعد الغوث والغوث لا يدري 5
..............................................
1) يوم الورود: أراد يوم القيامة.
2) سورة التحريم، آية:4.
3) رواه البخاري: أنبياء 1. ومسلم: رضاع 61،62، والدارمي: نكاح 35. وابن حنبل 5،8.
4) الروح، يعني عيسى عليه السلام.
5) الغوث: هو القطب حينما يلتجأ إليه، ولا يسمى في غير ذلك الوقت غوثا.…
150

* * *

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي