الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
اتقوا الله ويعلمكم الله :: قسم علوم و كتب التصوف :: من كتب الصوفية :: ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
صفحة 1 من اصل 1
03022024
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
كتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني إسماعيل النابلسي 1143 ه
حرف النون قال رضي اللّه عنه :
للّه في الكون تحريك وتسكين * قل لي فما تفعل القوم المجانين
وكلّ أفعالنا لا شكّ حادثة * فافطن فهل لسوى الرحمن تكوين
لا النار تحرق إلا عند محتجب * أعمى ولا تقطع الجرم السكاكين
وإنّما هي أسباب مرتّبة * عندي لفاعلها المحتار تعيين
يا راقد الليل قم فجرّ النجاة بدا * ما راح حين ووافى مثله حين
بك احتجبت فلا تنظر إليك تفز * واخرج عن الكلّ تأتيك البراهين
وانحلّ شيئا فشيئا في الوجود وذب * حتى توافي مقاما فيه تمكين
فكلّهم هو فاسمع وهو غير همو * إنّ الزجاج له بالشمس تلوين
واحرص على الأمر والنهي اللذين هما * نتيجة الخلق يا ماء ويا طين
للّه سرّ خفيّ ليس يدركه * إلا اللبيب الذي فينا له دين
وقال رضي اللّه عنه :
ليت لو كنت إذا قلت أنا * أملك الروح وأحوي البدنا
إنّما هذا حبيبي حاضر * وأنا يا ليت شعري من أنا
قام ناسوتي بمن أوجده * حيث لاهوتي إلى الباري دنا
يا أولي الألباب هل من أحد * منصفي قد ضاعت النفس هنا
هل أنا الناسوت في ثقلته * هل أنا اللاهوت حيث اكتمنا
أم أنا وهم ولمّا ظهر ال * حقّ ولّى باطلي وانطحنا
ليست الأكوان إلا عرضا * ما لها عمّن به قامت غنى
أو هي الظلّ فسل عن شاخص * هو منّا دائما أولى بنا
496
وأنا اليوم لقد قمت به * أندب الربع وأبكي الدّمنا « 1 »
بحجاب النفس قومي حجبوا * ويحهم كم يدّعون الفطنا
غرّهم علم رسوم قنعوا * منه بالقشر فظنوه المنى
وإذا ما جهلوا أنفسهم * أيّ شيء عرفوه ههنا
يعبدون اللّه خوفا من لظى * فلظى قد عبدوا لا ربّنا
ولدار الخلد صلّوا لا له * مثل قوم يعبدون الوثنا
أنا مفتون بمحبوب به * كلّ من قد كان قبلي فتنا
ليس في غرب ولا في مشرق * إنه في بيت قلبي سكنا
أينما ولّيت ألقى وجهه * ظاهرا أفديه وجها حسنا
ولكم صمت وصلّيت له * بل به حتى محوت الزّمنا
ومقام القرب كم طفت به * ومنى فيها لقد نلت منى
وإذا شئت به تحيى فمت * والبقا إن رمته سرّ الفنا
وقال رضي اللّه عنه :
إنّي أنا لست أنا * فليت شعري من أنا
صورة لاهوت بدت * في شكل ناسوت دنا
كلاهما مستحدث * من عدم ومن فنا
وذاك لا ذاك له * ومن هنا ليس هنا
والقصد منّي لم يقع * على سؤالي والمنى
فافهم كلامي وانتفع * به ودع عنك العنا
إياك إياك بأن * يوقعك الجهل بنا
ولا تكن معتديا * ولا تكن مفتتنا
ودع كلام عصبة * بنا أساؤوا الظّننا
من شرّهم ما أحد * بين البرايا أمنا
قد شبّهوا خالقهم * وجسّموه علنا
ونسبوا إليه ما * كان بهم مكتمنا
وهم على ذا درجوا * وفيه عاشوا بالهنا
..............................................
( 1 ) الدّمن : ( ج ) الدّمنة : آثار الدار والناس .
497
وعبدوه مثل قو * م يعبدون الوثنا
قد نشأوا في بدع * لا يعرفون السّننا
وهذه حالتهم * قد جعلوها ديدنا
فاحذر تكن مستمعا * لهم بهم ممتحنا
وخذ بما لاح ودع * عنك التباسا فتنا
باللّه يا من هجروا * وعظّموني شجنا
وقد أطالوا سهري * وأحرموني الوسنا
وملء قلبي شغف * ودمع عيني هتنا « 1 »
ولي إليهم أبدا * فرط غرام وعنا
رفقا بصبّ دنف * بكم غدا مرتهنا
أيان ولي منكمو * أبصر وجها حسنا
بشعب وادي سلم * جآذر لحن لنا « 2 »
لمّا رنوا وانعطفوا * خلت سيوفا وقنا
أوّاه من جفوتهم * وليس لي عنهم غنى
يا ليتهم لو سمحوا * ولي أتمّوا المننا
عهدي بهم قد نزلوا * بالسفح من وادي منى
من كلّ روح جعلوا * للأمر منهم بدنا
وشرّفوا منازلا * حلّوا بها ودمنا
وكلّ حيّ جعلوا * بالوصف فيه وطنا
وشغلوا الكون بهم * وهيّجوه شجنا
فهام في بهجتهم * ولم ينل منهم منى
يخفق قلبه بهم * وكم يقاسي محنا
وجوده تحريكه * وفقده إن سكنا
وقال رضي اللّه عنه من بحر كان وكان :
باللّه يا من رماني بالصدّ والهجران * جد بالوصال فإني متيم ولهان
.......................................................
( 1 ) هتن الدمع أو المطر : قطر .
( 2 ) الجآذر : ( ج ) الجؤذر : ولد البقرة الوحشية . ( فارسية ) .
498
وليس عندي صبر عن اللّقا يا حبيبي * والقلب في كلّ وقت يذوب بالأشجان
خاطب بروق الروابي تكفّ عنّي وميضا * فإنّها خطفتني بذلك اللمعان
وقل لنسمة ذاك الحمى تجود علينا * بطيب ورد وإلا بنفحة الريحان
يا من تنكّر حتى عداه قد جهلوه * وعن محبيه لم يخف كيفما قد كان
ظهرت في كلّ شيء والشيء غيرك عندي * وأنت أنت يقينا وكلّ شيء فان
إن قلت إنّك إني جهلت ذاتك إذ لا * وجود مع نور حقّ لظلمة الأكوان
وإن أقل أنت غيري فقد زعمت شريكا * لأنّ ذاتك تأبى يكون معها ثان
وكيف والحقّ حقّ وما سواه محال * وأين محض كمال من خالص النقصان
هذا الوجود خيال وكلّنا في منام * وليس يوجد إلّا حقيقة الإنسان
فاكشف قناع التعامي عن وجه قلبك وانظر * تجد حبيبك أدنى إليك منك الآن
واحذر تشبه بشيء ما قد وصلت إليه * ونزّه العقل عمّا للعقل منه بان
وخذ كؤوس التصابي وأخدم لأرباب صدق * وقف بحضرة جودي وادخل معي للحان
واهجر عصابة جهل مرادهم لك سوء * وسواسهم منه فاحذر في سائر الأزمان
يزخرفون كلاما يحذرونك من أن * تروم معرفة اللّه فكلّ ذا بهتان
وهل لنفسك قل لي على إلهك فضل * حتى تخاف عليها وتأمن الرحمن
يا بارق الغور رفرف فقد خطفت فؤادي * وفي الأضالع رعد ومدمعي هتّان
والجسم زاد نحولا من القلى والتنائي * والصبر قد زال عنّي في مدّة الهجران « 1 »
يا سائق الظعن رفقا فإنّ قلبي عليل * راكب جواد التصابي سائر مع الركبان
باللّه إن جئت نجدا ورامة والمصلّى * فاقرأ سلامي عليهم وقل هنا ولهان
وقال رضي اللّه عنه :
كلامنا نعرفه * نحن ومن يعرفنا
وإنّما يفهمه * في الناس من يفهمنا
ولم يكن يجهله * إلا الذي يجهلنا
ومن يرده فليكن * ملازما مجلسنا
أو مجلسا لكلّ من * تلمذه الصدق لنا
وقلبه معتقد * ويحسن الظنّ بنا
.......................................
( 1 ) القلى : البغض . تناءوا : تباعدوا .
499
ويسمع التقرير عن * كلامنا من فمنا
ولا يقلّد جاهلا * بالحقّ فيما طعنا
فالناس فيهم حسد * وسوء ظنّ كمنا
والجهل باللّه لهم * قد صار شيئا حسنا
وكلّ شخص يدّعي * ما ليس فيه علنا
ولا حياء عندهم * منهم ولا من ربّنا
وأن يكونوا جهلوا * فروضهم والسّننا
فقربهم هو الردى * وبعدهم هو المنى
وقال رضي اللّه عنه :
نور هذا الوجود بالإيمان * لا بشمس ولا نجوم دواني
وبه الشمس والنجوم جميعا * مشرقات من رحمة الرّحمن
ولهذا الكسوف لا يعتريها * منه إلّا عن غفلة وتواني
أيّ قلب من القلوب تجلّى * فيه ربّي بغير ما إيمان
وعلوم الجميع علوا وسفلا * واردات عن وردة كالدهان
فلك الماء والتراب مضيء * بضياء الإيمان في كلّ آن
وبه لم يزل يدور ويبدي * صورا بابتداعه ومعاني
أمن الكلّ من قلى وبعاد * عندما آمنوا وهم في تداني
ولهم خلعة المهيمن جاءت * ثمّ فازوا من سلبها بالأمان
فتراهم بها يميلون زهوا * بين نيل المراد والحرمان
وعلى كلّ حالة هو أولى * بالذي جاء منه للأكوان
وهو إيمانه بهم فلهذا * مؤمن جاء عنه في القرآن
والمواليد معدن ونبات * ثمّ حيوانها مع الإنسان
وكذاك الآباء مع أمّهات * كلّهم في غد من الحيوان
مؤمنات جميعها بإله * واحد ما له كما قال ثاني
ولهذا تأتي غدا شاهدات * مثل ما جاء في حديث الأذان
وشروط الشهادة الآن فيها * ثبتت بالدليل والبرهان
حيث عنها الإله أخبر بالتس * بيح والنطق والفنا في العيان
فتحقّق بكلّ ما قلت وافهم * تلق لبّ الكمال والعرفان
500
وقال رضي اللّه عنه في كتابه كوكب الصبح في إزالة ليل القبح :
كلّ تحريك تراه وسكون * فانتقال من حياة لمنون
وجميع الكون إن حقّقته * فإشارات إلى كن فيكون
نظرة أعطت وأخرى أخذت * كلّ شيء في الورى عال ودون
فهي عين وإذا شئت فقل * أعين سالت لنا منها عيون
وهي ذات حذّرتنا نفسها * صعبت فينا وإن شاءت تهون
حجبت عنها بها أعيننا * فظهور من بطون وبطون
كلّ يوم هو في شأن وذا * عجب فاليوم من تلك الشؤون
وشؤون هي في شأن بدت * باختفاء عن سناه وكمون
ثمّ ذاك الشان في شان إلى * لا إلى ممّا تراه العارفون
فاجتهد في السير واقرع بابه * وادخل الحضرة والبيت المصون
لا تظنّ الباب يا باب سوى * أنت والبيت سوى أنت يكون
وافهم الأمر به يا أمره * تعرف الأمر مع الكلّ فنون
وقال رضي اللّه عنه :
أجهلت قدرك أيّها الإنسان * أنت الجميع وبعضك الأكوان
والنور والظلمات أنت حقيقة * وسوى كمالك كلّه نقصان
يكفيك أنّ الحقّ سمعك قد غدا * ويدا ورجلا فيك وهو عيان
والكون أجمعه لأجلك خادم * يسعى وأنت المالك السلطان
فإذا انتبهت لبست ثوب سعادة * وإذا غفلت فثوبك الخسران
ولطيفك الجنّات أنت منعم * فيها غدا وكثيفك النيران
انزع ثيابك عنك وابق بغيرها * تعرف مقامك أيّها الإنسان
وقال رضي اللّه عنه :
سواكم روى عنكم سوانا روى عنّا * وأعياننا منكم وأعيانكم منّا
عشقناكمو لمّا عشقنا نفوسنا * وكلّ فتى منّا إلى نحوكم حنّا
وأنتم وجود الكلّ والكلّ شخصكم * وإن كان كلّ تابعا في الهوى فنّا
هي الروح دبّت في طبيعة جسمها * وقد أظهرت خوفا وقد أظهرت أمنا
وأفنى بما أبقى هواها لها بها * من الكلّ بل أبقى هواها بما أفنى
501
وكانت هي المعنى وألفاظنا لها * فيا حسن ألفاظ تكون لها معنى
قديمة عهد والحدوث حجابها * غدونا لها ظهرا فصارت لنا بطنا
هي الكرم والعنقود والعاصر الذي * له انتسبت أيضا وبائعها غبنا
هي الحان والكاسات والطاس والطّلا * ودنّ الحميّا والذي صنع الدّنّا
هي القوم والساقي ومجلسنا على * يمين الحمى الشرقيّ والروضة الغنّا
فإن شئت فاشربها من الكلّ أو فخذ * من البعض كأسا طعمه العذب ما أهنى
وإلا تكن في أسر وهمك واقفا * مع العقل تستدعي السرور أو الحزنا
يقلّبك الوسواس في كلّ ساعة * وأعماك حتى قد أصمّ لك الأذنا
سقى اللّه روضات المقاصد واللّقا * من الكلّ حيث الكلّ منها رأوا حسنا
ولم تعشق العشّاق غير جمالها * ولكنّهم تاهوا بأسمائها الحسنى
وليلى ولبنى في البريّة قصدهم * وما قصدهم ليلى ولا قصدهم لبنى
ولو لم يكونوا عارفين بها ولو * لها جحدوا ظلما ولو تبعوا الظنّا
وقال رضي اللّه عنه :
أيّها القوم السّكارى * بعقار وهو دون
خمر أرباب المعاني * هو أعلى ما يكون
فبطون من ظهور * وظهور من بطون
أنفقوا الأجسام محقا * في هوى عين العيون
ثمّ بالأرواح ساروا * في غرام وشجون
ثمّ عنهم خلعوا ما * عاقهم دون المنون
فاعلموا يا أهل ودّي * أنّ من عزّ يهون
واسمعوا من قول ربّي * فله نحن الشؤون
أنفقوا ما قد جمعتم * من علوم وفنون
وذوات وصفات * وخفوق وسكون
فلقد قال إله الخل * ق في الذكر المصون
لن تنالوا البرّ حتّى * تنفقوا ممّا تحبون
وقال قدّس سرّه :
من أسخط الناس في مرضاة خالقه * فذلك الفائز الناجي بلا مين
تأتي الأنام بلام في القيامة من * تقى وهذا الذي يأتي بلا مين
502
وقال رضي اللّه عنه :
تب إلى اللّه من ذنوبك يكفي * ك وإن لم تكن من العابدينا
وتحقّق بأنّ ذنبك عمّن * هو إياك قد لهاك يقينا
وقال رضي اللّه عنه دو بيت :
يا مشتغلا بكامل الإيمان * تسبيحك لم يخرج عن الإمكان
فاعبده به فقد رضي منك بذا * العارف قال قبلنا سبحاني
وقال أيضا دو بيت :
قد بالغ في الظهور والكتمان * حتى حارت به أولو العرفان
والسرّ على التحقيق كالإعلان * قد أودعه في هذه الأكوان
وقال أيضا مثله :
يا طلعة من أحبّ في ذا الكون * تختال علينا بثياب الصون
والخال غدا يلوح في وجنته * قد حيّر عقلي بسواد اللون
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
نحن الذي أين كنّا حبّنا معنا * وما لنا في الحقيقة غيره معنى
يجود لا حاتما نرجو ولا معنا * مع ناس بالمنع قائم والعطا معنا
وقال مواليا :
من كان حبّه معه هيهات يلقى حزن * يا من صفاته لأنواع التجلّي حزن
وقل لمن غيد أفكاره علينا جزن * هذي الفعائل ترى في أيّ مذهب جزن
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا :
إن أقبل السعد وزال العنا
وقد سكرنا بكؤوس المنى
وموسم الأفراح لي إن دنا
يا ربة العود خذي في الغنا * وحرّكي من صوته ما ونى
قم يا نديمي موسم القرب جا
وأبدل اليأس لنا بالرّجا
ولا تخف ظلم ظلّام دجا
503
فإنّ مسودّ قميص الدّجى * لوّنه الصبح بما لوّنا
حسن ملاح الكون لي هيما
وتوبتي وهبتها اللّوما
فرحت مغرى في الهوى مغرما
وفاز بالتوبة قوم وما * تاب من التوبة إلّا أنا
وقال رضي اللّه عنه :
إن غبت عن عياني * فأنت في جناني
وإن حجبت فكري * بكلّ ما أعاني
فالنور نصب عيني * والذكر في لساني
وقال رضي اللّه عنه :
أنا كعبة كلّ المعاني * حجّت إليّ بلا تواني
وكذا الكمالات التي * أبدا سواي لها يعاني
كم طاف بي علم وجا * ء مقبلا حجر اللسان
وأتى إلى عرفات قل * بي واقفا يبغي بياني
يا واحدا ما في العيا * ن له ولا في الغيب ثاني
أنا جفنك المكسور يا * عيني ومنك الجبر داني
ولذا يكون الحسن في * هذا وفي حور الجنان
قم للمدام أخا الغرا * م وطف بنا في كلّ حان
واكرع حميّا القدس من * صور البريّة في قناني
واشرب معي بيد المدي * ر فحبّذا أيدي الحسان
وادخل كنيسة ديرها * واعكف على بنت الدنان
متجرّدا عن كلّ ما * يلهيك عن هاتيك فاني
واسكر بها مع كلّ شم * اس يميل كغصن بان
واسمع مثانيك التي * تتلى على صوت المثاني
ودع الجهول يظنّ من * ك ظنونه في كلّ آن
واعلم بأنّك لست ته * دي من تحبّ مدى الزمان
أفتسمع الصمّ الذي * ن بعيشهم هم في افتتان
504
أم أنت تهدي العمي عن * ذلّ الضلالة والهوان
أتريد ترشد عصبة * لشجاعهم قلب الجبان
خذ ما صفا لك بينهم * واترك لهم كدر الأواني
وانزل إليهم لا تك * لّفهم إلى أعلى المكان
ولربما انقلبوا فلا * تنكر لهم قلب العيان
وقال رضي اللّه عنه :
إنّما نحن للإله شؤون * فهو فينا في كلّ يوم يكون
نزلت شمسه المنازل منّا * فظهور لها بنا وكمون
ها هو الحقّ ملء قلبي وجسمي * وعظامي وكلّ ما هو دون
لا حلولا وإنّما هو فعل * خلفه فاعل به محصون
نحن تقديره القديم وفينا * حدثت بالوجود منه فنون
كيفما شاء عنه في الكون كنّا * واحتراك لنا به وسكون
فيه كنّا قدما فقيل عليم * كلّ شيء في علمه موزون
ثمّ لمّا عنه به قد صدرنا * كان فينا والعين منه عيون
فتسمّى بقادر ومريد * عندما عزّ فهو ليس يهون
كلّ هذا ونحن نحن جميعا * عدم يحتويه كاف ونون
وهو حقّ هو الوجود على ما * هو فيه والفتح غيث هتون
جاءت السّنّة الحصان بهذا * وأتانا كتابه المكنون
فتمسّك به بإرشاد هاد * يقتفيه فإنّه المأمون
واترك المنكر الذي ليس يدري * فهو عن ذوق طعمه الملعون
إنّ للّه في الوجود قلوبا * عقلها عند من سواها جنون
وقال رضي اللّه عنه :
لمائه كلّنا أواني * ونحن في نفسه معاني
والكلّ عن أمره ظلال * وذاته الشمس في البيان
مراتب بالوجود صارت * حقائق الغيب والعيان
عن كلّ أوصافه أبانت * عند الورى مثل ترجمان
505
وجوده لا يزال منها * يطلى بنيل وزعفران « 1 »
وبظلام وبضياء * وبضراب وبطعان
وبجماد وبنبات * وبأناس وحيوان
وبرجال وبنساء * وأهل شيب وعنفوان « 2 »
وكلّ عقل وكلّ حسن * والمتمنّين والأماني
وكلّ فهم وكلّ وهم * وكلّ وقت وكلّ آن
وملكوت وجبروت * وكلّ إنس وكلّ جان
وكلّ ساق وكلّ كأس * وكلّ خمر وكلّ حان
وبحسان وبقباح * وبهموم وبتهاني
وكلّ شيء صرفت عنه * ولم يصرّح به لساني
توهمات الجميع فيه * من فرط عزّ ورفع شان
يجلّ عنها وعن مقالي * يجلّ فيما به سباني
والعلم بالجهل قد تساوى * عجزهما عنه في قران
وكلّ عبد بما لديه * في محنة منه وافتتان
وقد تجلّى بكلّ شيء * والشيء من عالم الكيان
فضاء منه فضاء كلّ * كالنور في صبغة القناني
وفيه كانت فصار فيها * والقلب ينبيك عن بيان
وليس غير الوجود فيها * بقائم والجميع فاني
وهو على ما عليه قدما * بلا انتقال ولا اختزان
ولا اتصال ولا انفصال * ولا افتراق ولا اقتران
ولا التفات ولا جهات * ولا زمان ولامكان
ولا حلول ولا اتّحاد * ولا تناء ولا تداني
فإن تكن فاهما وإلّا * فدع كلامي لمن يداني
ولا تعب ما جهلت منه * بقلبك القاصر الجبان
............................................
( 1 ) النّيل : جنس نباتات من الفصيلة القرنية تزرع لاستخراج مادة زرقاء من ورقها للصّباغ تسمى النيلج .
الزّعفران : نبات بصلي عطري معمّر من الفصيلة السوسنية ، منه أنواع برية ونوع زراعي صبغي طبي مشهور ، زهره أحمر إلى الصفرة ( ج ) زعافر .
( 2 ) عنفوان الشيء : أوله . يقال : هو في عنفوان شبابه ؛ أي : في نشاطه وحدّته .
506
وخلّ ما قلته لقوم * يطرب أسماعهم أذاني
فإنّ داعي الكمال منّي * يسمع من شاء بامتنان
وكلّ شيء للحقّ شان * والحقّ باد في كلّ شان
مسك له الكلّ طيب عرف * معنى له الكلّ كالمباني
نحن التقادير منه فيه * كالكيف والكمّ والمكان
وهو الوجود القديم صرفا * وما له في الوجود ثاني
رآه موسى الكليم نارا * عنه بدا الكلّ كالدخان
ورام منه بأن يراه * فجاءه عنه لن تراني
لكونه رائيا فلو لم * يرى رآه إليه داني
لكن علا شوقه عليه * منه عذا مالك العنان
وزاد حتى أزال عنه * تثبّتا كان في الجنان
ومنه قد صار في ذهول * وفي اندهاش لما يعاني
والشوق يوهي العقول جدّا * في رؤية الأوجه الحسان
حتى إذا دكّ منه طورا * وعاد بالصعق في اكتمان
أفاق مستغفرا منيبا * مسبّحا طالب الأمان
ما قال إنّي رأيت أو ما * رأيت إذ كان في عيان
كان محبّا له فأضحى * محبوبه الرائق الدنان
وما عليه اختفى تبدّى * له جهارا بلا تواني
وصار يبديه كلّ شيء * قد كان أخفاه باجتنان
وللمثاني آيات حقّ * تظهر في نغمة المثاني
يذوقها كلّ ذي فؤاد * بنيل قرب الإله العاني
سماؤه بالغرام شقّت * وورده صار كالدهان
يموت بالفكر ثمّ يحيى * بالذكر في القلب واللسان
ويستريب الجهول منه * واللّه يلقيه في امتحان
ولا تراه يعيش إلّا * في فرط ذلّ وفي هوان
وإن يمت فالجزاء نار * لأنّه للضلال جاني
وبافتراء وباعتداء * أنكر حقّا وبامتهان
ولا يضيّع الإله شيئا * فكيف إيذاء ذي العيان
507
وقال رضي اللّه عنه :
أنا المعروف لي باللّه ألوان * فرحمن وشيطان وإنسان
لقوم ذا وقوم ذا وقوم ذا * على مقدار ما تنويه إخوان
ولا وصف بدا لي قطّ من ذاتي * ولا نعت ولا حال ولا شان
ولكن كيفما قد كنت يا خلّي * تراني فيك إشراك وإيمان
تجلّى بي على أهل الصفار بي * فذكر عندهم أتلى وقرآن
وقد شاء التجلّي بي على قوم * لهم خبث وتكدير وحرمان
وما لي لا ولا للغير من صنع * وكلّ الصنع للمولى كما دانوا
وقولي عند قوم محض تحقيق * وقوم عندهم ذا القول هذيان
وريح المسك لا يدريه مزكوم * وضوء الشمس غابت عنه عميان
ويا من أنكروني احذروا منّي * فأرواح لكم راحت وأديان
وكفّوا القول عن ذكري بتقبيح * ورائي عصبة في اللّه شجعان
ورائي كلّ ذي باع إذا مدّت * فلا إنس له تبقى ولا جان
وأسياف صقيلات وأرماح * طويلات وضرّاب وطعان
هي الأطوار لي فيها مقامات * ولا يدري سوى من فيه عرفان
ألا يا قوم كم ذا العيش في جهل * أما فيكم لدين الحقّ إذعان
لحاكم في فشار القوم قد شابت * وما تابت فآثام وعصيان
ولمّا أسكرتكم خمرة الدّنيا * عميتم عن تقى يوليه رحمان
فتقواكم ظنون في الورى ساءت * وتلبيس على حقّ وبهتان
وعند اللّه هنتم والورى لمّا * رجال اللّه جهلا عندكم هانوا
إذا خفتم لباريكم فمن ذنب * يريكم فيّ ذاك الذنب شيطان
وإن رمتم لشرع أن تقيموه * على مثلي لكم قد قام ميزان
وأنتم في هواكم كيفما شئتم * فعلتم بينكم زور وإدهان
حقوق العبد من أدنى معاصيكم * ومنكم في حقوق اللّه طغيان
أبحتم عرض من لم يرض ما أنتم * عليه من نفاق فهو خسران
وزخرفتم مقالات بها انغرّت * كهول في مذماتي وشبان
أجار اللّه من وسواسكم قلبي * ومنّي وقيت عن ذاك آذان
508
وقال مواليا :
اعبد على الكشف وادخل ساحة الإحسان * واطلق جوادك بلا لجم ولا أرسان
وحاصل الأمر عند العيّ والملسان * الروح للحقّ مثل النفس للإنسان
وقال رضي اللّه عنه :
يقول الناس دع ما فيه ظنّ * به الوسواس فيك سطا علينا
ونحن الأصدقاء ولم نرجّح * عليك سواك بين العالمينا
لقد كذبوا بذاك وهل صديق * تراه يصدّق الشيطان فينا
وقال رضي اللّه عنه :
إن قلت لم أقدر ولم أستطع * أدفع عنّي كيد شيطاني
أو قلت ذا صعب على همّتي * فأنت في كذب وبهتان
إنّ الشياطين من النار هم * والماء منه كلّ إنسان
والماء يطفي النار والنار لا * تسطو على الماء بسلطان
ما لم يحل بينهما موصل * لبرد ماء حرّ نيران
وههنا النفس غدت حائلا * فاكسر إناء الحائل الفاني
يبقى بعيدا عنك يخشاك أن * تطفيه شيطانك الداني
وقال رضي اللّه عنه في كتابه الحديقة النديّة شرح الطريقة المحمدية للبركلي الرومي ناظما جميع أخلاق القلوب الحسنة وقد شرحها هناك وهي ثمانية وسبعون خلقا يجمعها قوله :
طرف الذي طلب التحقيق سهران * وعقله بشراب اللّه سكران
وقلبه فيه أخلاق مطهّرة * حميدة وهو بالتوفيق ملآن
إن رمت أخلاقه الحسنى تعدّدها * فلتصغ منك لما أبديه آذان
هي الوقار كذا التقصير في أمل * ونيّة رحمة أيضا وإيمان
نصيحة غيرة شكر مجاهدة * تصوّف ثمّ إخلاص وإحسان
خوف من اللّه مع حزن له أدب * وذكر موت وتفويض وإيقان
وغبطة في التّقى رشد مرابطة * شجاعة ثمّ تحقيق وإمعان
وكظم غيظ وعفو والخشوع كذا * رفق وصدق وما تبديه فتيان
والحبّ في اللّه ثمّ البغض فيه وبه * أنس وشوق إلى المولى وأشجان
509
وحسن ظنّ وزهد عفّة وحيا * أمانة ثمّ تسليم وإذعان
صلابة الدين ثمّ الاستقامة مع * قناعة وعلى الرّحمن تكلان
ورقة والتأنّي والتملّق في * تحصيل علم لدى شيخ له شان
سلامة الصدر من حقد مراقبة * فراسة ذكر أنّ اللّه منّان
والمدح والذمّ فيه الاستواء كذا * تفكر حكمة تنمو وتزدان
مروءة واعتقاد لا ابتداع به * حبّ الخمول فلا يدريه إنسان
صبر وسعي وحلم توبة ورجا * محبّة اللّه حتى عنه رضوان
وفاء عهد وإنجاز لموعدة * عقاب نفس عتاب فيه تبيان
تواضع ثمّ إيثار مشارطة * حساب نفس له في العدل ميزان
كذا عبوديّة حرّية وكذا * إرادة والسّخا ما فيه نقصان
وقصد طول حياة للتّقى وإلى * خير مبادرة إذ فيه إمكان
فخذ حميدة أخلاق ثمانية * أتت وسبعين عقد فيه مرجان
وقال رضي اللّه عنه أيضا في كتابه المذكور ناظما آفات اللسان ومفاسده وهي سبعون في قوله :
تعلّم حفظ آفات اللسان * لتحظى بالأمان وبالأماني
وخذها إنّها سبعون شيئا * حكت في نظمها عقد الجمان « 1 »
فكفر والخطا مع خوف كفر * وكذب ثمّ سبّ في هوان
وفحش غيبة ونميمة مع * مراء والجدال وطعن جاني
وسخرية وتعريض ولعن * ونوح واشتغال بالأغاني
مخاصمة وإفشاء لسرّ * وخوض في مجال بافتتان
سؤال المال والدّنيا نفاق * بقول والكلام لدى الأذان
سؤالك عن أغاليط وأيضا * عوامّ الناس عن صعب المعاني
وتغليظ الكلام وأمر نكر * ونهي العرف مع خطأ اللسان
سؤال عن عيوب الناس أخذ * لذي الوجهين في أمر الدهان
كلامك حالة القرآن يتلى * وبعد طلوع فجر للعيان
وحالة خطبة وبمسجد مع * دخول خلا لحاجات تعاني
....................................................
( 1 ) الجمان : اللؤلؤ أو حبّ يصاغ من فضة على شكل اللؤلؤ .
510
وفي حال الصلاة وفي جماع * وفتح القول عند كبير شأن
وبالألقاب نبز مع يمين * غموس أو بغير اللّه داني
إخافة مؤمن وفضول قول * وإكثار اليمين بلا تواني
على غير الدعاء لأهل ظلم * بدون صلاح حال كلّ آن
سؤال إمارة ووصاية مع * توليه على دار وخان
وردّ كلام متبوع وقطع * لقول الغير شعر ذو امتهان
تناجي اثنين مدح مع مزاج * ونطق بالذي هو غير عاني
على النفس الدعاء وردّ عذر * أتى بالرأي تفسير القران
سؤالك عن حلال أو طهور * بغير محلّه قصد امتحان
وسجع والفصاحة مع سلام * على الذمّي وذي فسق مهان
كذا متغوّط أو بائل مع * كلام الأجنبية في مكان
وإرشاد لنحو طريق سوء * وإذن في المعاصي للمداني
وآفات العبادات اللواتي * تعدّت والتي قصرت لعاني
كذا الآفات ضمن معاملات * وآفات السكوت بلا بيان
وقد تمّت بعون اللّه فاخلص * لناظمها دعاءك بالجنان
وقال رضي اللّه عنه :
للّه حمدي دائما في الورى * حمد مقيم النعمة القاطن
على انصلاح القلب والجسم من * سوء بليد ضلّ أو فاطن
إمامنا الأعظم في ظاهر * وشيخنا الأكبر في الباطن
وقال رضي اللّه عنه جوابا عن سؤال بلغه من بعضهم :
قل لمن قال عن ذوي العرفان * ورجال التحقيق والإيمان
طاعنا في اعتقادهم أوهاما * وخيالا جميع ذي الأكوان
مثل أهل الضلال ذا منك جهل * بنصوص الحديث والقرآن
إنّ أهل الضلال ليسوا بشيء * حاضر عندهم ذوي إذعان
لينالوا ثبوت ما غاب عنهم * بل همو بالجميع في كفران
أين منهم أهل التحقّق باللّه وأهل الكمال والعرفان
ونجوم الهدى لكلّ جهول * ورجوم لعصبة الشيطان
510
وإذا الشمس أشرقت لا تراها * دائم الدهر أعين العميان
إنّما اللّه عندنا هو حقّ * لا سواه والكلّ في بطلان
واستمع أينما تولّوا فثمّ ال * وجه والوجه ذاته يا معاني
لا تقل أينما تفيد مكانا * وعليه استحال كلّ مكان
إنّما تلك باعتبارك إذ أن * ت مع الكلّ في الفنا سيّان
ما عدا الوجه فهو لا شكّ حقّ * والسّوى فيه باطل باقتران
وكذا قول ربّنا كلّ شيء * هالك كلّ من عليها فاني « 1 »
وحديث النبي ألا كلّ شيء * ما خلا اللّه باطل منك داني « 2 »
ولهذا بربّهم قام قومي * عابديه على تقى وعيان
جملة العارفين في كلّ وقت * حسنات الدهور والأزمان
أيّها المنكر الذي ليس يدري * ما الذي فيه من غرور يعاني
قد أضاع الزمان بالقيل والقا * ل وفرط الضلال والطغيان
يحسب النفس منه تخلق شيئا * فهو منها يبيت أسر الأماني
كلّ ما أنت فيه مع من يحاكي * ك به في اللسان أو في الجنان
عندكم ربّكم خيال ووهم * وهو شيء في عقلكم ذو معاني
وجميع الأكوان حقّ وصدق * عندكم بالعيان والبرهان
لو عقلتم تعاكس الأمر فيكم * وانجلى يا مظاهر الخذلان
لكن البغي والتنكر منكم * أوصلاكم فينا إلى الحرمان
ولهذا ملتم على ما سوى اللّه سكارى كميلة الهيمان
وعميتم بحبّكم كلّ شيء * وصممتم عن الهدى والبيان
وافتتنتم بما سوى اللّه جهرا * واشتغلتم بلذة الحيوان
حيث أشقت نفوسكم شهوات * عن حصول السعادة المتداني
فقفوا عند حدّكم لا تغطّوا * خبثكم بالفجور والبهتان
ههنا غابة بها أسد حرب * مشرعات رماحهم للطعان
...................................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة القصص الآية ( 88 ) : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ . وإلى سورة الرحمن الآية ( 26 ) : كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ .
( 2 ) في البيت إشارة إلى الحديث الشريف : « . . . ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل » .
512
وقال رضي اللّه عنه :
أنا في الملاح على يقين * ومحبّة المحبوب ديني
فتنكّبوا يا زائغي * ن عن الصراط المستبين
نار المحبّة عندكم * والنور عندي في كميني
وأنا الذي في بحر قد * س الذات أسبح كلّ حين
وعيونكم وقلوبكم * يسبحن في ماء وطين
متمتع أنا في الجما * ل بحضرة الحقّ المبين
ونفوسكم مفتونة * بزخارف الماء المهين
ماذا دهاكم يا كلا * ب النّبح من ليث العرين
حتّى كفرتم بالملي * ح ككفر إبليس اللعين
لو لم يكن في الحسن ما * فيه من السرّ الخزين
ما اللّه أعمى عنه أع * ينكم بأسلوب متين
وأضلّكم عن وجهه ال * باقي بمعدوم مهين
ورمى بكم للطمس في * بطن الطبائع كالجنين
أو يستوي الإلهام بالأ * ملاك مع نطق القرين
لكم الوساوس في الصدو * ر من السطور بلا معين
ولنا علوم الحقّ بال * تحقيق عن حقّ اليقين
ومحبّة الوجه الملي * ح لديّ في حصن حصين
وخواطري رأت الهدى * في حبّ وضّاح الجبين
عيني به في جنّة * تزهو بحور منه عين
والقلب يظفر كلّ وق * ت منه بالعقد الثمين
وجمال دحية قد حكا * ه ظهور جبريل الأمين
لا في الحنين له أنا * كلّا ولا أنا في الأنين
بل في التواصل واللّقا * وموارد الماء المعين
لا قيد لي في مطلق ال * حسن المفرّح للحزين
أبدا ولا بنواظر * ألهو ولا قلب رهين
ومحبّتي نور بلا * نار ولا شيء مشين
وهي التي أنا عابد * ربّي بها طول السنين
513
خلّصتها منّي ومن * غيري بتشديد ولين
وبها عرفت تجليا * ت اللّه بالنور المبين
وغدا بها ألقى المنى * وأكون من أهل اليمين
وقال رضي اللّه عنه :
أنا النور المبين * أنا الحقّ اليقين
أنا القرآن أتلى * أنا الحبل المتين
أنا عرش التجلّي * أنا الروح الأمين
أنا الكرسيّ منّي * بدا السرّ الكمين
أنا المحفوظ لوحي * أنا الحصن الحصين
وما عندي تراب * ولا ماء مهين
سوى الأسرار عنها * أضاء لي الجبين
وقلبي مستنير * وحقّي مستبين
فحوّل عن طريقي * وأمري يا لعين
وإن أنكرت حالي * وكنت لي تشين
فإنّك في غرور * وفي جهل يهين
وتعبد كلّ وقت * هواك وتستعين
لك الدينار ربّ * ومعبود معين
وبالأغيار تلهو * ويطغيك القرين
ولا عتب على من * له دنياه دين
وفي الشهوات أضحى * له قلب رهين
ولا يدري شمال * بما حوت اليمين
وقال رضي اللّه عنه :
أنا النور المبين ولا أكنّي * أنا التنزيل يعرفني ابن فنّي
يضلّ اللّه بي خلقا كثيرا * ويهدي بي كثيرا فاستبنّي
ولكن لا يضلّ سوى نفوس * بإنكار بغت وبسوء ظنّ
وإنّي الملك والملكوت فضلا * وإنّي صخرة الوادي وإنّي
ولمّا كنت منه بغير فصل * ولا وصل شهدت الكلّ منّي
514
أحقّق من أريد بعلم حقّي * وأسكر من أشاء بخمر دنّي
وأسعد باللّقا قوما وأشقي * بهجري آخرين وبالتّجنّي
مقامي ليس يحصل بالترجّي * وحالي ليس يدرك بالتمنّي
وما باب الهبات ولا العطايا * بمسدود على أهل التهنّي
ولكنّ القلوب لها عليها * من الأغيار ينشأ كلّ كنّ
وبالتوحيد يعرف كلّ شيء * ويجهل كلّ شيء بالتثنّي
هي الأبواب قد سدّت جميعا * سوى بابي فدع عنك التعنّي
وما أنا شاعر وجميع نظمي * بعيد عن مدى شعر المغنّي
وميّز بين إلهام وشعر * وصرّح بالمقام ولا تكنّي
ولا تكفر بجهلك في كلامي * ودعه لمن يوحّد يا مثنّي
ولا تعجل على ما لست تدري * فإنّك سوف تدري بالتأنّي
نصحتك فاستطع صبرا معي إن * سلكت عن الروافض نهج سنّي
تعالى أصلنا عن كلّ فرع * وجلّ عن التزوّج والتبنّي
وكلّ فتى على مقدار ما قد * سقاه بكفّه الساقي يغنّي
وحين رويت عنه روت بصدق * جميع رجال هذا العصر عنّي
وقال رضي اللّه عنه :
نحن قوم نهوى الوجوه الحسانا * وبها اللّه زادنا إحسانا
وعلينا من المهيمن عين * أوسعتنا تحقّقا وعيانا
ولنا قد أدير خمر التجلّي * وبه صار كأسنا ملآنا
وشهدنا الوجود حوضا وكانت * صور الكلّ عندنا كيزانا « 1 »
إنّ من نال شربة منه يوما * لا تراه على المدى ظمآنا
وأناس قد بدّلوا الدين عنه * طردوا فامتلوا له طغيانا
كلّ ما حاولوه أبعد عنهم * لا تلمهم أضلّهم من هدانا
حوض خير الأنام عذب زلال * بارد سائغ لمن يتعانى
بيننا وعده على الحوض نلقى * صاحب الحوض مثل ما يلقانا
وبوجه المليح سرّ شهود * عنه ما زالت الورى عميانا
....................................................
( 1 ) الكيزان : ( ج ) الكوز : إناء من فخار ، أصغر من الإبريق ، له أذن يشرب به الماء .
515
ضلّ عنه من قبل إبليس جهلا * وأبى عن كماله نقصانا
وإليه اهتدت ملائكة اللّه وزادت بأمره إيقانا
حضرات الأسما به قد تبدّت * وأبينت عند الجميع بيانا
وعليه السجود كان دليلا * فتسمّى الإسلام والإيمانا
كن به عارفا ودم فيه مغرى * وتقرّب له تكن إنسانا
والذي حاد عنه فهو جهول * حيث سمّاه ربّه شيطانا
إنه الباب لكن الفتح صعب * زاد قوما خوفا وقوما أمانا
كأس حسن وكأس عشق وإنّي * بهما الآن لم أزل سكرانا
هذه في العموم جملة حالي * وتعالى من أنزل الفرقانا
ولأهل الخصوص منّي مقام * كلّ حال في ذاته يتفانى
كان في بيت عزّتي من قديم * ثمّ صارت ثيابه الحدثانا
وهو قرآننا بليلة قدر * قد تلوناه ساعة وتلانا
إن تكن قد مضت لأحمد صحب * إنّنا لم نزل له إخوانا
هكذا جاء في الأحاديث عنه * ودّ لو أنّه يكون رآنا
ظاهر العلم في الصحابة باد * وهو علم التكليف إنسا وجانا
والذي قد بدا بنا هو علم * زاد عن كلّ باطن إبطانا
وهو علم التشريف علم المزايا * ليس ظنّا لنا ولا حسبانا
بل يقين محقّق أخذته * قومنا بالشهود آنا فآنا
وهو علم الإله يظهر فيمن * قرأ اللّه ذاته قرآنا
خذه منّا بالحال والقال وادخل * لحمانا وافرغ لنا عن سوانا
هو عشق لا وهم لا فهم فيه * لا تواني لا فكر لا إذعانا
يملأ العقل يملأ الحسّ نورا * كلّ من عزّ في معانيه هانا
هو أمر ترى الجبان شجاعا * إن بدا منه والشجاع جبانا
ليس يدريه غير صاحب قرب * كلّما أبعد الجميع تدانى
وقال رضي اللّه عنه :
عين حقّ إنسانها الإنسان * وهي نار عنها سواها دخان
ما لها صورة سوى كلّ شيء * أمرها لابس لنا عريان
إن بدت أفنت الجميع بوجه * مشرق زان حسنه الإحسان
يتبع
عدل سابقا من قبل عبدالله المسافربالله في السبت 3 فبراير 2024 - 1:31 عدل 1 مرات
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي :: تعاليق
السبت 3 فبراير 2024 - 1:28 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وإذا ما اختفت أعارت سناها * كلّ شيء فلاحت الأعيان بنت عقل أهل السّوى عبدوها * ليت لو كان عندهم إذعان
يحسبون الذي يرون كمالا * وهو لو يعقلونه نقصان
ويظنون أنّهم في حصول * والذي حصّلوا هو الحرمان
ينصرون الهوى على الشرع عمدا * وعليهم يستحوذ الشيطان
بعدت درّة الوجود عليهم * فبأصدافها لهم لوذان
علمهم قشر علمنا ولبوب * بقشور عن الدواب تصان
عندهم من عقولهم حشرات * ولهم من نفوسهم ثعبان
ربّنا اللّه لا سواه وأمّا * ربّهم فهو عسجد وجمان
تعسوا أين هم وأين هوانا * هو فينا عزّ وفيهم هوان
فهوانا يزداد باللّه طيبا * وهواهم بخبثهم يزدان
أمحلت أرضهم وغيث علوم * هو في كلّ أرضنا هتّان
وهي تعلو عنهم وتدنو إلينا * وهي فيهم خوف وفينا أمان
إنّ للّه في الوجود رجالا * كلّ حين بدين أحمد دانوا
أسلموا ثمّ آمنوا بأمور * تمّ فيها الإسلام والإيمان
هم على الجهل فطرة ليس يدرو * ن وما العلم غير ما فيه كانوا
هم أولوا العلم لا سواهم وفيه * لم يزالوا لمّا عليه تفانوا
قطعوا أنّهم له بيقين * فاستراحوا وزالت الأوثان
ورموا بالسّوى على الكشف منهم * في بحار الفنا فبان البيان
أمّة بالمهيمن الحقّ قامت * وعلى عرشها استوى الرحمن
دخلت في غيب الغيوب فعنها * قد تولّى مكانها والزمان
ذهب الجسم وانطوى الروح عنهم * ومضى الخمر واستقلّ الدنان
هم على حالهم به من قديم * وكذا عندهم به الأكوان
وهو أيضا على الذي هو فيه * ما عليه بنا تغيّر شان
حلّة أهل ديننا لبسوها * ما بها بدعة ولا طغيان
وقال رضي اللّه عنه :
نحن من المنسوبين * لسنا من المطلوبين
أرسل ذا القول لنا * والدنا بالتعيين
517
في سبب نعرفه * بشارة للتحصين
وأمر القائل أن * يخبرنا في ذا الحين
وذاك في نصف جما * دى أوّل بالتهوين
لمائة والألف من * هجرة ذخر الناجين
وكان في واقعة ال * رؤيا لبعض الأهلين
أحفظه ألفاظها * وزاده في التلقين
وقال قل له كذا * عنّي لفرط التّحنين
فإنّه يعلم ما * أقوله بالتبيين
نعم به أعلم عن * قطع بدون التخمين
يعني به نسبتنا * للّه حقّا والدين
وللعلوم والتّقى * وسيرة المهديين
وللكمال والمعا * رف العلى والتمكين
وللمقامات التي * تمكينها في تلوين
وللجمال والجلا * ل إرث آل ياسين
وإرث من كلّمه ال * حقّ بطور سينين
ومن عليه أنبتت * شجرة من يقطين « 1 »
وكلّ مأمون على ال * وحي الذي بجبرين
والنسب الذاتي الذي * جلّ عن المخلوقين
الطاهر الظاهر في * شهم أشمّ العرنين « 2 »
فما له من أحد * يطلبه بالتكوين
بعزّة الشان وما * لديه من فرط اللين
فليس مطلوبا لمن * سواه من معلومين
وهو الذي يطلب من * شاء مقام المسكين
أعزّه اللّه به * وزادنا في التمكين
ولم تزل حلّتنا * بحسنه في تحسين
...............................................
( 1 ) اليقطين : ما لا ساق له من النبات كالقثّاء والبطيخ ، وغلب على القرع ، وثمرته يقطينة .
( 2 ) العرنين : الأنف كله أو ما صلب من عظمه حيث يكون الشمم ( ج ) عرانين .
518
ما أسفر الصبح وصا * ح طيره بالتلحين
ولبس الروض من ال * زهور ثوب التزيين
وما انجلى الغصن على * نسيم عرف النسرين « 1 »
وقال رضي اللّه عنه مخمسا الأبيات المنسوبة إلى الشيخ إبراهيم الدسوقي رضي اللّه عنه وهو في رحلته المسمّاة بحلّة الذهب الإبريز « 2 » في رحلة بعلبك « 3 » واليفاع « 4 » العزيز :
لقد نظرت قوم بطرف لهم قذي
فلم يشهدوا إلّا حجاب جمال ذي
وقوم لقد شمّوا شذا روضها الشذي
يقولون لي ما العلم ما السرّ ما الذي * هو الجوهر الغالي عن البحر خبرنا
على صحبنا غنّت فصاح طيورنا
وذات الحميّا أشرقت في صدورنا
تجلّت علينا تنجلي فوق طورنا
فقلت لهم : هذي مطالع نورنا * ومغربها فينا ومشرقها منّا
إلى حضرات الحقّ كان ارتفاعنا
ومنّا لقد مدّت إلى الغيب باعنا
وفي أزل الآزال زاد انتفاعنا
على الدّرّة البيضاء كان اجتماعنا * ومن قبل خلق الخلق والعرش قد كنّا
سحاب غيوب الذات تمطر ماءنا
ومن حطّ قدرا كيف يدري سماءنا
ولمّا استرحنا واطّرحنا عناءنا
تركنا البحار الزاخرات وراءنا * فمن أين تدري الناس أين توجّهنا
........................................................
( 1 ) النّسرين : نبات له زهر أبيض عطري ، قوي الرائحة . واحدته نسرينة .
( 2 ) الإبريز : الذهب الخالص .
( 3 ) بعلبك : مدينة قديمة فيها أبنية عجيبة وآثار عظيمة وقصور على أساطين الرخام لا نظير لها في الدنيا ، بينها وبين دمشق ثلاثة أيام وقيل : اثنا عشر فرسخا من جهة الساحل . ( معجم البلدان 1 / 453 ) .
( 4 ) اليفاع : من قرى ذمار باليمن . ( معجم البلدان 5 / 439 ) .
519
كشفنا عن الوجه الجميل غياهبا
وقد صار منّا السرّ للكلّ ناهبا
ومن حضرة الرحمن نلنا مواهبا
ألا يا لقومي قد قرأتم مذاهبا * ولم تدر يا قومي رموز مذاهبنا
فوائد كم أضحت قيود رهيننا
وعنكم لقد أخفي مقام أميننا
ويا علماء الرسم هل من معيننا
مذاهبكم نرفو بها بعض ديننا * ومذهبنا عمى عليكم وما قلنا
وقال رضي اللّه عنه عروض اشتياق ولا وصول :
" دور "
طلعة كلّها جمال * إن بدت تفتن الجميع
حال زال مال آل * كلّ شيء إلى الفنا
زان عشّاقها الكمال * يتهنّى بها الخليع
طال صال عال غال * للمسرّات والهنا
" دور "
نحن آيات وجهها * ليس ندري بكنهها
صاح باح ساح طاح * من إلى نحوها دنا
لا تحم حول شبهها * من ترى ذاك يستطيع
لاح راح فاح ناح * طائر الشوق بالمنى
" دور "
صلّ ربّي على النبي * أحمد المصطفى الهمام
فاق راق ساق شاق * مغرم القلب بالغرام
منه عبد الغني حبي * رفعة الجاه والمقام
حاق تاق لاق ذاق * كلّما غرّد الحمام
" دور "
وعلى الآل والصحاب * من حووا رفعة الجناب
باه جاه شاه تاه * كلّ من غيرهم أجاب
520
وذوي القرب والخطاب * من غدا برقهم لميع
ساه واه فاه لاه * بسواهم من اعتنى
وقال رضي اللّه عنه :
بدا جمال حبيبي * والكلّ قد غابوا
والمضنى أفنى لا يرفق * بالمغرم العاني
والوجه منه نصيبي * والحسن جلباب
لي أغنى أقنى قد أشرق * في عين إنسان
وفوق قلبي خطيبي * للسرّ وهاب
والأدنى أدنى بالأبرق * فرد بلا ثاني
يا صاحبي فاقتدي بي * إني أنا الباب
فالمعنى معنا ما أفرق * عن سرّ روحاني
" دور "
يا واحدا قد تثنّى * فأشركوا فيه
والساقي باقي يسقيني * بكأسه الصافي
ونلت ما أتمنى * والغير في التيه
والراقي واقي يحميني * عن السّوى كافي
ومن يشاهد تهنّى * من غير تمويه
أشواقي لاقي تغنيني * عن كلّ أوصافي
في النور كان مغيبي * والكون أسباب
والحسنى أسنى لي أحرق * وجه له داني
" دور "
صلّى إله البرايا * ربّي على المختار
ذي المجد يجدي بالإحسان * للبائس الراجي
طه شريف المزايا * من جاء بالأسرار
للرفد يفدي ممّا كان * فكلّهم ناجي
عبد الغني بالعطايا * مشعشع الأنوار
لي وجدي يجدي بالألحان * في الغيهب الساجي
521
ما جدول بالصبيب * في الروض ينساب
أواهنا وهنا مذ أطرق * ريّان الأغصان
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا أبيات الشيخ العارف باللّه تعالى أبي الحسن التستري الشاذلي رضي اللّه عنه :
إليك من البعد قلبي دنا
ومنك لقد نلت كلّ المنى
فيا من لنا قال إنّي أنا
أتيناك بالفقر يا ذا الغنى * وأنت الذي لم تزل محسنا
وعند الصباح وعند المسا
نهيم اشتياقا بفرط الأسى
عهدناك برّا بنا مؤنسا
وعوّدتنا كلّ فضل عسى * يعود الذي منك عوّدتنا
سراة الهوى بالهوى ولّهوا
وفيك عن الغير قد توّهوا
إليك كفوف الدعا وجّهوا
مساكينك الشعث قد موّهوا * بحبّك إذ هو أقصى المنى « 1 »
لقد جاء من فرعنا أصلكم
ونحن الذي عمّنا فضلكم
وهيهات أنّا نكافي لكم
فما في الغنى واحد مثلكم * وفي الفقر لا عصبة مثلنا
فنينا بمن لم يزل سرمدا
ومنه به قد سمعنا النّدا
ويا من خفي عن عيون العدى
رأيناك في كلّ أمر بدا * وليس من الأمر شيء لنا
..................................................
( 1 ) الشّعث : التلبّد والتغبّر .
522
طمسنا بأنواركم والسّنا
وآل الورى عندنا للفنا
وقد صار لي حبّكم ديدنا
سترت اسمكم غيرة ها أنا * أموّه بالشعب والمنحنى
جرت خوف هذا الجفا أدمعي
وشوقي به التهبت أضلعي
وأنت الذي لا سواه أعي
إذا كنت في كلّ حال معي * فعن حمل زادي أنا في غنى
على سيرنا لم يزل سيركم
وفي روض قلبي شدا طيركم
وخير جميع الورى خيركم
فأنتم هم الحقّ لا غيركم * فيا ليت شعري أنا من أنا
وقال رضي اللّه عنه :
نحن الجفون نحفظ العيونا * ونحن أهل الذكر فاسألونا
ونحن ذات من بدت صفاته * تكشّف من صبغتنا فنونا
جنوننا في حبّكم عقلا يرى * وعقلنا في ديننا جنونا
وجودنا الحقّ ونحن باطل * نذوق في حياته المنونا
وهو الذي له الصفات كلّها * والغافلون عنه يدّعونا
اللّه وحده هو الموجود لا * سواه والجميع معدومونا
لأنّهم هم التقادير التي * قدّرها لنا بأن تكونا
ويظهر الوجود منه في الذي * يظهر عنه واضحا مكنونا
والنور نور الذات في ظلامنا * ولم نزل نحن له الشؤونا
نلوح كالبرق له ونختفي * فنعرف الظهور والبطونا
ونحن في كلامه حروفه * نحمل معناه لنا المصونا
وأمره الواحد ينجلي لنا * فيرسم الكاف بنا والنّونا
كاف كفاية ونون نعمة * روحا وجسما سلسا موزونا
وفعله نحن على مراده * فنقتضي التحريك والسّكونا
عزّ وجلّ عن مشابه له * قد أعجز الأفكار والظّنونا
523
وهو الغنيّ والورى جميعهم * يرجون غيث فضله الهتونا
أضلّ في آدم عن طلعته * عدوّه إبليسا الملعونا
وقد هدى فيه إليه أمّة * بأمره قد جاء يعملونا
تبارك اللّه الذي بوجهه * في كلّ شيء هيّج الشّجونا
وأتعب العاشق المسبي به * وحيّر المتيّم المفتونا
وإن يشأ بالبعد يحرق الّذي * أراد غيرا أو أحبّ دونا
وإن يشأ يكشف عن الوجه لمن * يحبّه ويخرج المسجونا
مطروده بغيره مفتتن * ولم يزل مقبوله المحصونا
وحكمه ليس له من علة * فإن بدا لا تمنع الماعونا « 1 »
وكن به له خفيّا ظاهرا * ولا تكن بجهله مغبونا
وقال رضي اللّه عنه :
أيّها الشخص الذي قال أنا * مسلم والكفر فيه اكتمنا
ليس هذا الأمر بالقول ولا * بالتمنّي يدرك المرء المنى
إن تكن آمنت باللّه كما * هو في التنزيه عمّا ههنا
حيث لا تشبيه في العقل له * ثمّ لا تعطيل سرّا علنا
ثمّ صدّقت النبيّ المصطفى * بالذي جاء به يرشدنا
والذي في صدره كنت به * موقنا في كلّ حال مؤمنا
والذي أظهره من شرعه * هكذا كنت به مستيقنا
أو بدا من ذاك شيء لك في * أحد عنك تناءى أو دنا
فإذا أنت لعمري مسلم * تتبع الفرض وتقفو السّننا
فاستعن باللّه إن لم تك في * هذه الحالة تلق المننا
وإذا أتحفك اللّه بها * فاشكر اللّه لها وادع لنا
وقال رضي اللّه عنه في كتابه التنبيه من النوم في حكم مواجيد القوم :
يا كثير الشوق والشجن * دائما في السرّ والعلن
راح يشكو هجر ممتنع * فهو عن وصف الجميع غني
................................................
( 1 ) الماعون : ما يتداوله الناس ويتعاورونه بينهم بالعاريّة كالفأس والحبل والقدر والدلو .
520
ما له إن رمته جهة * فانتبه من غفلة الوسن
ما له في ديننا أبدا * من مكان لا ولا زمن
كان قبل الكون وهو على * ما عليه كان فاستبن
إن ترم تحظى برؤيته * طبق ما قد جاء في السّنن
ألق منك النفس وهو بأن * تعرف المودع في البدن
واستمع واصغ لذاك ولا * تشتغل عنه بلوم دني
كلّ من في الكون عنه إذا * لم تجدهم فيه في فتن
وقال رضي اللّه عنه :
أنت الذي طول عمري الهمّ تكفيني * وعند موتي وتغسيلي وتكفيني
أنت العليم بحالي والبصير به * يا مالك الملك يا ربّ السلاطين
وليس لي من سلاح فيك أحمله * بل أنت حسبي عن حمل السكاكين
أنت القويّ على ضعفي تدبرني * في كلّ أمر وعمّا شئت تغنيني
خلقتني من تراب واقتدرت فلا * مساعد لك في خلقي وتكويني
وأنت سوّيتني من نطفة رجلا * وفيّ منك بنفخ الروح تحييني
كم نعمة لك عندي لست أحصرها * فيما سيأتي وفي الماضي وفي الحين
وأرتجي منك توفيقي لشكرك يا * شكور إنّك ما أرجوه تعطيني
وأعظم الكلّ إرشادي لدين هدى * طريقة الحقّ نور الشرع والدين
كان النبيّ نبيّا في الغيوب به * وآدم بين الماء والطين
وإنّني بك ربّي واثق كرما * بالحفظ من كلّ ما عن ذاك يلويني
آمنت بالوعد حقّا والوعيد على * طبق النصوص التي جاءت بتعيين
وأنت أكرم من يوفي بموعده * من غير خلف ولا مطل ولا مين
ونرتجي كلّنا خلف الوعيد فما * خلف الوعيد بعيب منك أو شين
لأنّه كرم وهو الدليل على * عناية اللّه بالخلق المساكين
يا من له الحجّة العظمى التي بلغت * أقصى الكمال وأزرت بالبراهين
على جميع الورى إن شاء عذّبهم * عدلا وخلّدهم في نار سجّين
وإن يشأ بجنان الخلد نعّمهم * فضلا وعاملهم باللطف واللين
إنّي أريدك لا إنّي أريد سوى * وما السّوى غير تلبيس وتزيين
وأنت أنت هو الحقّ المبين بلا * شكّ وغيرك وسواس الشياطين
525
يا خالق الخلق بالسرّ العظيم ويا * من أمره بين تحريك وتسكين
إنّي توسلت في الدّنيا إليك بمن * جعلته سببا في كلّ تدوين
ومن هو النور من فيّاض نورك قد * خلقت كلّ الورى منه بتكوين
طه النبي الذي أرسلته كرما * فينا لكشف وإيضاح وتبيين
محمد المصطفى المختار من مضر * وآله الغرّ هاتيك الأساطين
أن تشرح الصدر من ضيق ومن حرج * وتفرج الهمّ من صعب بتهوين
ولا تدعني أمدّ الكفّ في طلب * ممّن سواك على ظنّ وتخمين
واحفظ عقيدة قلبي من تقلّبه * حتى ألاقيك في صدق وتمكين
وجد بعفوك عن عبد الغنيّ وكن * عونا له يوم تعديل الموازين
والطف به وبآباء له سلفوا * وكلّ إخوانه أرباب تحصين
والمسلمين جميعا ما شدت سحرا * ورق الحمام بأنواع التلاحين
وقال رضي اللّه عنه موشح :
" دور "
الظاهر أفناني * والباطن أبقاني
والعاذل يلحاني * في الكأس وفي الحان
" دور "
يا صاحب أشواقي * ها أنت هو الباقي
والحقّ هو الساقي * من خمرة إنسان
" دور "
عرّج بربا نجد * يا مكثر ذا الوجد
فالقرب لنا يجدي * من ساكن نعمان
"دور "
الحيّ لنا بانا * والمركب أعيانا
فارفق بمطايانا * يا سائق أظعان
" دور "
هذا العلم الفرد * والشوق بنا يحدو
والقرب هو القصد * في عالم روحاني
526
" دور "
مولاي علي الهادي * من طاب به الوادي
واشتاق له الحادي * فارتاح بألحان
"دور "
أنواع تحيّاتي * من عبد غني تأتي
في سائر أوقاتي * بالخير وإحسان
وقال رضي اللّه عنه :
نحن قوم متنا به وفنينا * بتجلّي وجوده الحقّ فينا
وحشرنا إليه عمّن سواه * ودخلنا جنانه خالدينا
قمر لا نضام فيه اجتلاء * بيّنته ذواتنا تبيينا
وإذا أظلم الكيان عليه * أطلعته الغيوب حينا فحينا
يا أخلاي هذه نفحات * من رياض بها إليه أتينا
فلتشمّوا الأقاح والورد منها * والخزامى والآس والياسمينا
حضرات بها الوجود تجلّى * زيّنته لمن يرى تزيينا
قد حمدنا السّرى بهنّ إليها * حيث منها جئنا المقام الأمينا
وهي أمّ الكتاب سبع المثاني * نزلت مرّتين عقلا ودينا
فرقينا صفاتها درجات * وشربنا تسنيمها الصرف عينا
وتلونا آياتها وقرأنا * هنّ حم والكتاب المبينا
وبدت عندنا معاني معان * لمعان بذاتها تبتدينا
علمنا والكتاب والوصف منها * وهي ذات وراء ذا لن تبينا
كيف في الكلّ لن تبين وبانت * وهي نور لمّا يزل مستبينا
واعتباراتها الثلاث ظلام * زائل عندها عيانا يقينا
ثلّثوها حقيقة لا اعتبارا * ثمّ ضلّوا ونحن فيها هدينا
فاعرف الكلّ هكذا وتحقّق * تعرف الحقّ والكفور اللّعينا
وقال رضي اللّه عنه لمّا قدم دمشق الشام فخر الأفاضل الكرام العالم العامل الهمام الشيخ محمد البدريّ الدمياطيّ الشهير بابن الميت « 1 » طلب منه في ضمن أبيات أن
.....................................................
( 1 ) هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد البديري الحسيني الدمياطي الأشعري الشافعي ( توفي - 1140 هـ - 1728 م ) أبو حامد ، فاضل ، عارف بالحديث ، من الشافعية .
527
يكتب له ما تيسّر بحسب فتوح الوقت من النصائح الإلهية والحقائق الربانية وذلك في أواخر شوّال سنة أربع ومائة وألف فأجابه إلى ذلك بعون الملك القدير المالك حيث قال :
خذها إليك لها هدى وبيان * منّا نصيحة من له عرفان
مغرى بحبّ المذعنين يسوقهم * للغيب منه تحقّق وعيان
وبها يد التوحيد قد مدّت لمن * حفظ العهود وعنده الإذعان
إنّي بحبّك يا محمّد مغرم * أنت البديري بالكمال مصان
وعليك من نسج الهداية حلّة * وطرازها التوفيق والإيقان
فأبشر بكلّ سعادة وعناية * وحماية ومن الإله تصان
أنت الحقيق بأن يقال لك انتبه * من رقدة الغفلات يا إنسان
أعني بذلك رقدة الدين التي * من كان راقدها ها هو اليقظان
عند العوام وعند من هو غافل * والذكر منه بها هو النسيان
علم اليقين فإنّ ذلك بعده * عين اليقين به الأحبّة دانوا « 1 »
من بعده حقّ اليقين ولليقي * ن حقيقة لظهورها لمعان « 1 »
هي وحدة باسم الوجود تحقّقت * وهي الوجود الحقّ والوجدان
تنحلّ فيها المشكلات جميعها * والسّنّة الغرّاء والقرآن
وكلام أهل اللّه في طبقاتهم * وبها يكون من الشكوك أمان
إنّ الوجود لمن تحقّق واحد * ليس الزيادة فيه والنقصان
ذات منزّهة عن التركيب لا * شيء يشابهها له الحدثان
وصفاتها في نفسها هي عينها * وكذاك أسماء لتلك حسان
................................................
يقال له « ابن الميت » و « البرهان الشامي » أصله من دمياط . ووفاته فيها . تعلم بها وبالقاهرة . من كتبه « شرح منظومة البيقوني » في مصطلح الحديث ، سمّاه « صفوة الملح » و « الجواهر الغوالي في بيان الأسانيد العوالي » ، و « المشكاة الفتحية » في شرح « الشمعة المضية » للسيوطي في النحو . الأعلام 7 / 65 - 66 ، وفهرس الفهارس 1 / 154 ، والجبرتي 1 / 88 .
( 1 ) علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين : عبارات عن علوم جليّة ، فاليقين : هو العلم الذي لا يداخل صاحبه ريب على مطلق العرف ، ولا يطلق في وصف الحق سبحانه لعدم التوقيف . وعلم اليقين هو اليقين ، وكذلك عين اليقين هو اليقين نفسه ، وحق اليقين هو اليقين نفسه فعلم اليقين على موجب اصطلاحهم هو ما كان بشرط البرهان ، وعين اليقين ما كان بحكم البيان ، وحق اليقين ما كان بنعت العيان . فعلم اليقين لأرباب العقول ، وعين اليقين لأصحاب العلوم ، وحق اليقين لأصحاب المعارف . ( الرسالة القشيرية ص 85 )
528
والعقل يدرك أنّ ذلك غيرها * وهي المراتب ما لها نكران
لا عينها لا غيرها فافطن هنا * ليزول عنك الظنّ والحسبان
وهي اعتبارات كثيرات وما * هي غير ذات الحقّ جلّ الشان
والحسّ والمحسوس قد قاما بها * والعقل والمعقول يا إخوان
والكلّ خلق اللّه أي تصويره * مثل المعاني تدرك الأذهان
فانظر إلى هذا الوجود مجرّدا * عنه تقاديرا هي الأكوان
ومنزّها لجماله عن كلّ ما * يحوي المكان وتجمع الأزمان
فالكلّ موجودون منه به له * لولاه كان وجودهم ما كانوا
والكلّ معدومون فيه وإنّما * هو وحده المتفضل المنّان
وهو الذي هو عين ما هو لم يزل * ما غيّرته بخلقها الأعيان
وكذاك لم تتغير الأعيان من * عدم بها لكن لها لوذان
تبدو به وهو الذي يبدو بها * كلّ لكلّ نسبة وقران
وهما جميعا ظاهران فتارة * خلق يقال وتارة رحمن
حقّ على العرش العظيم قد استوى * وبه محلّ قائم ومكان
سبحانه من أن يحلّ بغيره * أو في مكان أو له إمكان
هو أوّل هو آخر هو ظاهر * هو باطن هو واحد ديّان
والكائنات جميعها معدومة * في نوره ولها به إبطان
وهو الوجود الحقّ جلّ جلاله * والإنس قد قاموا به والجان
في الملك والملكوت عزّ وجلّ عن * معنى الشريك وما هي الأوثان
فالجأ إليه وكن به متمسّكا * وليستو الإسرار والإعلان
واطرح قيودك في حماه ولذ به * وليكثر التفويض والتكلان
وبه فقم واقعد به واركع به * واسجد إليه به لك استيقان
واترك مرادك في قديم مراده * يمضي الفساد ويذهب الطغيان
واترك به دعوى الوجود له وكن * فيه بلا كون يزول الران
واجعل فناءك في هواه هو البقا * إنّ الفنا هو للبقا ميدان
واعكف على سنن النبيّ محاذرا * بدع الزمان يسوقها الشيطان
529
فالسّنّة الغرّاء منهاج التّقى * تمحى به الآثام والعصيان
واكفف عن الناس الظنون وسوءها * واحذر ففي هذا لك الحرمان
واترك على العاصين ستر إلههم * واعلم بأنّك كيف دنت تدان
واكتم سريرتك التي هي قد صفت * لك عن سواك يزينك الكتمان
وأقم على نصحي وكن متحقّقا * بمقالتي فمقالتي الفرقان
وأدر لسانك بالصلاة على الذي * غيث الهدى أبدا به هتّان
ولآله ولصحبه من بعده * فليكثر التسليم والرضوان
وانهض بحبّ الصالحين وذكرهم * فيما تروم فتذهب الأحزان
ولك الحوائج تنقضي بسهولة * وإليك يأتي العفو والغفران
وبما أتى عبد الغنيّ فخذ ولا * تتبع عداه فإنّهم عميان
وقال وقد رفع إليه هذا البيت وسئل عن معناه رضي اللّه عنه :
لا كنت إذ كنت أدري كيف كنت ولو * لا كنت إذ كنت أدري كيف لم أكن
فأجاب :
أي كنت من قبل أني كنت لا معه * فلا تكن معه بل كن به تكن
وهذا كله من قوله عليه السلام : « كان اللّه ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان » « 1 » .
وقال رضي اللّه عنه :
ظهر الحقّ للعيان وبينا * نحن فيه إذ صار بعدا وبينا
نقطة الانفصال من كلّ نفس * تجعل العين في الشهادة غينا
رتب تنقضي وأخرى توافي * باعتبار منه لهنّ يقينا
كلّ هذا نراه إذ نحن خلق * وهو شيء منّا لنا لاح فينا
والعظيم العظيم جلّ تعالى * أين من يعرف الحقيقة أينا
لكن الأمر هكذا هو ستر * وتجلّ مبيّن تبيينا
ويدي هذه يدي وهي أيضا * يده لي بها يكون معينا
...............................................
( 1 ) أخرجه الزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 2 / 105 ) ، وعلي القاري في ( الأسرار المرفوعة 263 ) ، والعجلوني في ( كشف الخفاء 2 / 189 )
530
وجميعي هذا وروحي وجسمي * فهو لي بي يفيض دنيا ودينا
والتصاوير والتماثيل منه * لمحات تلوّنت تلوينا
وله الخلق مثل ما قال والأم * ر على قدر ما يريد يرينا
فنراه به كذلك طورا * ويرانا طورا بنا مستبينا
بصر واحد وسمع وعلم * يتبدّى حينا ويستر حينا
والذي قال عنه في الذكر إنّي * قال عنّا في الذكر إنّ الّذينا
وقال رضي اللّه عنه ناظما الخصال العشر المحمودة التي في الكلب وهو شعار الصالحين :
في الكلب عشر خصال كلّها حمدت * يا ليتها كلّها أو بعضها فينا
جوع له لم يزل والصالحون كذا * وما له موضع يختصّ تعيينا
كمن على ربّه لا زال متّكلا * ولا ينام سوى من ليله حينا
مثل المحبّين لا ميراث قطّ له * إن مات كالزاهدين المستقلّينا
وليس يهجر يوما من يصاحبه * وإن جفاه كأخلاق المريدينا
وراضيا بيسير من معيشته * ما زال كالقانع المستكمل الدينا
وإن يكن غالبا شخص سواه على * مكانه ينصرف عن ذاك تهوينا
بتركه مثل أصحاب التواضع قل * وإن بضرب وطرد من فتى هينا
ثمّ الفتى قد دعاه بعد ذاك أتى * كحال أهل خشوع خذه تبيينا
وإن رأى الأكل أضحى واقفا تره * يرنو إليك كأخلاق المساكينا
وإن ترحل لا شيء ترى معه * مثل الذي حاز في التجريد تمكينا
وقال رضي اللّه عنه موشح :
" دور "
هوى عين العيون * يسوق إلى المنون
وللوجه المصون * ظهور في بطون
بدا فشهدت دوني * تناويع الفنون
وقد ثارت شجوني
" دور "
531
سقى الوادي وحيّا * رباه الودق ريّا « 1 »
فكم دارت عليّا * به كأس الحميّا
وصرت به مهيّا * طويت الكون طيّا
فمن كاف لنون
"دور "
وصلّى اللّه ربّي * على الداعي الملبّي
على محبوب قلبي * على طه وحبّي
به في نيل قربي * وآل ثمّ صحب
بهم فتح الحصون
" دور "
أئمة كلّ حيّ * ذوي القدر السنيّ
لهم عبد الغنيّ * بتسليم يحيي
من اللّه العليّ * على أمد العشيّ
وتقليب الشؤون
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا الأبيات المنسوبة إلى العارف باللّه تعالى نجم الدين بن إسرائيل قدّس اللّه سرّه العزيز :
قلبي إلى وجه سلمى مغرم عاني
وحبّها معدم آثار أعياني
فيا رفيقي حديث الغير أعياني
روّح فؤادي بذكر النازح الداني * فذكره لم يزل روحي وريحاني
من لي بمن هو باد في غلالته
كالبدر يشرق من صافي غمامته
فغنّ لي باسمه وافصح بآيته
واصرف همومي بصرف من مدامته * فدنّها من جناب العزّ أدناني
...................................................
( 1 ) الودق : المطر شديده وضعيفه .
532
يا للّه يا بارق الأسرار قف نفسا
فالكون نور ومن يلهو يرى غلسا
إنّي أردت الهدى خذ منه لي قبسا
واحطط رحالي بباب الدير ملتمسا * راحا فقيّوم ذاك الدير لي داني
شمس المعاني بأفلاك العلى بهرت
وقصة العشق في أهل الهوى اشتهرت
والحسن أحكامه بين الورى قهرت
ولي بهيكله محجوبة ظهرت * من بعد ما خفيت عني بجسماني
شعر الشعور يحاكي حيّة لسعت
فلو دعا كلّ نفس نحوه لسعت
لكن حقيقتنا هذا الذي صنعت
منيعة الوصل إلّا عن فتى منعت * في الحبّ معناه أن يصبو إلى ثاني
عن العلوّ علت من فرط عزّتها
والكون قد غاب في أنوار طلعتها
حقيقة أنا فان في محبّتها
نادمتها فمحتني عند رؤيتها * وكان محوي بها أصلا لوجداني
ما غافل عن تجلّيها كمنتبه
والقلب راق بها يا صفو مشربه
وقد أزالت لدينا كلّ مشتبه
ولو شرحت الذي منها خصصت به * يوما لأصبح من في الكون يهواني
على التقادير بالإيجاد منعمة
لمّا تجلّت وفي وجه الرّضى سمة
من الأعاريب أمر العشق معجمة
أشتاقها وهي في سرّي مخيمة * ونورها ظاهر ما بين أجفاني
ركبت للشوق في بيدائها نجبا
والكون يخفق منها قلبه وجبا
يا لائمي في الهوى لومي غدا عجبا
وكيف يصبح عنها الطرف محتجبا * وحسنها في جميع الخلق يلقاني
532
مطوّل الوجد منّي ذاك مختصر
والعشق أجمعه في القلب منحصر
يا قوم إني على الأغيار منتصر
إن غيبت ذاتها عنّي فلي بصر * يرى محاسنها في كلّ إنسان
عنّي محت سائر الأوهام والشبه
لمّا تجلّت بأمر غير مشتبه
وإنّني لم أزل فيها بمنتبه
ما في محبّتها ضدّ أضيق به * هي المدام وكلّ الخلق ندماني
وقال رضي اللّه عنه :
من مات يعلم أنّك الحقّ المبين * وأنا الذي قد متّ فيك على اليقين
وفنيت حتى في وجودك بان لي * كيف التمسّك منك بالحبل المتين
يا نور نور الكائنات جميعها * نور على نور هو النور المبين
أنا ظلمة ظهرت بنور محمد * ومحمد نور بنورك مستبين
والنور بالظلمات يظهر عادة * وكذلك الظلمات من نور تبين
نحن التقادير التي قدّرتها * في نور نورك يا مهيمن يا معين
فالطف بنا وامنن علينا بالذي * نرجوه منك ولا تدعنا حائرين
وتولّ حفظ قلوبنا وجسومنا * مما يعيب من الأمور وما يشين
وأعن وثبّتنا على سنن الهدى * دنيا وآخرة كما ترضى ودين
بحبيبك الهادي إليك محمد * خير الورى وأجلّهم طه الأمين
وبآله وبصحبة وبحزبه * وبمن غدوا أنصاره والتابعين
أبدا عليه كذا عليهم كلّهم * أزكى الصلاة مع السلام بكلّ حين
ما لاح وجه الفجر في شعر الدّجى * والشمس مشطت السواد عن الجبين
وقال رضي اللّه عنه :
أوّاه من سار فيكم * بروح أمر أمين
لا طبع جسم شمال * وجهل نفس يمين
يرجع لكم منه روح * يا نور قلبي وعيني
534
يرجع بجسم ونفس * يرجع بخفّي حنين « 1 »
وقال مواليا :
قلبي الذي في هوى المحبوب لاقى البين * وليس للمرء إلا قلب لا قلبين
والقلب في الدهر يقلب قلب لا قلبين * لاق اللقا بي وبالأغيار لاق البين
وقال رضي اللّه عنه :
ما لابن مريم في تلك الأساطين * من قومه غير تبليغ وتبيين « 2 »
كانت حقيقته الروح التي غلبت * على الهواء به والنار والطين
روح مقدّسة من أمر خالقها * منفوخة فيه عن توجيه جبرين
وجاء يدعو بني يعقوب منه إلى * مثل الذي هو فيه من تحاسين
لأنّهم كلّهم أولاد آدم من * جسم وروح وتغليظ وتليين
فقام يشرح فيهم أمر نشأته * من التجلّي بأنواع التلاوين
وقال إنّي وإنّي حسبما نقلوا * عنه على مقتضى إدراك تكوين
وقصده أن يروا أحوال أنفسهم * كما رأى نفسه عيسى بتهوين
فيعرفوا ربّهم ذات الوجود على * ذواتهم قد تجلّت في الأحايين
فيعبدوه كعيسى في عبادته * من غير نقص وجور في الموازين
وكان مشرب عيسى في معارفه * للخائفين يسمّى بالرهابين
والكاشفون لشمس الروح طالعة * هم الشماميس أمثال العراجين « 3 »
والقسّ صاحب شان في تحقّقه * وغير ذلك ممّا في الدواوين
بمقتضى لغة الإنجيل واصطلحت * عليه تلك الحواريّون في الحين « 4 »
كما أتى عابد في شرعنا وأتى * مقرّب وولي أهل تمكين
وهكذا هي ألقاب محقّقة * للعيسويين من تلك الأساطين
حتى لقد نسخت تلك الأمور وقد * سرى بها الكفر في طرق الشياطين
.........................................................
( 1 ) الخفّ : ما يلبس في الرّجل من جلد رقيق . وفي المثل ( رجع بخفّي حنين ) ، يضرب لمن يرجع بالخيبة .
( 2 ) الأساطين : يقال : هم أساطين الزمان ؛ أي : حكماؤه وثقاته المبرّزون فيه . مفرده أسطون معرّب ( أستون ) الفارسية .
( 3 ) العراجين : ( ج ) العرجون : العذق ، وهو من النخل كالعنقود من العنب .
( 4 ) الحواريّون : ( في القرآن الكريم ) أنصار عيسى عليه السلام .
535
وما بقي الآن غير الاسم وارتفعت * حقائق الوصف عن قوم ملاعين
فراهب كافر والقسّ يشبهه * في زيغه عن صراط الحقّ والدين
والأمر في نفسه حقّ وقد ورثت * مقام عيسى به أصحاب ياسين
من هذه الأمّة الغرّا جهابذة * في صولة الحال أمثال السلاطين
فاستعملوا كلّ اسم في حقيقته * بالكشف والصدق لا عن حكم تخمين
وما تحاشوا لأنّ الأولياء لهم * حكم الوراثة عن حقّ وتعيين
وإنّه مقتضى علم الحقائق لا * علم الرسوم لنفع لا لتزيين
فحقّقوا ما كشفنا عنه واعتبروا * يا عصبة الحقّ يكفيكم ويكفيني
وقال رضي اللّه عنه من المواليا وقد عمله في المنام ولما استيقظ لم يبق في حفظه غير المصراع « 1 » الأوّل فأكمله في اليقظة :
كلامكم يا عواذل كلّه مينا * معناه فضة زغل ما تقبلو مينا « 2 »
كيف العمل لم تجد إن صحتمو مينا * مراكب العشق في بحر الهوى مينا
وقال مواليا :
في منزل القرب لمّا نحن حلّينا * كلّ التعاقيد بالتحقيق حلّينا
وحين مرّ الجفا بالصبر حلّينا * أعناقنا بعقود الوصل حلّينا
وقال مواليا :
لم يبق مخلوق تخصيصا وتعيينا * إلا بلي بالبلا دنياه أو دينا
بل كلّ معنى لقد ذاق البلا حينا * حتى البلا بالملا منّا بلي فينا
وقال رضي اللّه عنه موشح :
"دور "
بدت شمس الضّحى تجلى * على قلب بها عاني
فما أهنى وما أحلى * مليحا ما له ثاني
يا أخلائي * داؤكم دائي
في الرشا النائي * إنّني رائي
أصل بلوائي * نقطة الباء
حيث في مائي * رمز إيمائي
.............................................
( 1 ) المصراع : من بيت الشعر : نصفه وهما مصراعان أولهما صدر البيت ، والثاني عجزه ( ج ) مصاريع .
( 2 ) الزّغل : الغشّ .
536
لاحت الأنوار * بانت الأسرار
زادت الأطوار * غنت الأطيار
فانطفي يا نار * قد دنا الداني
أيّها الغافل * يدرك الآفل
ليت لو تدري * بالهوى العذري
إنّما بدري * لاح في صدري
فاختفى أمري * بين إخواني
" دور "
جميل الوجه قد وافى * فأفنى سائر الأكوان
ومن بعد الجفا صافي * وزان الحسن بالإحسان
نوره ماحي * خطّ ألواحي
فارتشف راحي * منه يا صاح
لا تكن صاحي * واترك اللاحي
بين أشباح * دون أرواح
ثمّ صلّى اللّه * على النبي الأواه
العظيم الجاه * من به قد فاه
عبد من أغناه * مغرم عاني
مع جميع الآل * سادة الإفضال
والصحاب الغرّ * من جفاهم غرّ
هم لدفع الضر * كالدواء المرّ
وعقود الدّر * ذاك حلّاني
وقال رضي اللّه عنه :
ما لي لقد أصبحت من نيل المنى * لا أنت أنت أرى ولا أنّى أنا
وأرى البلاد ولا بلاد وأهلها * لا أهلها وأرى الدّنا هي لا الدّنا
وجميع ما قد كان زال ولم يزل * والكلّ وهما صار لي كي يفتنا
وبدا الذي قد كان عنّي خافيا * متصوّرا بالكلّ لي متعيّنا
من غير ما صور تغيّره ولا * هو بالظهور بها يكون مكوّنا
ما قيّدته عن مدى إطلاقه * إذ لا وجود لها سواه مبيّنا
وهي الكثيرة وهو فيها واحد * فرد وإن صبغته لي فتلوّنا
لم يشتغل عن بعضها بالبعض بل * في كلّ شيء لم يزل متمكّنا
وشؤونه هي وهي فانية به * وهو الذي هو ليس يدركه الفنا
حقّ ونحن وما نشاهد باطل * فتن العقول بخلقه والأعينا
فاحذر تظنّ بأنّ شيئا غيره * معه يكون هناك في الغد أو هنا
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ الفناء طهارة الإنسان * لصلاة معرفة البعيد الداني
537
فصلاة معرفة الإله بغير ما * طهر الفناء عديمة الأركان
والكفر فيها ظاهر بكلامه * وبفعله وإزالة الإيمان
إنّ الفناء طهارة مفروضة * لصلاة معرفة على الإنسان
وهي الفناء المحض بالتطهير عن * خبث الجسوم كثائف الحيوان
وعن النفوس لطائف الكون التي * حدثت فقل حدث من الحدثان
وطهارة الأخباث والأحداث لا * تجزي بغير الماء ذي السيلان
والماء ماء الغيب ينزل من سما * غيب الإله على فؤاد عاني
لا بدّ ذاك يكون ماء مطلقا * عمّا يخالطه من الأكوان
حتى به حدث يزول وإن يكن * ماء تراه مقيّدا بمعاني
فهو المقيّد وهو ليس برافع * حدثا كما قالته أهل الشّان
لكنّهم في رفعه خبثا لهم * قولان والرفع اقتضاء بيان
والماء ذاك المطلق الصرف الذي * هو بالوجود يراد في القرآن
تحقيق كلّ حقيقة بالحقّ إذ * هو لا سواه وكلّ شيء فاني
يتبع
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
السبت 3 فبراير 2024 - 1:42 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وقال رضي اللّه عنه : إياك تشهد غيره ودع العنا * لا أنت في هذا الوجود ولا أنا
هذا الوجود هو الحقيقيّ الذي * نبدو به وبه نعود إلى الفنا
وإذا به عدنا نعود كلم نكن * وإذا بدونا فهو باد دوننا
والباطل الشان الذي هو باطل * والحقّ حقّ إن تباعد أو دنا
إنّ الذي هو عالم بك جاهل * يا من تحجّب بالسّوى وتبيّنا
لونان كالحرباء لون خلائق * ظهرت ولون حقائق هنّ المنى
يا ابن الحوادث لا تظنّ فلا تكن * أنت القديم وإن بدا بك واعتنى
هو عنك ممتاز هنا بوجوده * وبك امتياز عنه في عدم هنا
هيهات هيهات الوجود يكون لل * عدم المقدّر أو بعكس كالأنا
إنّ الحلول من الجهول توهّم * في قول أهل اللّه يجعل ديدنا
ما إن سمعت ولست أسمع عاقلا * أبدا يظنّ الحقّ يسكن ممكنا
وإن النصوص أتت به فلأنّها * جاءت على عقد النبيّ تيقّنا
إنّ الوجود على الحقيقة واحد * في كلّ شيء قد بدا وتعيّنا
530
والشيء تقدير له فاني كما * قد جاء فاكشف عنه إن تك مؤمنا
والحقّ قيوم لمن هو باطل * وهو السّوى بالوهم قام فأفتنا
وقال رضي اللّه عنه :
من شدّة القرب منّي * شهدت أنّك أنّي
فقلت ما قلت جهلا * وذاك من سوء ظنّي
وحين حقّقت أمري * والوهم قد زال عنّي
تركت هذا وهذا * ثمّ الفنا صار فنّي
وصرت عن عيب غيب * بما أقول أكنّي
وزال عنّي ترجّي * علمي به والتمنّي
والعلم كالجهل عندي * فيه وزال التعنّي
إذ كلّ ذلك خلق * والخلق ما عنه يغني
وليس يشبه ربّي * شيء فكن في التهنّي
أنا الموحّد ذوقا * فخلّني يا مثنّي
وقال رضي اللّه عنه :
إنّما الإيمان نور * في قلوب المؤمنين
وهو تصديق وإذعا * ن وتسليم متين
لكتاب اللّه والسّنّة عن طه الأمين
غير محتاج لعقل * أو لفهم مستبين
أو دليل أو لشيء * خارج عنه معين
هو نور هو نور * يتلألأ في الكمين
وهو سرّ اللّه فينا * وطريق الصالحين
هو نور وكذاك الشيء بالنور يبين
وبه لا بسواه * كان سير المتّقين
عرفوا اللّه وذاقوا * وصفه في كلّ حين
كشفوا عن كلّ شيء * كان في دنيا ودين
لبس الإيمان منهم * ذلك الحصن الحصين
539
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
كلّ الكلام كلامك يا عظيم الشان * إما بوحي هو الإلهام للإنسان
أو من وراء حجاب صورة الأكوان * أو ترسل الرّسل بالتبليغ والتبيان
وقال أيضا كذلك :
انظر لموسى نبيّ اللّه يا مفتون * لمّا تجلّى له في شجرة الزيتون
وانظر لإبليس قبلو ذلك الملعون * لمّا احتجب عنه في آدم وما هو دون
وقال أيضا مواليا كذلك :
آدم نبي واحتجب فيه عن الشيطان * حتى كفر والتبس أمره له ما بان
وكان مجلاه في زيتونة البستان * تبارك اللّه إنّ السرّ في السكّان
وقال رضي اللّه عنه :
لنور عين الوجود أعيان * وفوق إنسان تلك إنسان
فإنّها رتبة مقيّدة * إطلاقها في القلوب إحسان
يقول من يشهد الرجال بها * تبارك اللّه فهو رحمن
وههنا لا هناك منزلة * ينزلها في الرسول قرآن
بدا بدا كلّما أقول بدا * بدا بدا فهو فهو إيمان
محا وقد أثبت اللطائف في * عوارف الأمر إذ هو الشان
وعندنا نحن فهي نافدة * وعنده غير نافد آن
والآن في الآن واحد فإذا * ثنى تثنّى وأشرق الحان
وإنّها في العيون زخرفة * وإنّها في الصماخ ألحان
به به عين ذاك له * وصوت طير الغناء عيدان
خزانة الحرف فتحها شرف * والقفل ربح لها وخسران
وقال رضي اللّه عنه في كتابه الفتح المكي واللمح الملكي :
إنّ في قرع المثاني * بهجة السبع المثاني
وجفون العين فيها * حفظ أسرار العيان
جلّ نور قد تجلّى * في تناويع البيان
واحد وهو كثير * وجميع الكون فاني
540
ذاته الذات تسامت * في لباس الحدثان
وصفات الكلّ لاحت * بتصاريف المباني
هو بل لا هو عندي * هو في ناء وداني
نزّهوا أو شبّهوا لا * تعرفوا غير المعاني
والملا وهم عظيم * والخلا محض افتتان
إنّما الماء على ما * هو في كسر الأواني
وقال أيضا في كتابه المذكور :
يا من به تتكوّن الأكوان * وبأمره تتلوّن الألوان
هي هذه هي هذه هي هذه * كلّ العوالم تلك والإنسان
هي كعبة الغيب المقدّس طائف * أبدا بها ما يظهر الحدثان
ويمينها الحجر السعيد لبيعة * قد مدّ حيث شهودها الإيمان
والروح طائفة وجسمي طائف * هذا لهذا في الوجود قران
حتى إذا كشف القناع وأشرقت * تلك الحقيقة والعيان عيان
وهناك يبرا القلب من داء الجفا * وبوصلنا يتبدّل الهجران
وقال رضي اللّه عنه :
لي وجود بمن يقول أنا * حاش للّه أن أكون أنا
وأنا الحيّ والسميع به * حاش للّه أن أكون أنا
وأنا العالم البصير به * حاش للّه أن أكون أنا
وأنا القادر المريد به * حاش للّه أن أكون أنا
صار عقلي به يصرّفه * حاش للّه أن أكون أنا
أعقل الشيء منكرا فهما * حاش للّه أن أكون أنا
ثمّ عقلي فوق العقول به * حاش للّه أن أكون أنا
شاكرا نعمة الشكور به * حاش للّه أن أكون أنا
صابرا باسمه الصبور هنا * حاش للّه أن أكون أنا
إنّ علمي عن العقول علا * حاش للّه أن أكون أنا
أفعل الفعل ثمّ أتركه * حاش للّه أن أكون أنا
جامعا فارقا بقدرته * حاش للّه أن أكون أنا
541
حيث لي طاعة ومعصية * حاش للّه أن أكون أنا
وأنا نيّتي به وله * حاش للّه أن أكون أنا
ولمن شئته أكمّله * حاش للّه أن أكون أنا
كلّ ما لي من الصفاء به * حاش للّه أن أكون أنا
كلّ شيء أراه قال كذا * حاش للّه أن أكون أنا
إنّما ذاك واحد أحد * حاش للّه أن أكون أنا
ظاهر بالذي يريد له * حاش للّه أن أكون أنا
فاسمعوا القول يا خليقته * حاش للّه أن أكون أنا
واسمي العبد للغنيّ به * حاش للّه أن أكون أنا
كنت لا شيء ثمّ صرت كذا * حاش للّه أن أكون أنا
حاصل الأمر لا أنا أبدا * حاش للّه أن أكون أنا
وقال رضي اللّه عنه :
قل لقوم غصبوا أنفسهم * في يد اللّه وهم لا يعلمون
وادّعوها ملكهم من جهلهم * مستقلّين بها كن فيكون
قوله الحقّ له ما في السم * وات والأرض جميعا تقرأون
وله قل كلّ شيء هالك * قال أيضا وإليه ترجعون « 1 »
وقال مواليا :
يا طلعة الحبّ لاقيتو ولاقاني * ووجهه النور لا أصفر ولا قاني
كم فيه من أشعري حائر ولا قاني * مشتت الفكر لا حائز ولا قاني
وقال رضي اللّه عنه مخمّسا ثلاثة أبيات لابن حماد :
اللّه أكبر من للعبد يرحمه
من كلّ أمر إله الخلق يعلمه
كم قلت ممّا أقاسيه وأكتمه
لا أشتكي زمني هذا فأظلمه * وإنّما أشتكي من أهل ذا الزمن
.................................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة القصص الآية ( 88 ) : لا إِلهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
542
فجورهم يضرب الرائي به المثلا
وقربهم يورث الأسقام والعللا
لو قيل ليسوا بناس هم لقلت بلى
هم الذئاب التي تحت الثياب فلا * تكن إلى أحد منهم بمؤتمن
أرجو من اللّه أنّي أبلغ الأجلا
منهم سليما ومن شرّ لهم حصلا
جلّ الذي هو حسبي وحده وعلا
قد كان لي كنز صبر فافتقرت إلى * إنفاقه في مداراتي لهم ففني
وقال رضي اللّه عنه :
إنّي أنا وبينما * قلت لكم إنّي أنا
كنت أنا ألف أنا * مكرّرا مكوّنا
بسرعة من خالقي * غيب الغيوب ذي السّنا
برق أضا وبطنا * ثمّ أضا وبطّنا
لأنّني عن أمره * كن فيكون باعتنا
وأمره واحدة * طبق الذي قال لنا
وهكذا الكون جمي * عا كلّ وقت مثلنا
لأنّه خلق وخل * ق اللّه بالأمر دنا
فإنّ من آياته * خلقا بأمر كوّنا
ألا له الخلق كما * قد قال والأمر هنا
فصدّقوه واتركوا * ما للعقول ديدنا
فالعقل ربط كلّه * للمدركات ههنا
وربّنا أصدق من * عقل الفتى تيقّنا
ومع كتاب اللّه لا * يليق غيره بنا
وإنّ قومي قد بنوا * عليه أقوم البنا
وما رضوا عقولهم * تكون فيهم آمنا
على عقائد لهم * لأنّها خلق الدّنا
والقوم لمّا كوشفوا * بأمره وهو المنى
رأوا به قيامهم * وكلّ شيء علنا
543
عن أمره كالبرق أو * مثل أنابيب القنا
من أجل ذا يقول من * قد قال خالقي أنا
وقول هذا خطأ * أوجبه ذوق الفنا
لنفسه وغيره * بلا ثبوت زمنا
فلو صحا من سكره * رأى الإله غيرنا
لأنّنا خلق له * بأمره كوّننا
وأمره كاللمح قل * من بصر إذا رنا
والخلق هكذا بلا * تردّد ولا عنا
كما أتى ربّي قل * يقذف بالحقّ بنا
نظير ما قالوه في الأع * راض قولا متقنا
لو أنصفوا فالكلّ أع * راض وهذا عندنا
لكنّهم قد غرّهم * عقل لهم تفنّنا
في كلّ شيء فاقتدوا * به وأنسوا ربّنا
فما اقتدوا بقوله * ولا رأوه حسنا
وأنكروا على الذي * بقوله الحقّ اغتنى
ولم يتابعهم على * عقولهم ولا اعتنى
بهم وربّي حاكم * غدا بحقّ بيننا
وقال رضي اللّه عنه :
حاولت في المرآة أنظر من أنا * فرأيت شخصا أنكرته عيوني
مستبشع الشدقين مندلق اللّحى * غلب البياض على السواد الجون « 1 »
يعلو القذى أجفانه ولعابه * مع ماء منخره وماء جفون « 2 »
لا ثغر في فمه وعن أسنانه * متعوّض بالدر در المسنون
عيناه غائرتان في أصداغه * وجبينه في صفرة وكمون
فسألته من أنت قال : أنا الذي * هو أنت بدّل عقله بجنون
544
ذهبت شبيبته ورونق وجهه * والضعف لازمه وفرط الهون
عبد ولكن ربّه برّ به * وعطاؤه كحيا عليه هتون
ما إن له عمل سوى توحيده * وسوى الرجاء لكافة والنون
يمشي ويعثر في معالم ذنبه * مشي المكبل في قيود ديون
ألف التجلّي من صفات إلهه * وظهوره يرمى به لبطون
نودي عليه ولات حين البيع من * يشري له عبدا بدون الدون
فتضاحكت منه الرجال وأعرضوا * عنه وقالوا العبد عبد مجون « 1 »
جمّ العيوب وما له غير الفنا * سترا يلوذ بسرّه المكنون
فأجبته قف وانتظر فلربّما * جبر المسعّر صفقة المغبون
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
على المحبّة من أهواه ألفاني * وما طردني وللأعتاب ألفاني
يا قلب لا ألف بل كان ألفان * فاقنع بباقي ولا تنظر إلى الفاني
وقال رضي اللّه عنه وقد ذيّل موشحا على بيت قاله مفخر السادات أسعد أفندي البكري الصدّيقي حفظه اللّه تعالى وهو قوله على البديهة حال أخذه :
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
وصورة التذييل المذكور :
إنّ مولانا كريم * يعتني بالمتّقينا
وله سرّ مقيم * في قلوب العارفينا
أسعد البكريّ سليم * صدره زاد يقينا
قال والقول نظيم * عندما صار أمينا
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
"دور "
نسل صدّيق النبي * وابن خير الخلق طه
فاز بالقدر العلي * وحوى عزّا وجاها
قال قولا بالتهيّ * للمقامات انتباها
.................................................
( 1 ) المجون : صلابة الوجه وقلّة الحياء .
545
حيث وافاه نسيم * من جناب الأوّلينا
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
" دور "
إنّ للّه عطايا * لا بسعي واكتساب
تمنح العبد مزايا * ليس تحصى بحساب
باهرات للبرايا * فاتحات خير باب
وصراط مستقيم * قول بكريّ أعينا
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
" دور "
رجع الفرع الشريف * لأصول ثابتات
وبدا القدر المنيف * في رفيع الدّرجات
وتلافاه اللطيف * فهو للفيض مواتي
وهو للحقّ نديم * حصّل الفتح المبينا
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
" دور "
ومن اللّه صلاتي * وسلامي كلّ ساعة
لنبيّ المكرمات * فاق فضلا وبراعه
ما تهنّى بالهبات * من نحا نحو الجماعة
قال والقول عميم * مذ رقى شرعا ودينا
ولنا سرّ عظيم * عند ربّ العالمينا
وقال رضي اللّه عنه :
هو ما هو وأنا ما هو أنا * واحد هذا تبدّى علنا
فاعجبوا من واحد واثنين ما * هو إلّا واحد وهو أنا
ظاهر بي باطن عنّي بي * لظهوري وبطوني بدنا
نفخ الروح به عن أمره * وهي لولا أمره كانت فنا
جلّ ربّ الخلق لا يعرفه * غيره والخلق في بحر العنا
نحن لا نحن وبالفقر إلى * يد من نعرف مدّت بالغنى
إن نقل قلنا وما قلنا وقد * قال إذ قال وما قال كنى
546
وكما الكلّ هم الكلّ كذا * ما هم الكلّ فكن مستيقنا
هذه حالة أهل اللّه لا * أهل غير اللّه صارت ديدنا
ذوقهم يكشف عنها وبها * من علوم اللّه قد نالوا المنى
وقال رضي اللّه عنه :
إنّما وحدة الوجود فنون * وهو قول الإله كن فيكون « 1 »
ليس للكون غيرها من وجود * كلّ وقت له بها تكوين
وهي أمر الإله بالخلق يبدو * مثل ما قاله الكتاب المصون
إنّما أمرنا لشيء إذا ما * قد أردناه فالمقول شؤون
تختفي تارة وتظهر طورا * لمح طرف ولمع برق يبين
فتراه العقول تحسب جهلا * أنّ هذا تحرّك وسكون
وهي تجديد كلّ شيء سريعا * وبه كلّ عاقل مجنون
إنّما العقل ربط شيء بشيء * ذاك معناه فاسمعوا يا عيون
يا عيون القلوب حسّي بهذا * قبل ما تنطوي عليك الجفون
شهد اللّه أنّ ما قلت حقّ * والنبيّون والكتاب المبين
هو هذا نعم وما هو هذا * والتجلّي له به تلوين
لا تقل لا إنّي نصحتك فاسمع * وبغيري فإنّك المفتون
حالة مثل ما الجميع عليها * لكن الفهم معرض مغبون
وجميع الذي نقول وقلنا * هو قول الناس الذي يستبين
نحن ذقناه باليقين وأمّا * غيرنا فهو عندهم مظنون
غير أنّ الوجود للّه لا لل * خلق والخلق بالوجود يكون
وسوانا يقول ذاك وجود * غير هذا فيفتري ويخون
جعلوه جنسا وقد نوّعوه * كلّ نوع وإنّ هذا جنون
ليس ينعدّ حادث مع قديم * باطل مع حقّ وعال ودون
إنّما الحادث الثبوت له في * نفسه لا الوجود يا مسكين
والوجود الحقّ القديم وجود * هو حقّ مقرّر لا يهون
................................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة الأنعام الآية ( 73 ) ، وسورة البقرة الآية ( 117 ) .
547
متجلّي على الدوام بما في * علمه من ثوابت فتبين
علمه فيه ثابت كلّ شيء * يتجلّى به فتبدو الفنون
وقال مواليا :
يا من إلى بابه باللطف ألجاني * إن لم يلذ بك من ذا يرحم الجاني
أدعوك بالمتّقي بالإنس والجان * آتي ثمار الرّضى أغدو لها الجاني
وقال رضي اللّه عنه :
يا نديمي إن غابت الناس عنّي * فتبدّت حقيقة الحقّ منّي
غابت الناس أبطنوا بظهور * منك لي حالة تخالف ظنّي
أنت كلّمتني بأحرف ذاتي * وأجبت الكلام بي لك عنّي
إنّني في يديك تفعل بي ما * شئت قدما من راحة وتعنّي
وأنا الحادث الذي بالتجلّي * منك أبدو وأختفي بالتجنّي
قدّرتني الأسماء منك قديما * بعد علم أحاط بي قدّرتني
تارة أنت معرض عن ودادي * ثمّ طورا تمدّني بالتمنّي
فتريني الإقبال منك اعتناء * بي وفن لي منك طورا وفنّي
عدم كلّنا وأنت وجود * عنك بالحقّ لا نزال نكنّي
أنت حقّ وباطل نحن هذا * جاءنا في تصديق قول المغنّي
كلّ شيء ممّا خلا اللّه ربّي * باطل والصحيح أنّك أنّي
قلت بي كلّما أقول وما قد * قلت في خمرة وفي وصف دنّ
وغلام وروضة ورداح * وانعطاف وميلة وتثنّي
وهو قولي لأنه هو مثلي * وهو فاني ونور وجهك يغني
وقال رضي اللّه عنه :
ليس الوجود كما يقال اثنان * حقّ وخلق إذ هما شيئان
هذا المقال عليه قبح عقيدة * عند المحقّق ظاهر البطلان
ولد الإله بها النصارى قولهم * والكذب جاء بذاك في القرآن
واللّه لم يولد فوا عجبا لمن * قالوا الوجود بعقلهم قسمان
قالوا وجود حادث هذا وفي * غيب الغيوب وجود حقّ ثاني
يا ليت شعري ذا وجود حادث * من أين جاء لهذه الأعيان
548
من ربّها والربّ لم يولد ولم * يخرج وجود منه للأكوان
أو جاء من عدم وليس يجيء من * عدم وجود إذ هما ضدان
والضدّ ليس يجيء منه ضدّه * أبدا وما الضدّان يجتمعان
بل إنّما هذا وجود واحد * وبنا يلوح وكلّ شيء فاني
وقال رضي اللّه عنه :
مرج البحرين إذ يلتقان * وهما بحرا وجود وكيان
برزخ بينهما لا يبغيان * هي نفس ذات أوصاف حسان
تعبد اللّه على الكشف عيان * وهي باللّه تعالى المستعان
حضرة قدسية ذات امتنان * أحسنت أعمال برّ كلّ آن
تقتفي السّنّة والفرض المصان * دأبها الصدق وإخلاص الجنان
وهي أمر وهي خلق وفلان * وهي ربّ لامكان لا زمان
عندها هذا على ما فيه كان * وكذا هذا على ما فيه فان
عدم صرف كثير الافتنان * ووجود كلّ يوم فيه شان
لا طغا هذا على هذا فبان * لا ولا هذا على هذا فهان
فارس الميدان في يوم الرهان * يعرف الحال ويدري ما استبان
والذي ما عنده منّا يدان * سوف يلقى اللّه مذلولا مهان
وقال رضي اللّه عنه :
أدر صرفا خمور الأندرينا * على شعث الرجال الأندرينا « 1 »
وروّق أيّها الساقي شرابا * طهورا لذّة للشاربينا
ولا تمزج فإنّ المزج شرك * حرام في طريق العارفينا
فإنّك أنت نور النور باد * وإن سمّوك لي طه الأمينا
ألا يا ابن المدامة كن رفيقي * على صرف زكت شرعا ودينا
وخذها من يد الساقي ودندن * لها واسلك بها الدرب اليمينا
وعربد بين أقوام كرام * متى قاموا يقوموا أجمعينا
.....................................................
( 1 ) الأندرون : فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب ، واحدهم أندريّ ، لما نسب الخمر إلى أهل القرية اجتمعت ثلاث ياءات فخففها للضرورة .
وقيل : الأندر قرية بالشام فيها كروم فجمعها الأندرين . ( اللسان 5 / 200 مادة : ندر ) .
549
هي الروح التي الأموات تحيا * بها فتقوم جمعا طائعينا
معتّقة ورثناها ففزنا * بها من عهد آدم عن أبينا
أبونا الغوث محيي الدين هذا * وجدناه بواقعة رأينا
هي الحانات والكاسات تملى * فنسقيها القلوب الآمنينا
ونكشف وجهها لرجال صدق * محارمها وليسوا أجنبينا
عصابة وحدة كانوا بخبث * فجاؤونا فصاروا طاهرينا
يظلّ يسوقهم ساقي الحميّا * إلى حان الطلا حينا فحينا
فيعطفهم عليه ويصطفيهم * له ويحنّ جانبهم حنينا
هلمّوا يا رجال الغيب واسعوا * وصلّوا واركعوا بي ساجدينا
وإياكم وغيب الغيب عنه * فصوموا ثمّ كونوا مفطرينا
بما يبدي لكم من كلّ شيء * فإنّ الشيء يظهره لدينا
وأمّا ذاته فعلت وجلّت * فليس بها الحوادث عالمينا
وإن كانوا ملائكة كراما * وكانوا أنبياء مرسلينا
فإنّ جميعهم منها تجلّى * عليهم مثل فعل الفاعلينا
كما ظهرت بآدم وهو خلق * فأعمت عنه إبليس اللعينا
وظنّ بأنّه للذات يدري * لهذا كان أقوى العابدينا
وقد رام المحال وليس إلا * مظاهر فعل أسماء يرينا
فقل سجدت لآدم مذ تجلّى * به ربّي ملائكة يقينا
وإبليس اللعين أبى سجودا * لديه فلم يجد أحدا معينا
وكان بجهله عبدا كفورا * بربّ ظاهر في الجاهلينا
فوسوس في المظاهر رام صدّا * لها عن سرّ ربّ العالمينا
ألا ما ثمّ غير اللّه غيب * مظاهره بدت للعاشقينا
فأنكر بعضهم والبعض يحظى * به رغما لأنف المنكرينا
وقال رضي اللّه عنه :
لا معه نحن ولا معنا * ونحن لا حرف ولا معنى
بل نحن أمر واحد كلّنا * إشارة القوسين أو أدنى
وهو الوجود الحقّ كنّا به * وهما على وهم وما كنّا
نذوب ذوب الثلج في مائه * إذا تجلّى عندنا استغنى
550
صفاته مرجعها ذاته * إذ لا ثلاث لا ولا مثنى
يا وحدة مطلقة ما على * وجودها حكم له يعنى
بالعدم الصرف أحاطت كما * قالت لنا لمّا لها قلنا
ونحن لا قول ولا قائل * ولا نرى خوفا ولا أمنا
وقد وقفنا عند أسمائه * شرعا فما أغنى وما أقنى
وكلّما جزنا به جاءنا * شرك الخفا يدني إلى المغنى
والأصل لا علم به عندنا * كلّا ولا جهل به منّا
ولا حضور لا ولا غيبة * وقد عدمنا الظهر والبطنا
هذا جنون الحقّ في عقلنا * يدريه من في الحقّ قد جنّا
يا ابن طريق الحقّ لا تلحني * من وحّد الموجود ما ثنّى
قول المجانين الذي قلته * أنّى لعقل فهمه أنّى
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ أهل التمكين في التلوين * ليس عنهم لي حالة تلويني « 1 »
علمنا كلّنا بنا وبما نح * ن به عالمون في كلّ حين
عدم في وجود علم قديم * وكلام للّه حقّ مبين
قد أتاه الوجود من قول ربّي * كن وهذا وجوده عين يقين
لا تقل عن وجود كن ولد كا * ن فإنّ التوليد أكثر مين
ربّنا اللّه لم يلد لا ولم يو * لد كما جاء في الكتاب المبين « 2 »
إنّما ربّنا المؤثّر فينا * ظاهرا باطنا على التعيين
فإذا العين أبصرت أثّر الأب * صار فيها بأمره المستبين
وإذا ما سمعت بالأذن فالتأثي * ر في السمع للقويّ المتين
وكذا الرّجل أثّر المشي فيها * ربّها الحقّ مثل حكم اليدين
وكذا العقل أثّر العقل فيه * كلّ معنى يلوح بالتكوين
فإذا ما كنّا فإنّا جميعا * هو فينا مؤثّر كلّ حين
.................................................
( 1 ) انظر حديث القشيري عن ( التلوين والتمكين ) برسالته ص 78 - 80 .
( 2 ) في البيت إشارة إلى سورة الإخلاص .
551
وسوى ذلك المؤثّر شان * هو فيه بحكم دنيا ودين
فتأمّل مقالتي وتحقّق * ها بتأثير أمر ربّ معين
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
كم أتعب الحبّ من عاشق وكم عنّى * والصبّ للحيّ كم أقلق وكم عنّى
هذا الحبيب الذي مع بعده عنّا * ما عنّ لي أنّني أسلوه ما عنّا
وقال رضي اللّه عنه :
أستغفر اللّه من سرّي ومن علني * أستغفر اللّه من نفسي ومن بدني
أستغفر اللّه من روحي التي نفخت * عن أمر خالقها في جسمي الوهن « 1 »
أستغفر اللّه من عقلي إذا اختلفت * به المعاني ومن فهمي ومن فطني
أستغفر اللّه من فكري وما سرحت * خواطري فيه من باد ومكتمن
أستغفر اللّه ممّا يقظتي كسبت * وما عليّ جرى في النوم والوسن
أستغفر اللّه ممّا باشرته يدي * من كلّ شيء قبيح الفعل أو حسن
أستغفر اللّه من رجلي وما بطشت * في الخير والشرّ تدنيني وتبعدني
أستغفر اللّه ممّا قد رأى بصري * في طول عمري وممّا قد وعت أذني
أستغفر اللّه ممّا قد نطقت به * من كلّ لفظ شريف في الورى ودني
أستغفر اللّه من كفّي وما وضعت * عليه من ناعم في اللمس أو خشن
أستغفر اللّه ممّا قد شممت له * من الروائح في الخضراء والدّمن « 2 »
أستغفر اللّه ممّا ذقته بفمي * ممّا أراه كريها أو أراه هني
أستغفر اللّه من سخطي ومن غضبي * ومن رضاي وإشفاقي ومن جبني
أستغفر اللّه من ضيقي ومن سعتي * ومن هزالي ومن سقمي ومن سمني
أستغفر اللّه من قولي بلى ونعم * ولا وكيف ويا ليتي وهل ومن
أستغفر اللّه من هذا لما وبما * قد كان هذا الأمر بالخفا قمن « 3 »
أستغفر اللّه ممّا قد دريت وما * لم أدر من خبر في الناس يعجبني
..........................................................
( 1 ) الوهن : الضعف في العمل أو الأمر أو البدن .
( 2 ) خضراء الدّمن : يكنى بها عن المرأة الحسناء في المنبت السوء .
( 3 ) القمن : الخليق والجدير .
552
أستغفر اللّه ممّا قد أضعت من الأن * فاس باللّهو في عمري وبالدرن « 1 »
أستغفر اللّه من كلّ الأمور ومن * جميع ما لي من الحاجات في زمني
أستغفر اللّه من كلّ المقاصد في * دهري ومن أمل في الصدر محتقن
أستغفر اللّه من ما كان في عملي * وما هممت به منه ولم يكن
أستغفر اللّه من كلّ الذنوب ومن * كلّ البلايا وكلّ الشرّ والفتن
أستغفر اللّه من دمع بكيت به * ومن دم كان منّي سائلا ومني
أستغفر اللّه من صبري ومن جزعي * ومن غرامي ومن شوقي ومن شجني
أستغفر اللّه من سهل عليّ ومن * صعب ومن فرح عندي ومن حزن
أستغفر اللّه ممّا قد أتيت به * من الفروض لوجه اللّه والسّنن
أستغفر اللّه من فعل الطهارة في * قلب وجسم من العصيان والدرن
أستغفر اللّه من طاعات انتسبت * إليّ جسمي بها ممّا تعبت ضني
أستغفر اللّه من تركي لمعصية * ومن لسان بقول الحقّ مندهن
أستغفر اللّه ممّا في اعتقادي من * توحيد ربّي إذا ما قلت ينفعني
أستغفر اللّه من كوني أكون على * زعمي مع اللّه حيث الكون فيه فني
أستغفر اللّه من أهلي ومن ولدي * ومن قريبي ومن صهري ومن ختني « 2 »
أستغفر اللّه من بيت أبيت به * ومن فراشي ومن ثوبي ومن سكني
أستغفر اللّه من كتبي ومن قلمي * ومن دواتي ومن حبري ومن مهني « 3 »
أستغفر اللّه من شعر نظمت ومن * تصنيف علم ومن عيّ ومن لسن
أستغفر اللّه من درس أقرّره * لطالب صادق فيه وممتحن
أستغفر اللّه من وقفي وما ملكت * يدي وكلّ وظيفاتي ومن مؤني
أستغفر اللّه ممّا قد وهبت وما * قد اشتريت وما قد بعت بالثمن
أستغفر اللّه من كلّ الوقائع لي * في غيبتي عن جماعاتي وفي وطني
أستغفر اللّه ممّا قد ركبت وما * عليه أركب من خيل ومن أتن « 4 »
أستغفر اللّه ممّا قد سمعت به * للغير من صدقات لي ومن منن
........................................................
( 1 ) الدّرن : الوسخ ، أو مرض جرثومي معد له أنواع ، يصيب الرئة والعظام وغيرها .
( 2 ) الختن : زوج البنت أو الأخت، والختن كل من كان من قبل المرأة كالأب والأخ ( ج ) أختان.
( 3 ) الدواة : المحبرة .
( 4 ) الأتن : ( ج ) الأتان : الحمارة .
553
أستغفر اللّه من فعل الجميل إذا * فعلته مع غيري وأصلا شطني " 1 "
أستغفر اللّه من حلّ الحرام ومن * تحريم كالقهوة السوداء والتتن
أستغفر اللّه من بشر على ملق * وهدنة مثل ما قالوا على دخن " 2 "
أستغفر اللّه من قوم أصاحبهم * على اختلاف لهم في الحبّ والإحن " 3 "
أستغفر اللّه من أمر به فهموا * سوءا ولم أدره منّي ومن لدني
أستغفر اللّه من ذكر البريّة لي * في غيبتي بلسان غير منسجن
أستغفر اللّه من ما لست أعرفه * من سوء ظنّ أتى بي من ذوي الضغن " 4 "
أستغفر اللّه ممّا كنت مؤتمنا * عليه بين الورى أو غير مؤتمن
أستغفر اللّه من ظلمي لغيري في * حقّ ومن أحد في الناس يظلمني
أستغفر اللّه من برّي لوالدتي * ووالدي حيث لم أخدم ولم أعن
أستغفر اللّه من تركي حقوقهما * وطالما منهما غذّيت باللبن
أستغفر اللّه من ذكري سواي بما * فيه وما ليس فيه غير متّزن
أستغفر اللّه ممّا لا ضرورة لي * فيه ومن كلّ بنيان كذاك بني
أستغفر اللّه من أرض نزلت بها * ومجلس قد غدا بالناس يجمعني
أستغفر اللّه من نقض العهود ومن * ترك الحدود ومن حيد عن السّنن
أستغفر اللّه من طبع طبعت به * وحالة أنا فيها ضيّق العطن « 5 »
أستغفر اللّه وحدي حيث كنت وفي * وقت اجتماعي بمعزوز وممتهن
أستغفر اللّه ممّا قد تخيّل لي * وما اتهمت به شخصا من الظّنن
أستغفر اللّه من ضعفي ومن مرضي * ومن تقلّب أحوالي على المحن
أستغفر اللّه من وقت النزاع ومن * موتي وقبري ومن غسلي ومن كفني
أستغفر اللّه من هول السؤال إذا * أتى على مدرج في القبر مندفن
أستغفر اللّه من يوم القيامة والأم * وات تحيا من الجدران واللبن « 6 »
أستغفر اللّه من وقت الحساب ومن * نصب الموازين حيث الجور لم يبن
..........................................................
( 1 ) الشّطن : الحبل أو الطويل الشديد الفتل من الحبال ( ج ) أشطان .
( 2 ) هدنة على دخن ؛ أي : صلح على فساد باطن .
( 3 ) الإحن : ( ج ) الإحنة : الحقد والغضب .
( 4 ) الضّغن : الحقد الشديد .
( 5 ) يقال : فلان واسع العطن ؛ أي : ضيق الصبر والحيلة عند الشدائد ، بخيل قليل المال .
( 6 ) اللّبن : ( ج ) اللبنة : طين يضرب في قالب ويجفّف ويبنى به .
554
أستغفر اللّه علّام الغيوب فلا * شيء عليه خفي تحت الثّرى الدجن « 1 »
أستغفر اللّه رزّاق البريّة لم * ينس أمرا قرويّا كان أو مدني
أستغفر اللّه ستّار الغيوب على * كلّ امرئ بالرّدى والسوء منعجن
أستغفر اللّه عون المستجير به * على الشدائد من يرجوه لم يهن
أستغفر اللّه ذخر السائلين له * فضل يجود به ما عنه قطّ ثني
أستغفر اللّه ذا العرش المجيد وذا ال * ركن الشديد لمستجد ومرتكن
أستغفر اللّه ذا الفضل العميم وذا ال * عدل القويم وذا الإحسان والمنن
أستغفر اللّه نور الكائنات ومن * أتى الرسول لنا عنه ولم يمن
أستغفر اللّه جلّ اللّه ليس له * حدّ يقول لشيء إن أراد كن
أستغفر اللّه عزّ اللّه قد خضعت * لقهره أولياء الشام واليمن
أستغفر اللّه كم من أشعث بهدى * حظي وكم حسن لم يرضه بسن « 2 »
أستغفر اللّه كم عزّت به أمم * فكان ناصرهم في الحادث الدجن
أستغفر اللّه كم خرّت لسطوته * أولو العناد من الباغين للذقن
أستغفر اللّه كم أردى الطغاة وكم * أباد قوما بحدّ الأسمر اللدن « 3 »
أستغفر اللّه كم أوهى كعنترة * في سالف الدهر أو سيف بن ذي يزن « 4 »
أستغفر اللّه كم أفنى جبابرة * تمرّدت وعتت تقوى به وتني
أستغفر اللّه كم غاو أضلّ وكم * عقل بهيبته في العجز مرتهن
أستغفر اللّه تعداد الرمال وذرّات الوجود وقطر الوابل الهتن
....................................................
( 1 ) الدّجن : ظلمة الغيم في اليوم المطير . أو الظلمة .
( 2 ) حسن بسن : اتباع للتأكيد .
( 3 ) اللّدن : الليّن من كل شيء .
( 4 ) عنترة : هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي ( توفي نحو 22 ق . ه - نحو 600 م ) أشهر فرسان العرب في الجاهلية ، ومن شعراء الطبقة الأولى من أهل نجد . يوصف بالحلم على شدة بطشه ، وفي شعره رقّة وعذوبة ، وكان مغرما بابنة عمّه « عبلة » . شهد حرب داحس والغبراء ، وعاش طويلا ، وقتله الرهيص أو جبّار بن عمرو الطائي . ينسب إليه « ديوان شعر » ، و « قصة عنترة » . الأعلام 5 / 91 ، 92 ، والأغاني طبعة دار الكتب 8 / 237 ، والشعر والشعراء 75 .
سيف بن ذي يزن : هو سيف بن ذي يزن بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سهل بن عمرو الحميري ( نحو 110 - 50 ق . ه - نحو 516 - 574 م ) من ملوك العرب اليمانيين ، ودهاتهم . ولد ونشأ بصنعاء . مكث في ملك اليمن نحو خمس وعشرين سنة ، وائتمر به بقايا الأحباش ، فقتلوه بصنعاء . وهو آخر من ملك اليمن من قحطان . ( الأعلام 3 / 149 ، والكامل لابن الأثير 1 / 158 ، وابن هشام 1 / 22
555
أستغفر اللّه تعداد النبات وأو * راق الغصون وزهر بالرّياض سني
أستغفر اللّه تعداد الطيور وما * في البرّ من حجر والبحر من سفن
أستغفر اللّه تعداد العقائد من * إيمان حقّ وكفر باطل وهن
أستغفر اللّه تعداد الهوام وتع * داد الدّواب وما ينقاد بالرسن « 1 »
أستغفر اللّه تعداد التراب وما * في الأرض من قلل الأجبال والقنن « 2 »
أستغفر اللّه تعداد الحروف بدت * في الرقم والنطق بالأقلام واللّسن
أستغفر اللّه عدّ الحبّ جملته * وما أتى من دقيق منه منطحن
أستغفر اللّه عدّ النمل حيث سرى * وقرّ والوحش من فرد ومقترن
أستغفر اللّه عدّ الخلق أجمعهم * من عابدي ربّهم أو عابدي وثن
أستغفر اللّه عدّ المستبدّ به * في العلم خالقنا من كلّ مستكن
ثمّ الصلاة توالت والسلام نما * على نبيّ الهدى من خصّ باللسن
محمد خير خلق اللّه من نبتت * عن طيب أصل له تفاحة الغصن
وصاحب الحوض تسقى منه أمّته * في الطول ما بين عمّان إلى عدن
وآله الغرّ والصحب الأماجد من * بفضلهم لم يزل روض الكمال جني
وعن أبي بكر الصدّيق مع عمر * وبعد عثمان مولانا أبو الحسن
والتابعين لهم بالخير سادتنا * أولي التّقى كأويس ذلك القرني « 3 »
ما أنشدت هذه الأبيات في ملإ * من نظم نابلسيّ الأصل عبد غني
وما عفا ربّنا ذو الحقّ عن أحد * أتاه مستغفرا في السرّ والعلن
وقال مواليا :
حبيبنا في بديع الحسن حيّرنا * بين الحياة وبين الموت خيّرنا
حكم علينا وبالهجران غيّرنا * وبعد هذا بسوء الحال عيّرنا
.....................................................
( 1 ) الهوام : هوام الأرض : حشراتها وكل ذي سمّ يقتل سمّه ، ودوابّها المؤذية مما يعيش في ظلمات الدور .
( 2 ) القلل: ( ج ) القلّة : أعلى الجبل . القنن : ( ج ) القنة : الجبل الصغير أو قلة الجبل .
( 3 ) أويس القرني : هو أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني ( توفي 37 ه - 657 م ) من بني قرن بن ردمان ، أحد النسّاك العباد المقدمين ، من سادات التابعين . أصله من اليمن يسكن القفار والرمال ، وأدرك حياة النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) ولم يره ، فوفد على عمر بن الخطاب ثم سكن الكوفة ، وشهد وقعة صفّين مع عليّ ، ويرجّح الكثيرون أنه قتل فيها . الأعلام 2 / 32 ، وابن سعد 6 / 111 ، وميزان الاعتدال 129 ، وحلية الأولياء 2 / 79 .
556
وقال رضي اللّه عنه :
إنّ الخريف هو الربيع الثاني * ونسيمه هو للغصون الثاني
يثني الغصون مجرّدا أثوابها * قصد العناق لغصنها العريان
فانهض إلى مرح الشبيبة قبل أن * يأتي المشيب بحلّة الأحزان
واشرب كؤوس العلم من يد فاضل * شيخ يريك حقيقة الإيمان
واشطح على الناي الرخيم فإنّك الناي الرخيم بكفّ فرد داني
والروح فيك ونفخها أنفاسه * بالعقل مطربة على ميزان
هذا هو الشرف الرفيع أتاك إن * ظهرت لديك حقائق العرفان
وقال رضي اللّه عنه :
ادخلوا في تصرّف الرحمن * واخرجوا عن تصرّف نفساني
أيّها الناس إن هذا غرور * صادر من وساوس الشيطان
ما سمعتم بأنّ ربّي محيط * بجميع الأشياء إنس وجان
وهو اللّه في سماء وأرض * لا بمعنى الحلول يا إخواني
بل هو اللّه لا سواه وكلّ * هالك في وجوده الحقّ فاني
ليس إلّا المخلوق والخالق الربّ وما ثمّ ثالث في العيان
ليس شيء سواهما ثالث في * خطرات العقول والأذهان
خالق ربّنا الأماكن طرّا * وعليه استحال كلّ مكان
وكذاك الأزمان خالقها اللّه عليه استحال كلّ زمان
وهو اللّه خالق كلّ شيء * واحد ما له على القطع ثاني
يتجلّى بفعله فنراه * ظاهرا باطنا بعين العيان
معنا لا يغيب عنّا لأنّا * فعله وهو فاعل متداني
وإلينا بنا قريب بعيد * غير أنّا لم ندره وهو داني
وقال مواليا :
مراكب العشق قد أرست على المينا * وأنت فضة زغل ما تقبل المينا
أكثرت يا أنت تقليبا وتلوينا * ساروا الحبائب وعنهم أنت تلوينا
وقال رضي اللّه عنه :
صدقت عباد اللّه أسماؤه الحسنى * تجلّى بهم كالشمس في القمر الأسنى
557
ثوابت أعيان بلا جعل جاعل * قديمة عهد لا وجود لها يفنى
وهاتيك معلومات علم إلهنا * به كاشف عنها قديما كما قلنا
مرتّبة أعيانها هكذا على * نظام تراه في ثلاث وفي مثنى
ونور التجلّي من قديم يعمّها * على حسب الترتيب فيهنّ والمبنى
وذاك وجود مطلق متوجّه * عليها يسمّى الوجه أوجد أو أفنى
فيظهر بالترتيب من علمه الورى * وتنكشف الأشياء شأنا به شأنا
وما الكلّ إلا حادث عندنا به * قديم عديم عنده قطّ ما كنّا
وما ظاهر إلا الوجود بكلّهم * مقام يسمّى قاب قوسين أو أدنى
ألا نحن أهل اللّه ما بيننا انتفت * إضافة أهل بالفنا هكذا أنا
ورثنا رسول اللّه علما محقّقا * لتنزيل قرآن لدينا بنا منّا
ألا إنّ أهل الجنّة الغافلون إن * على الصدق في الإيمان دانوا كما دنّا
وفي شغل عن ربّهم أهل جنّة * كما اللّه في القرآن أسمعه الأذنا
وهم يتقون اللّه مع جهلهم به * إذا جانبوا التأويل والمذهب الأدنى
فخذ لبّ هذا الأمر واترك قشوره * لقوم به هم قانعون وجنبنا
ولا تحتفل بالتابعين عقولهم * ودعهم يقولوا ما يقولونه ظنّا
كما أنكروا توحيدنا بجهالة * وصاروا علوم اللّه ينفونها عنّا
ونحن ملأنا الكون علما بربّنا * فلا منشد إلّا بأبياتنا غنّى
وقد جاء في القرآن عن مثلهم فلا * نقيم لهم يوم القيامة أيّ وزنا
وحيّ على ما قلته لك يا فتى * تجد علم أهل اللّه والمورد الأهنى
وحقّق معاني ما ذكرت وقل به * وإلا فسلّم واترك اللفظ والمعنى
وإياك إياك الجحود فإنّه * هو الكفر عند اللّه في حكمه الأسنى
وإن كان في الدّنيا نسمّيه مسلما * لمّا أنّه بالشرع قد دخل الحصنا
تمسّك بآيات الكتاب فإنّها * هي الحبل حبل اللّه والظهر والبطنا
وقل بعد هذا اللّه أللّه لا سوى * بذات وأوصاف وأسمائه الحسنى
ستذكر يوما ما أقول فلا تضع * زمانك فيما ليس يعنيك واتبعنا
وقال رضي اللّه عنه :
إنّني كن وإنّني فيكون * واحد وهو ظاهر بشؤون
كن وجودا وغيره عدم * عنه كنّى بقوله فيكون
يتبع
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
السبت 3 فبراير 2024 - 1:49 من طرف عبدالله المسافربالله
قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
وجهه كن وهالك أبدا * ما سواه فحقّق المضمون واشهد الحقّ في سواه به * وهو غيب عن كلّ ما يعنون
أمره واحد به كثرت * صور الخلق وهي ذات فنون
فاجمع الكلّ بالشهود وإن * شئت فرّق ولا تكن مفتون
قل بطون له الظهور بنا * وظهور لنا بذاك بطون
إن تكن فانيا فقل هو لا * غيره في كتابه المكنون
ربّنا اللّه لا سواه هنا * وهو عين قديمة وعيون
حادثات به له ظهرت * وهو حقّ وكلّهنّ ظنون
فاعقل الشان وهو نفسك مع * كلّ شيء فليس ذاك جنون
وامنح الصادقين علمك لا * تخف شيئا فتمنع الماعون
كلّ من يكتم الذي هو في * محكم الذكر إنّه ملعون
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
أنا العدم وبربّي صرت كن فيكون * وجوده مثبت نفي وإنّي دون
ولا حلول كما أهل الحجى يعنون * ولا اتحاد كما قد ألبس الملعون
وقال رضي اللّه عنه أيضا :
إنّي وكذا أنتم بكن فيكون * لقد ظهرنا جميعا فافهموا المضمون
وجوده في تقادير العدم مكنون * فميّزوا بين من يعلو ومن هو دون
وقال رضي اللّه عنه أيضا :
تبارك اللّه كل الخلق كن فيكون * وجود حقّ بتقدير العدم معجون
ما حلّ ما اتّحد الخالق بهذا الدون * عدم يخالط وجودا بئس ما يعنون
وقال رضي اللّه عنه :
يا شرفي بأنّه يعلمني * وأنّه في الغيب بي كلّمني
وقال لي : كن وأنا أسمعه * وإنّما بلطفه أسمعني
وها أنا محقّق لكلّ ذا * فإنّه بعدمي حقّقني
يا شرفي يا شرفي يا شرفي * اللّه ربّي الحقّ قد شرّفني
فها أنا في علمه منعدم * وفي كلامه كذا أطلعني
حسبي بأنّي علمه المحيط بي * وأنّني كلامه الغضّ الجني
559
وهو الوجود الحقّ ليست صورة * فيه له ولست بالتّمكن
وليس فيه غيره من زمن * جميع ما منه بدا في الزمن
ولا هو اللّه أنا حاشاي أن * أقول ذا في السرّ أو في العلن
لأنني عندي أنا وعندكم * وعنده لا شيء عال ودني
اللّه ربّي لا سواه عنده * لا عندنا فافهمه فهم الفطن
من أجل ذا كلامه أنزله * بعلمه لمن بهذا يعتني
واللّه علم وكلام أزلا * وهو حروفنا لأجل الفتن
وكلّ من يعرف ما قد قلته * فإنّه مثلي على التيقّن
ومن يكن يجهل ذا فإنّه * لا يعرف اللّه ولا عبد الغني
وقال رضي اللّه عنه :
صورة إن نظرتها كلّفتني * وإذا لم أنظر لها شرّفتني
شرّفتني بكلّ أمر ونهي * أمرتني به وما قد نهتني
فأنا طائع ولست بعاص * هكذا دائما كما خلقتني
محض فضل منها عليّ وحفظ * لي بلا كلفة لها صوّرتني
ورجوعي لصورتي في شهودي * مقتها لي بكلفتي والتعنّي
أنا لا أستطيع شيئا ولكن * بادّعائي لصورتي مقتتني
كن بلا أنت إن أردت ارتياحا * وقبولا منها لنيل التمنّي
وتوقّف ولا تقف عند شيء * وتأمّل وانقل حديثك عنّي
يا وجودي ويا وجود البرايا * كلّهم لا أقول إنّك إنّي
أنت فرد محقّق ليس يخفى * وأنا الوهم ظاهر بالتثنّي
فاعف عنّي ممّا جنيت بجهل * قبل أن أدرك الردى فاعف عني
وقال رضي اللّه عنه :
يا أهل أسفل سافلين * يا شرّ قوم غافلين
أنتم شخوص سفاهة * ولذا نراكم منكرين
لمتى الجهالة بينكم * بوقوعكم في العارفين
قال اخسأوا فيها فما * أنتم من المتكلمين
أنتم شخوص ألقيت * فيكم صفات اللاعبين
560
وتفرّقت أبصاركم * عن رؤية الحقّ المبين
وفسادكم هو موقع * لقلوبكم في الصالحين
سترون ما أنتم به * لذوي الهدى متلبسين
في الباطن الكفر الذي * بظهور ربّ العالمين
والظاهر الإيمان في * ه تقيّة للسامعين
وغدا إذا متّم بدا * ما اليوم كنتم جاحدين
واللّه إن لم تسلموا * لحقائق الدين المتين
دين النبيّ محمد * طه الرسول لنا الأمين
لرأيتم السيف الذي * بالحقّ يقطع للوتين
وقال رضي اللّه عنه :
فرّ إبليس عن هدى العرفان * حين قيل اسجدوا وآدم داني
فتجلّى به الإله وفعل * هو باللّه ظاهر الحدثان
ثمّ إبليس ضلّ عنه وفيه * حسد قام واعترته الأماني
كان في القلب منه جهل وكفر * بالإله المهيمن الرحمن
فبدا اللّه آدما بالتحلّي * وهو الحقّ ليس للحقّ ثاني
وتبدّى علم التجلّي وما كا * ن وعلم التنزيه كان معاني
ثمّ إنّ الأملاك قد علموا من * آدم علم ذا التجلّي المصان
ولإبليس علم تنزيه ربّي * ما له في علم التجلّي يدان
حيث جاء اسجدوا لآدم حتّى * سجدوا دونه لجهل يعاني « 1 »
ما اسجدوا قال ربّنا أي لمخلو * ق وحاشا فإنّ ذلك فاني
إنّما اللّه ظاهر متجلّي * كان في آدم العظيم الشان
وهو اللّه لا سواه ولكن * ظاهر في أفعاله للعيان
وهو غيب ولا تغيّر للغي * ب سوى بالظهور في الإمكان
حاش للّه أنّ أملاك ربّي * سجدوا للمخلوق في الأكوان
هم أولو العصمة التي هي فيهم * كلّهم مع تحقّق وبيان
ومحال أمر الإله بكفر * وضلال وزائد الطغيان
..............................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة البقرة الآية ( 34 ) ، وسورة الأعراف الآية ( 11 ) وغير ذلك من السور .
561
إنّما الجاهل الذي ليس يدري * ظنّ سوءا بمنزل القرآن
فأتاه كفر بما قال لمّا * صبغته عقيدة الشيطان
لا تقل كان قبله آدم في * أمر ربّي مقالة الحيران
أنّ هذا مثل التجلّي لموسى * كان بالنار في نداء الأمان
وإذا كان قبله فتجلّى * هو أيضا في مذهب العرفان
فخذ الأمر بالعموم وصرّح * بالتجلّي للّه في كلّ شان
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
من شدّة القرب كان البعد للإنسان * لأنّ هذا عليه يغلب النسيان
فلو تذكّر نزل في ساحة الإحسان * وكان باللّه ناطق في الورى ملسان
وقال رضي اللّه عنه :
تمنيت لي عبدا ثمانون عمره * لأعتقه لمّا بلغت الثّمانينا
فما وجدوا في الناس من عمره كذا * ولم يك معتوقا فحيّرتهم فينا
وقالوا إله الخلق أكرم معتق * لعبد له في العمر شيء وتسعونا
فماذا تظنّ اللّه يفعل بعد ذا * بعبد رقيق يخدم الشرع والدينا
فأفرحني ظنّي به أنّه الذي * من النار في يوم القيامة ينجينا
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
يا نافخ الناي هذا النفخ عمّن كان * عن نفسه أم عن النافخ عظيم الشان
واللّه نافخ ترى أم أنت هذا الآن * كالبرق يلمع ويفنى أيّها الإنسان
وقال رضي اللّه عنه :
لمتى أنت في الضلال المبين * سلّم الأمر واعتصم باليقين
يا ابن يومين لا تكن في جدال * أنت كالبرق نشء حين فحين
ربّنا اللّه وحده يتجلّى * عندنا بالتقبيح والتحسين
قال كن للورى فكانوا جميعا * وهو أمر مرتب التعيين
حضرة بالجلال تبدو وتخفى * ظهرت بالجمال للتبيين
فبدا كلّ أحور الطرف أحوى * يتجلّى بوجه حور عين
إن تثنّى فغصن بان رطيب * قابض كلّ مهجة باليمين
562
وهو لا شكّ وصف ولدان حور * حجبت بالجلال عن كلّ عين
دار دنيا ودار جنّة خلد * واحد عند عارف مستكين
وهي عند الجهول نار تلظّى * سوف يدري بذاك من غير مين
فاكشفوا يا قلوب عمّن رأيتم * ظاهرا بالوجود فالدين ديني
حجبتكم نفوسكم فجهلتم * أنّه النور نور حقّ مبين
ونفتكم عن الهدى شهوات * من حلال ومن حرام مهين
وهواكم هوى الجهول خبيث * لم يطب باعتبار ما في الكمين
عهد ربي ألست خنتم جهارا * ما اتبعتم صراط طه الأمين
وكتاب الأبرار يعلو علوّا * وكتاب الفجّار في سجّين
جعلوا رزقهم من الضعف أن قد * كذبوا بالدين القويّ المتين
وقال رضي اللّه عنه مواليا :
ريح التجلّي وريح المصطفى ريحان * هما لنا ريح ورد فاح أو ريحان
واللّه واللّه يا عبد الهدى ريحان * أنت المقرّب وأنت الروح والرّيحان
وقال رضي اللّه عنه :
لا تكن إلّا لمولاك أنا * وأنا أنت كما أنت أنا
أنت لا أنت أنا لست أنا * ما خرجنا نحن عن محض الفنا
وهو وهو اللّه لا غير فكن * هو لا أنت تدلّى ودنا
هو حقّ وسواه باطل * جاء في القرآن هذا علنا « 1 »
وبه السّنّة أيضا وردت * فتمسّك بهما تلق المنى
باطل أيّ عدم قدّره * فهو تقدير هناك وهنا
لا تقل شيء سواه أبدا * منه يأتيك سرور وهنا
ما مع اللّه وجود للسّوى * والسّوى حيث التجلّي وهنا
...................................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة الحج الآية ( 62 ) : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ . وإشارة إلى سورة لقمان الآية ( 30 ) : ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ .
563
مكّن الممكن من إمكانه * لا تخالطه بواجب الغنى
وتحقّقه تجده واحدا * ليس مخلوطا بمعدوم لنا
إنّما المعدوم مخلوق له * لم يزل في العلم أمرا ممكنا
وقال رضي اللّه عنه :
لا تخلط الواجب بالممكن * وكن بتمييزهما معتني
فالواجب الحقّ وجود وما * سواه غير العدم الممكن
لم يتغيّر واحد منهما * عمّا عليه كان قدما بني
هذا الوجود الحقّ باد على * كلّ التقادير بها يعتني
بعلمه قامت سماواته * والأرض حتّى كلّ شيء فني
وهو كثير في ظهوراته * وواحد في ذاته الأبين
مكوّن الذرّات يأتي بها * وجوده بالقلم المقتني
يركب الأشياء منها على * تصويرها من فاضل أو دني
حتّى تراه ظاهرا بالذي * ركّبه ينطق بالألسن
تراه في صورة ناعورة * وتارة في شكل روض جني
وتارة في شكل بدر على * غصن مليح أهيف ينثني
وهو الذي قد جلّ في نفسه * عن صورة التصوير للأعين
والجاهل المنكر في عيّه * وللذي يعرف عيش هني
تبارك اللّه الغنيّ الذي * يعرفه بالحسّ عبد الغني
وقال رضي اللّه عنه :
يا جميل الوجه الذي هو داني * لعيون الورى بلا كتمان
لكن الآن في العيون غبار * ثائر بالشخوص والأكوان
والمعاني التي تلوح وتخفى * من جميع الأنواع والألوان
والذي ينظر الوجود قليل * من قليل في سائر الأزمان
أنت نور أيا وجود علينا * تتجلّى في عيننا والعيان
والمساكين نحن في غفلات * عنك يا ذا الحسنى وذا الإحسان
إنّ عينا تراك في الدهر يوما * تلك عين من العمى في أمان
564
وقال رضي اللّه عنه :
ظاهر لا يكون أظهر منه * غير أنّ الأكوان تحجب عنه
يتجلّى في كلّ شيء ولكن * ما له في بصائر القوم كنه
وقال رضي اللّه عنه :
زر بنات القسوس في ديرهنّه * وارتشف خمرهنّ من يدهنّه
وادخل الحان حان وصلك للغي * د اللواتي أعربن في لحنهنّه
هنّ أصل الهوى وما هام يوما * ذو الهوى في الأنام إلّا بهنّه
كلّ هيفاء بالتبسّم تحيي * وتميت المشوق وجدا وحنّه
إن أشارت إلى الكيان أبانت * عنه أو لا فإنّه في أكنّه
وإذا ما دعت أجبنا حيارى * بنفوس في حبّها مطمئنّه
فق نديمي من نوم عقلك واركع * لغواني الوجود واسجد لهنّه
وتأمّل ما أنت فيه بعين * ربطتها ملاحها بالأعنّه
واستمع رنّة المزاهر تبدو * من خلال الستور أكمل رنّه
هذه هذه سعادة قوم * علمهم في الصدور لم يتسنّه
وقال مواليا :
كم ليلة بتّ في بستان في لوّان * ملون البسط فيه والهوى لوّان
واللّه لي حافظ ينفي الردى صوّان * وزند عشقي قدح قلبي له صوّان
وقال رضي اللّه عنه :
شهدت القديم الحقّ بالحادث الفاني * وصادفني صبّا غريبا فألفاني
له النعمة العظمى على كلّ حادث * وألف من الإكرام فينا وألفان
وجود قديم ظاهر لعقولنا * وللحسّ فرد واحد ما له ثاني
تنزّه عن تنزيهنا وتقدّست * معارفه في الخلق عن كلّ عرفان
تغطّى عليه الغافلون بوهمهم * فليس لهم منه سوى محض حرمان
وقد أنكروا علم الإله الذي أتى * إليهم من القوم الأولى أهل إيقان
وذلك من جهل ولم يعذروا به * وكيف يصحّ العذر في شرع رحمان
هو الحقّ وجه كلّه ما له قفا * إلى كلّ شيء ناظر وله داني
565
وقل كلّ شيء هالك غير وجهه * كما جاء عنه القول في وحي قرآن « 1 »
له أزل الآزال في كلّ رتبة * له أبد الآباد من غير أزمان
يشار إليه بالمعاني جميعها * وكلّ كلام كان من كلّ إنسان
وإن لم يكن علم بهذا لعالم * وإن لم يقم وزن لهذا بميزان
وكلّ معاني ذاته من ورا الورى * فلا هو إلّا هو وذلك إيماني
وقال أيضا مواليا :
يا كامل العقل خذ بالنقل لك حلوان * عندي إلى أن مرادك تجعله حلوان
وحتّى بغداد ذات القرب من حلوان * حتّى لقطب بها وأحلى العنب حلوان
وقال في مدح أبي مسلم الخولاني « 2 » :
يا أبا مسلم الفتى الخولاني * أنت من نور حضرة الغيب داني
والتجلّي عليك سرّا وجهرا * من إله مهيمن رحمن
كنت في الوقت كوكبا مستنيرا * في سماء العلوم والعرفان
كاشفا ظلمة القلوب بنور * هو للّه واضح البرهان
وإليك الأمور في الغيب ألقت * سرّها بين أهل ذاك الزمان
يا ابن علم التّقى بغير تناهي * لاتصال بأشرف الأديان
وارثا كنت علم خير نبيّ * هو طه محمد العدناني
حلّة قد لبستها منه لمّا * كنت في الناس للكمال تعاني
بك خولان فاخرت ما سواها * وتسامت عزّا على العربان « 3 »
يا أبا مسلم الرفيع مقاما * يا سليل الهدى ونور العيان
لك ذرّية بسرّك قامت * تقتفي منك مشرب الإيقان
زادهم ربّهم هدى واتباعا * لمعاني هداك في كلّ آن
.................................................
( 1 ) في البيت إشارة إلى سورة القصص الآية ( 88 ) .
( 2 ) هو عبد اللّه بن ثوب الخولاني ( توفي 62 ه - 682 م ) تابعيّ ، فقيه عابد زاهد نعته الذهبي بريحانة الشام . أصله من اليمن . أدرك الجاهلية ، وأسلم قبل وفاة النبي ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) ولم يره فقدم المدينة في خلافة أبي بكر ، وهاجر إلى الشام . وفاته بدمشق وقبره بداريّا . الأعلام 4 / 75 ، وتذكرة الحفّاظ 1 / 46 ، وحلية الأولياء 2 / 122 ، وتهذيب التهذيب 12 / 235 .
( 3 ) خولان : قرية كانت بقرب دمشق خربت . ( معجم البلدان 2 / 407 ) .
566
خصّك اللّه بالتحيّة منّي * ما تغنّت حمائم الأغصان
وشدا بالمديح عبد غنيّ * بك يرجو الحسنى مع الإحسان
وقال مواليا :
يا مدّعي للوجود أخطأت عين عين * من أين لك هذه الدّعوى ترى من أين
أنت العدم في وجوده يا أسير البين * وجود واحد أحد يمكن يكون اثنين
وقال من الدو بيت :
من عين وجوده ظهرنا من عين * من أين لنا الوجود هذا من أين
والواحد ربّنا فقط لا ثاني * في الكون فلا يصير بالكون اثنين
وقال موشحا :
" دور "
يا نور هذا التجلّي * بهرت حسّي وعقلي
وأنت قولي وفعلي * وأنت بعضي وكلّي
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
" دور"
بدا الجمال الحقيقي * عليه مزقت زيقي
فلا تقف في طريقي * يا عاذلي قصد عذلي
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
" دور "
باللّه يا نور عيني * من حال بينك وبيني
وأنت جمعي وأيني * في كلّ عقد وحلّ
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
"دور "
يا طالما كنت داني * في علمه بالمعاني
واليوم لمّا جفاني * قاسيت بعدي وذلّي
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
" دور "
567
جمال وجه الحبائب * قلبي الشجي منه هائب
وإنّ إحدى العجائب * رجوع أيام وصلي
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
"دور "
صلّى إلهي وسلّم * على نبيّ تكلم
بالحقّ لمّا تعلّم * من ربّه حكم فصل
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
" دور "
عبد الغني قام يرجو * علما به اليوم ينجو
له من اللّه نهج * على المقام الأجلّ
حيّرني هذا الظاهر * نور الأكوان
وقال أيضا من الموشح :
" دور "
جمال وجه الحبيب أشرق * ساجي الجفون
والمبسم العذب منه أبرق * كأس المنون
" دور "
يا منيتي زدت في مطالي * كم ذا الجفا
فالجسم منّي كما الخيال * كذا يكون
" دور "
عندي غرام إلى غزالي * بلا حساب
وصار شوقي عليّ والي * صعب يهون
" دور "
بالسّعد يا حقّ جد لباطل * كفى بعاد
فإنّ صبري عليك عاطل * يا ذا المصون
" دور "
صلّى إله الورى وسلّم * على الرسول
عبد الغني بالثّنا تكلّم * والقدر دون
568
وقال أيضا موشحا :
"دور"
مفرد الحسن تبدّى * بهلال فوق غصن البان
يتثنّى زادني أشجان
" دور "
راح يرنو بعيون * فاضحات أعين الغزلان
قائلات الأمان الأمان
" دور "
وهو روحي وهو جسمي * لم يكن لي عنه من سلوان
انظروا في الحان يا إخوان
" دور "
هذه الأكوان دلّت * إنّ هذا النور في الألوان
يتجلّى دائم الأزمان
" دور "
وصلاة اللّه ربّي * للنبيّ رحمة الرّحمن
من عبيد للغني ولهان
وقال رضي اللّه عنه :
هو العظيم الذي علا شانه * وقام بالكفّتين ميزانه
وقد تثنّت قدوده ورنّت * عيونه واستمال إنسانه
ولم يزل واحدا وكثرته * ذيول أثوابه وأردانه « 1 »
وكنت قرآنه بجمعي أنا * بل أنا منّي بالفرق فرقانه
جلّت عيون رأته في صور * قام عليها بالحقّ برهانه
وجلّ قلب درى بعزّته * يقينه ملؤه وإيمانه
ملأت منه يدي وليس بها * سواه إذ ما سواه ملآنه
وماء حوض النبيّ راق لنا * ونحن أكوابه وكيزانه
.....................................................
( 1 ) الأردان : ( ج ) الرّدن : الكمّ .
569
تبارك اللّه حين صوّرني * صورته فيّ وهي إحسانه
وانتظمت بالوجود سبحتنا * في سلكه المستطيل سبحانه
وقال رضي اللّه عنه :
هذه الكائنات أم هي حانه * أسكرتنا كؤوسها الملآنه
أم هو البرق برق نور التجلّي * خاطف كلّ من رأى لمعانه
يا نديمي أعد عليّ وكرّر * ذكر من غاب في ستور الصيانة
وجهه البدر لا بل الشمس حسنا * لا عدمنا طول المدى إحسانه
سرّه دبّ في القلوب فهامت * عندما شاهدت بها سريانه
ويذوب المحبّ فيه ويفنى * كلّما لاح كاشفا أردانه
واحد في القلوب وهو كثير * في العيون اقتضى هداه الإبانه
عرفته به السّعاة إليه * بنفوس في حبّه ولهانه
ثمّ أفنت به النفوس وقامت * بتجلّي صفاته الفتّانه
لا تقل غيره فذا قول من لم * يتحقّق في غيره عرفانه
يختفي تارة ويظهر طورا * كيفما شاء لم يزل ذاك شانه
يا وحيد الوجود نحن حيارى * فيك فارفق بعصبة حيرانه
أينما أقبلوا رأوك جهارا * والتّقى من شهودهم والأمانه
أهل صدق بسرّ سرّك قاموا * ولهم صولة به واستعانه
كلّما أشرق الوجود عليهم * فيه غابوا فشاهدوا رحمانه
حفظوا العهد منه يوم ألستم * واستقاموا لا يعرفون الخيانة
أمّة أمّت الفنا وترجّت * معه من بقائهم غفرانه
هم تجلّيه وانكشاف سناه * عنده يدخلون منه جنانه
أسلموا يوم فتح مكّته إذ * كسروا من نفوسهم صلبانه
ههنا سرّ نشأة كلّ عبد * ذاق منه لم يستطع كتمانه
وهو حقّ به تحقّق كوني * لا بسحر من السّوى وكهانه
وهو قاض لنا ونحن شهود * عندنا الشرع لم يزل ترجمانه
وعلى حضرة النبيّ نزلنا * منه حتّى بنا تلا قرآنه
حضرة النور وهي من حضرة النو * ر ونحن النور الذي قد أبانه
إنّني ظاهر به وخفيّ * وفؤادي محقّق هيمانه
570
كنت قرآنه يا جمال جمع * وبتفصيل فرقه فرقانه
ولهذا شهدت جمعا وفرقا * ذاته والصفات فيه ديانه
وقال رضي اللّه عنه :
إنّما نحن ربّنا في شؤونه * ناظرات عيوننا بعيونه
يتجلّى بنا ونحن كواو * أضمرت بين كاف أمر ونونه
كم له في بطوننا من ظهور * وظهور لنا به في بطونه
يا لحيّ إذا بدا فيلاقي * كلّ حيّ حياته في منونه
وإذا لاح قادرا أو مريدا * بان تحريك عبده في سكونه
حدّثوني يا أمّة العشق فيه * عن محيّا ليلى وعن مجنونه
كلّ نفس مرهونة بدعاوى * ذاته والصفات أسر ديونه
صبغة اللّه في الشؤون فخلّوا * عاشق الوجه حائرا في جنونه
وصفوا لي صفاته فصفاتي * لا أراها بأنّها من دونه
هي لي تارة به وله بي * مثل نهر يدور في منجنونه « 1 »
عدم كلّنا وذاك وجود * لكن الأمر ظاهر بفنونه
والذي قام فيه بالنفس فان * مضمحلّ يقينه في ظنونه
وعليه تلبّس الأمر حتى * ليس يدري صوابه من لحونه
هو إلا مضمون علم قديم * فليجل بالوجود في مضمونه
إنّك الاعتبار منه فكن يا * وردة كالدهان عين شؤونه
لا تكن خارجا بنفسك عنه * لا ولا داخلا به في حصونه
أنت لا شيء وهو شيء عظيم * فاشتغل بالوفا لفكّ رهونه
وقال رضي اللّه عنه في نسبته إلى بني كنانة لأنه من ذرّية سعد اللّه بن جماعة الكناني النابلسيّ رحمه اللّه تعالى وذلك من أبيات رحلته الطرابلسية في سنة اثنتي عشرة ومائة وألف عملها في رجعته من بلدة بعلبك المحروسة :
بلّغوا الحيّ من عريب كنانه * عن سلامي إنّ السلام أمانه
وانشروا ما انطوى لهم في ثيابي * من إمام قد عظّم اللّه شانه
.........................................................
( 1 ) المنجنون : الدولاب فوق البئر يلفّ عليه المستقي حبل الدلو ( ج ) مناجين .
571
قلبه كاشف علوم التجلّي * وبها أفصح الإله لسانه
يا حداة المطيّ للحيّ قولوا * عن فؤادي وبينوا هيمانه
إنّ بالرقمتين لي قرب عهد * تحت ظلّ الأراكة الفينانه « 1 »
حبّ سلمى على التباعد شرعي * وعلى القرب ملّتي والديانة
كلّ وردي في حبّها شمّ وردي * وارتياحي تنشّق الريحانة
لي من الغيب في الشهادة سكر * ومن الحقّ في الحقائق حانه
عربيّ سرت عروبة سرّي * في جليسي فلم أزل ترجمانه
هذه نسبتي وهذا مقامي * بثّ إنسان ناظري إنسانه
وقال رضي اللّه عنه :
ما له عندك كنه * فتحقّقه وكن هو
أيّها الغائب فيه * لمتى تعرض عنه
أنت غيب وهو غيب * لك تأتي أنت منه
وتيقّظ أيّها الغا * فل فق أنت لدنه
للربوبية سرّ * فاحفظ السرّ وصنه
وعليك العهد مأخو * ذ من الربّ اعرفنه
وعزيز هو في ذا * تك إياك تهنه
عدم أنت ومولا * ك وجود فاشهدنه
زينة اللّه فخذها * منه واخرج لا تشنه
وعلى نفسك من ين * صح بالحقّ أعنه
وإذا آمنك المو * دع سرّا لا تخنه
وارجع الأمر إليه * ذاتك امحقها فدنه
شرعك الميزان فاعمل * والذي تعمل زنه
وقال رضي اللّه عنه :
جميع أفعال ربّنا حسنه * سيّئة منك كانت أو حسنه
والنفس منها الأفعال سيّئة * وتلك أفعال ربّنا الحسنة
........................................................
( 1 ) الفينان : ذو الأفنان .
572
وإنّما اللّه عنه أغفلها * حتى ادّعتها ولم تر مننه
فإنّها سيئات ما عملوا * بنيّة في القلوب مكتمنه
ومن يبع نفسه لخالقه * تكن له نفس ربّه ثمنه
* * *
مواضيع مماثلة» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي