أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

دور
بابي معنى شريف… ..... …بابي معنى غريب
بيته بيت كثيف… ..... …حجبت فيه الغيوب
حكمه فيه لطيف… ..... …رأيه فيه مصيب
بطل خلف مجن… ..... …امتطى أغر أرجل
فترى المتلالي الأترع… ..... …تحته السماك الأعزل 1
دور
أظهر العقل النفيس… ..... …نفس غيب المتمنى
فهو الملك الرئيس… ..... …وهي ملك ليس يفنى
وجد الجسم الخسيس… ..... …أحرفا جاءت لمعنى
وعنى بذاك عني… ..... …وأنا لا أتبدل
ثم أخفاه وأودع… ..... …أمره الإمام الأعدل
دور
أشرقت شمس المعاني… ..... …بقلوب العارفينا
أشرفت أرض المثاني… ..... …فتنة للسالكينا
وبدا سر المثاني… ..... …لعيون الناظرينا
إذ خفى في نشر كوني… ..... …نوره لما تنزل
لسراج ليس يسطع… ..... …بمثال ليس يهمل
دور
حضرة العلي زين… ..... …ومقام الوارثينا
جدول بها معين… ..... …لذة للشاربينا
فهي الصبح المبين… ..... …تجعل الشك يقينا
وهي تجلو كل دجن 2… ..... …مع بقاء الوبل والطل 3
فسناها الوتر الأرفع… ..... …من سنا المهاة أجمل 4
..............................................
1) السماك: ما سمك به الشيء، والأعزل والرامح وهما نجمان نيران.
2) الدجن: المطر الكثير، وإلباس الغيم الأرض وأقطار السماء. الوبل: المطر الغزير.
3) الطل: الندى.
4) المهاة: الشمس.
81

دور
يا لطيفا بالعباد… ..... …أرني أنظر إليكا
قال زل عن كل واد… ..... …يعقد الأمر عليكا
ما أنا غير المنادي… ..... …فالتفت لناظريكا
كيف لا وأنت مني… ..... …بمكان السر الأكمل 1
فبمع الحق تسمع… ..... …وبأمر الأمر ينزل

ومن نظمه أيضا في التوشيح وله منقال:
مطلع
تاهت على النفوس القلوب… ..... …فسر عاذل ورقيب
دور
في سبح اسم ربك الأعلى 2
غصن زها فعز وجلا
سواه كالحسام المحلى
فيممت حماه الغيوب… ..... …وأشعلت هناك حروب
دور
في الطور طار عني فؤادي 3
فلم أزل عليه أنادي
أضنان هجرك المتمادي
فقال لي الوصال قريب… ..... …يا أيها الصفي الحبيب
دور
في النجم صح لي العرش ملكا 4
وقيل خذه قهرا وملكا
..............................................
1) السر: يريد النور الروحاني، وهو آله النفس ومحل المشاهدة.
2) إشارة إلى قوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى سورة الأعلى، آية:1.
3) الطور: الجبل. وجبل بالشام. وجبل قرب أيلة. ومما تعنيه الطور عند الصوفية النفس.
4) العرش: هو جرم عظيم بل هو أعظم مخلوقات الله تعالى وقد خلقه إظهارا لقدرته. ويريد به الفلك المحيط بجميع الأفلاك المعنوية والصورية، له باطن وظاهر، فباطنه عالم القدس وهو عالم أسماء الحق سبحانه وصفاته.
82

فقمت فيه عبدا وملكا
فمن سماه زهر تصوب… ..... …ومن ثراه زهر يطيب
دور
في الحجر حجر عبد تولى
عن سر نور علم تجلى
فحاز سبعة ليس إلا
منها بدا وفيها يغيب… ..... …يصاب تارة ويصيب
دور
في لم يكن أتاني الرسول
فلاح في المحيا السبيل
وكان لي بذاك دليل
إن الوجود سر عجيب… ..... …يدعو لنفسه ويجيب

وقال في النظم التوشيحي:
مطلع
حاز مجدا سنيا… ..... …من غدا لله برا تقيا
دور
بقديم العناية
لرجال الولايه
لاح نور الهدايه
لاح شيا فشيا… ..... …حين خروا سجدا وبكيا
دور
يا منير القلوب
بشموس الغيوب
نفحات الحبيب
تتوالى عليا… ..... …فيريني الحق طلق المحيا
دور
زلزلت أرض حسي
83

وفنى عين نفسي
وبدا نور شمسي
وغدا الروح حيا ..... للكبير المتعالي نجيا
دور
في الفنا عن فنائي
يبدو سر الردآء
ذو السنا والسناء 1
صمدا سرمديا ..... عن جميع الخلق أضحى غنيا 2
دور
من لصب كئيب 3
مستهام غريب
يدعى شمس القلوب
واحد بين ذيا ..... قلت مني أخبروني عليا
وقال أيضا:

سبحان من يعلم لا يعلم ..... كما أنا أعلم لا أعلم
فلا تقل من بعد ذا إنه ..... بما أنا فيه به أعلم
لأنني لا علم لي بالذي ..... يعلمه مني فلا أعلم
فإن يكن في العلم فضل بنا ..... صح الذي قال هو الأعلم
لذاك أبدى حرف حتى إذا ..... نعلم أمرا لم نكن نعلم
فهو على الوجهين علامة ..... الحادث المنصوص والأقدم
فيحدث النسبة من كوننا ..... لأجل ذا الواقع لا يعلم
كرحمة الصحو إذا أقبلت ..... وبعد ذا أعقبها الصيلم 4
فالشيء يمتاز بآثاره ..... والحكم في القابل لا يعلم
حتى يرى في عينه ظاهرا ..... وعنده يحكم من يحكم
بأنه الواقع في كونه ..... ولم يكن من قبل ذا يفهم
..............................................
1) السنا: ضوء البرق، أو الضوء عموما.
2) السرمدي: الذي لا أول له ولا آخر. والصمد: الذي لا يحتاج إلى أحد وجمع المخلوقات تحتاج إليه وهو الله تعالى.
3) الصب: المشتاق.
4) الصيلم: الأمر الشديد.
84

حقيقة الإمكان قد رددت ..... من ينسب العلم له الأقوم
إذا بدا حاجب شمس الضحى ..... خرت له من حينها الأنجم 1
واندرجت أنوارها عنده ..... إذ كان للشمس السنا الأعظم 2
فالعقل يدري أن أنوارها ..... مشرقة والحس لا يفهم
لا يدرك النور سوى نفسه ..... بنا كما يدركه المظلم
لكنه بالنور إدراكنا ..... معنى وحسا هكذا فافهموا

وقال أيضا:
رأيت في المنام شمس الدين إسماعيل بن سودكين النوري وقد استقبلني 3
وهو ينشدني في بيتين ما سمعتهما قبل ذلك منه ولا من غيره وهما:
أنا في العالم الذي لا أراكم ..... كمسيح النصارى بين اليهود
فإذا ما رأيتكم نصب عيني ..... أنا والله في جنان الخلود

ينظر إلى الأول قول المتنبي:
ما مقامي بأرض نخلة إلا ..... كمقام المسيح بين اليهود
أنا في أمة تداركها الله ..... غريب كصالح في ثمود
وكانت هذه الرؤيا في ليلة صبيحة يوم الإثنين ثامن عشر جمادى الأولى سنة عشرين وستمائة بظاهر دمشق.

و قال أيضا:
الحق للرحمن في العرش ..... وفي السموات وفي الفرش
وفي نزول الغيث في وابل ..... حمدته أيضا وفي الرش
حمدا كثيرا طيبا خالصا ..... يسلم في البحث من الهرش 4
وكل حمد ليس فيه أنا ..... يقبله الله بلا أرش 5
يمتاز ختم الحق عن ختمنا ..... بما نرى فيه من النقش
لو سلمت أغنامنا لم يكن ..... يقضي سليمان من النقش
فبطشه الأقوى على عزه ..... ينزل في الشدة عن بطشي
..............................................
1) الشمس، عندهم: النور مظهر الألوهية ومجلى لتنوعات أوصافه المقدسة النزيهة، والشمس نقطة الأسرار ودائرة الأنوار.
2) السنا: الضوء.
3) النوري: إسماعيل بن سودكين الصوفي الحنفي التونسي، المتوفى سنة 646 ه‍.
4) الوابل: المطر الغزير. الهرش: الشدة.
5) الأرش: الدية.
85

لمزجه برحمته لم تضق… ..... …فهي لدى بطشي كالخدش
ألفيته في وزن أعماله… ..... …يربى على الأوزان بالنش 1
أخلصت ودي لحبيب الهوى… ..... …فليس في ودي من غش
وليس ذا عشك فلتدرجي… ..... …وأين عش السر من عشي
نبشت عنه عند أسمائه… ..... …حتى رأيت الأمر في النبش
خادعني عند التجلي كما… ..... …خادع إبراهيم بالكبش
أظهره في صورة ابن له… ..... …فكاد يختل من الدهش
وهكذا الأمر إذا لم يكن… ..... …كالنص في الأمر الذي يفشي
إني وإياه كليل أتى… ..... …نهاره للولد إذ يغشي
بالله يا نفسي كذا فافعلي… ..... …إذا أتى يبغي السوى غشي
حتى يرى فعلكمو فعله… ..... …كمثل موسى في عصا الهش
أجمل أمرا بعد تفصيله… ..... …ليحصل المطلوب بالفتش
أخبرنا حكمة إمساكه… ..... …كما روى قائمة العرش
إن عصاه لم يزل حكمها… ..... …لكي يرى الأعين من يعشي
هيهات هيهات لما تبتغي… ..... …وأين فرغانة من النش 2
لقيت شخصا عند وداي القرى… ..... …فقلت ذا محمد اللوشي
ولم يكن فقلت مكرا بنا… ..... …فلم أثق من بعد بالنوش 3
إن جاءكم نص بضد الذي… ..... …ذكرته مع الهدى يمشي
تمسكوا منه بأهدابه… ..... …وألقوا الذي ذكرت في الحش 4
أنا ابن سام لا ابن حام فلي… ..... …فضل على الأغربة الحبش 5
في صاحب الفيل لكم عبرة… ..... …وهادمي الكعبة بالنكش
لله سر لو بدا ما اهتدى… ..... …به رجال الأعين العمش
والله ما أخفيته عنهم… ..... …إلا لما فيه من الفحش
لله قوم لهم فطنة… ..... …تراهم كالحمر الوحشي
لهم نفور ولهم وقفة… ..... …تردهم عن بطشة الطيش
العرش فرش للذي يستوي… ..... …عليه وهو السقف للفرش
..............................................
1) النش: السوق الرقيق.
2) فرغانة: ناحية بالمشرق. أوش: بلد في فرغانة.
3) النوش: التناول.
4) الحش: النار.
5) يشير إلى أنه من قوم سام بن نوح وعرفوا ببياض البشرة، ونسل حام عرفوا بسوادهم، وأهل الحبشة منهم وسماهم أغربة لسوادهم.
86

فما أرى شيئا بلا نسبة… ..... …فنزهوا الرحمن ذا العرش
وقال أيضا:

أسبح الله بأسمائه… ..... …من كل مذموم ومحمود
إن نطقت بحمده ألسن… ..... …فبين مفقود وموجود
فحامد يجري بإطلاقه… ..... …وحامد يجري بتقييد
وكلهم في حمده محسن… ..... …وإن أتوا فيه بتحديد
وليس في الوسع سوى ما بدا… ..... …فإنه جمع بتبديد
لو كان في الوسع لقلنا به… ..... …ولم نقل فيه بتجريد
والله إني عابد للهوى… ..... …ليس له فأين توحيدي
حكم الهوى صيرني عابدا… ..... …لربه فذاك معبودي
إني لما جئت به منصف… ..... …لست كمن قد ضل في البيد
ولم أقل عجل لنا قطنا… ..... …سخرية يا خير مشهود
لا بد من يوم لنا جامع… ..... …ما بين منحوس ومسعود
وقال أيضا:

يا من إذا أبصرته… ..... …أبصرت نفسي وإذا
أبصرني أبصر أي‍… ..... …ضا نفسه معوذا
منه به فليتني… ..... …لم أك إذ كنت كذا
فكل ما أسأله… ..... …فيه يقول حبذا
هذا هو الجود الذي… ..... …صير قلبي جهبذا 1
لذا تراني كلما… ..... …أذكره منتبذا
فالحمد لله الذي… ..... …أقامني في ذا وذا
وقال أيضا:

ولما رأيت الكون يعلو ويسفل… ..... …وبينهما الأمر الإلهي ينزل
علمت بأن الحق سور وإنه… ..... …لما ضمن الكونين فيه مفصل
يدبر أمرا من سماء وأرضها… ..... …وآياتها للعالمين يفصل
ويعرج ذاك الأمر للفصل طالبا… ..... …فيعدل فيهم ما يشاء ويفصل
ولو قام فيهم عدله عشر ساعة… ..... …لأهلكهم سيف من الله فيصل
..............................................
1) الجهبذ: النقاد الخبير.
87

ولكنه روح التجاوز حاكم… ..... …فيحكم فيهم حكم من هو يغفل
فإهماله إمهاله عن مصابه… ..... …ولو حقق التفتيش عنهم لزلزلوا
وعلة هذا الأمر أن ليس فاعل… ..... …سواه وأن الحق بالحق يفعل
فما كان من حمد فحق محقق… ..... …وما كان من ذم فحق معلل
وما ثم إلا الحق ما ثم غيره… ..... …ولكنهم قالوا محق ومبطل
يقول رسول الله يا رب فاحكمن… ..... …بذلكم الحق الذي كنت ترسل
وعلة هذا أنهم جحدوا الذي… ..... …أتتهم به أرساله وتعللوا
فزادهم وهما وغما وحسرة… ..... …خلال الذي ظنوه ذاك التعلل
فلو أنهم لم يكذبوهم وصدقوا… ..... …مقالتهم فيهم لكانوا به أولوا
نجاة فإن الاعتراف مقامه… ..... …إلى جانب العفو الكريم يهرول
لقد حكمت في حالهم غفلاتهم… ..... …فلولا وجود العفو لم تك تهمل
فيا رب عفوا فالرجاء محقق… ..... …وهذا الذي ما زلت مني تسأل
وقال أيضا:

إذا أخذ الفرقان من كان يتقي… ..... …جزاء لتقواه وعفوا وتكفيرا
فما بعد ذا من غاية يطلبونها… ..... …سوى قربه الأعلى وجوبا وتقريرا
ففي جنة المأوى وجودا محققا… ..... …وفي جنته المعنى جلالا وتوقيرا
لأن اقتراب الذات قرب مسافة… ..... …محال عليها فالتزم ذاك تعزيزا
تباركت أنت الله في كل صورة… ..... …كذا جاء في القرآن كبره تكبيرا
وأنت شرعت الله أكبر من كذا… ..... …فحير أهل الفكر قولك تحييرا
لذاك ترى أهل الحقائق شمروا… ..... …ذيولهم عن أخذهم فيه تشميرا
وأوله أهل العقول بفكرهم… ..... …ولو سلموه مثلنا كان توفيرا
لقد أطلق الله العليم مقالة… ..... …بزهراته فيها تدمره تدميرا
وقال أيضا:

وجوده منتج كوني لنعلمه… ..... …والعلم بي منتج للعلم بالله
فكوننا من دليل العقل مأخذه… ..... …والعلم مأخذه من شرعه الزاهي
ولا تقل هذه في الحق مغلطة… ..... …الحق ما قلته في الأمر يا ساهي
عناية الله بي إذ كان يعلمني… ..... …مثل هذا بلا مال بلا جاه
هذا هو الجاه إن حققت منصبه… ..... …وليس يعرفه ساه ولا واهي
الحق يسألني ما ليس يدركه… ..... …إلا بنا مدرك من حس أو باه
88

بيت التفكر بيت العنكبوت وبي‍ ..... ت الكشف عندهم في فكرهم واهي 1
لولا التفكر كان الناس في دعة ..... في العلم بالله لا بالآمر الناهي
وليس يعبده إلا منزهه ..... في كل عين من أمثال وأشباه
إذا أتاكم رسول الحق يمنحكم ..... أسماء مرسلة فلا تقل ما هي
خذها ولا تعتبر فيها مقايسة ..... ولا اشتقاقا وكن كالعالم الواهي

وقال أيضا ذوقية مجنسته:
تغيرت لما أن تغير لي المجرى ..... لذا جئت شيئا خارقا عندكم أمرا
فيا ليت شعري من يسير سيرنا ..... إلى حضرة ذوقية شربها أمرا 2
إذا رويت أكبادنا من شرابها ..... وأحدث في الأكوان من شربها أمرا
وصحت لنا في العالمين خلافة ..... خلعت بها عن ذاته النهي والأمرا
وقال أيضا:

أقول وعندي انني لست قائلا ..... بنفسي ولكني أقول كما قالا
بأني ذو قول لما هو قائل ..... بنا ولساني عينه في ما زالا
وما أنا ظرف كالمكان ولا أنا ..... محل له والميل ميلي إذا مالا
فلا تيأسي يا نفس مما نريده ..... فلا بدلي منه وإن طال ما طالا
تكشف عن عيني غطاء عمايتي ..... فأدركت ما خلف الحجاب وما شالا 3
وأصبحت في قوم هداة أيمة ..... وغادرت أقواما عن الحق ضلالا
إذا جاءهم حق أتوا ينكرونه ..... فلا تضربوا لله بالفكر أمثالا
وإن كان حقا ذلك المثل الذي ..... أتاهم به لم يعرفوا فيه أشكالا
وما كنت في ريب من أمر شهدته ..... وما كنت في زهدي وفخري مختالا
أجرر أذيالي كما قال عقبة ..... وما كل مختال يجرر أذيالا
ألم تدر أني في الجهاد مقدم ..... أصير أسد الغاب في الحرب أشبالا 4
إذا جئت بيت الحق جئت ملبيا ..... مهلا وإن جئناه لم ندر إهلالا
وهل ترفع الأصوات إلا لغائب ..... بعيد وذو التقريب يهمس إجلالا
..............................................
1) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية. وجودا وشهودا.
2) الذوق: نور رباني يقذفه الحق-كما يقولون-بتجليه في قلوب أوليائه، يفرقون به بين الحق والباطل، من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب أو غيره. والذوق كالشراب ولكن الشراب لا يستعمل إلا في الراحات، والذوق يلائم الراحات والمتاعب.
3) الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
4) الأشبال: صغار الأسد.
89

وقال أيضا:
ما رأينا من غاية ..... إلا كانت لنا ابتدا
ثم عدلي إذا أضي‍ ..... ف إلينا كان اعتدا 1
الولي الذي إذا ..... بلغ الغاية ابتدى
والحكيم الذي إذا ..... بلغ المقصد اهتدى
إن تجلى له الذي ..... كان مطلوبه اقتدى
ثم إن زاد علمه ..... ضل فيه وما اهتدى
لم يقل عالم إذا ..... نسخ الحكم بالبدا
مثل ما قيل في ذكا ..... رجعت وهي في المدى 2
الإمام الذي إذا ..... أبصر العين أسندا
اقتداء بمن إذا ..... أصلح الأمر أفسدا
بفسادهم الصلاح ..... لمن ظل مرشدا
لم يدع ربنا الذي ..... لم يزل مصطفى سدى
إنما قال إنه ..... علم بل هم الهدى
لا تقل غير ذا فمن ..... ضل في القول ما هدى
وتحفظ من عصبة ..... لم يكونوا ذوي ندى 3
إنما الشح مهلك ..... وهو من أعظم العدى 4
لا يغرنك كونه ..... مانعا منعه جدى
إنما الشح للنفو ..... س التي تقبل الردى
فإذ أنا تخلصت ..... فهي للحق كالردا
فاحمد الله يا أخي ..... على ما به هدى
وقال أيضا:

ما لقومي عن حديثي في عما ..... ثم قالوا نحن فيكم علما
صدقوا في نصف ما قالوا وما ..... صدقوا في نصفه الثاني لما
يقتضيه حكم ما جئت به ..... من علوم جهلتها الحكما
عز علم الذوق أن يدركه ..... عالم جانبنا ما احترما 5
..............................................
1) العدل: يريد: تنزيه الباري تعالى عن فعل القبيح والإضلال بالواجب.
2) ذكاء: الشمس.
3) الندى: الكرم.
4) الشح: البخل.
5) الذوق، عندهم: نور رباني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه.
90

* * *

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي