حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ذاك الإله الذي عمت عوارفه… ..... …أتى به السيد المعصوم في النبأ
كما أتى نبأ من هدهد صدقت… ..... …أخباره لنبي الريح من سبأ 1
فالذكر يحجبني والذكر يكشف لي… ..... …خبأ السماء وخبأ الأرض في نبأ 2
صدق ويعضد وما لا أفوه به… ..... …فيه وإني في خصب من الكلأ
أشاهد العين في ضيق وفي سعة… ..... …لما جلوت مرآة القلب من صدأ
وكلما وطئت رجلي مجالسه… ..... …مجالس الذكر بالأغيار لم تطأ
غير أن ما منع السؤال من بخل… ..... …لكنه لاقتضاء العلم لم يشأ
إن الوجود الذي أبصرته عجب… ..... …فيه الخسارة والأرباح إن يشأ
أخبره بالحال يا حالي إذا سألت… ..... …آياته البينات الغر عن نبئ
بأنني من بلاد أنت ساكنها… ..... …ولست والله من سلمى ولا أجأ 3
إن كان أوجدني الرحمن من ملأ… ..... …فالفرد أوجدني من قبل في ملأ
إني وجدت علوما ليس ينكرها… ..... …إلا الذي هو في جهد وفي عنأ

وقال أيضا في حروف أوائل السور المسماة لما وقع التلفظ بأسماء حروفها لا بحروفها:
حروف أوائل السور… ..... …يبينها تباينها
إن أخفاها تماثلها… ..... …لتبديها مساكنها
فمفردها مثناها… ..... …إذا ما جاء ساكنها
يثلثها لتربيع… ..... …إلهي مساكنها
ويحفظها لخمستها ال‍… ..... …ذي منها يعاينها
فيا عجبا لقد أبدت… ..... …منازلنا أماكنها
وبالإيمان يحجبها… ..... …عن إدراكي مصاونها
لها شطر من الفلك ال‍… ..... …ذي تبدي ضنائنها
تولدها إذا نكحت… ..... …بلا مهر كنائنها
فلو زادت على خمس… ..... …فمن عندي بنائنها
لقد أعيت خبير القو… ..... …م إعجازا معانيها
وأين بيان معربها… ..... …وعجمتها تراطنها 4
لقد بانت لأعيان… ..... …تحققها مواطنها
..............................................
1) في البيت إشارة إلى النبي سليمان عليه السلام وتسخير الريح له.
2) الذكر: يريد: الخروج من ميدان الغفلة إلى فضاء المشاهدة على غلبة الخوف أو لكثرة الحب، ومن أقسامه: ذكر اللسان، وذكر الخواص وهو ذكر القلب، وذكر السر.
3) أجأ وسلمى: جبلان.
4) التراطن: التكلم بغير العربية.
121

صفت فينا مشاربها… ..... …وعز عليك آسنها 1
وما منعت من الزلفى… ..... …إلى ربي معاطنها 2
تحل بنا ملائكة… ..... …إذا فرت شياطنها
حروف كلها علم… ..... …أتتك بها محاسنها
ولا يدريه إلا من… ..... …يكون به يحاسنها
وما أبدت سوى شطر… ..... …وما أخفت ضنائنها 3
فما أخفاه مضمرها… ..... …لقد أبداه كائنها

وقال أيضا في النوم مرتجلا: وقد رأى شخصا، قد ثبت له حق على ميت من أصحابه،
فجاز به كتابا كان في وعاء، كان مما خلفه الميت، فقال له شخص في النوم: لم حازه
هذا دون الوارث؟ فأجابه:
ضم الكتاب إلى الوعاء فحازه… ..... …ما كل من ضم الكتاب يحوز
لولا ثبوت الحق لم يجز الذي… ..... …قد كان لكن بالثبوت يجوز

وقال أيضا في حروف لو ولولا وإن:
قد حزت من عدمي بالكون ما ثبتت… ..... …في العين صورته والكون لله
فالحكم فينا لنا فليس يظلمنا… ..... …وقامت الحجة الغراء لله
ما للمحالات في العين الثبوت وقد… ..... …أقامها العقل للأوهام لله
والطبع ساعده والطرف شاهده… ..... …شهود وهم بأحكام من الله
لو لم يرد لم يكن وقد أراد فكان… ..... …ولو فليس لها حكم مع الله
من يزرع المنع لم يحصد سوى عدم… ..... …والجود يزرع والايجاد لله
وحيثما ثبتت في العين صورتها… ..... …فليس ينتج إلا المنع والله
ويضعف الحكم فيها إن قرنت بها… ..... …وجود لا حكمة أيضا من الله
لولا تحقق لو دان لنيط به… ..... …خلاف ما يستحق الذات والله
فرحمة الله بالأعيان أوجدت… ..... …الألحان فاحكم بها جودا من الله
ضاق النطاق على من ليس يعرفها… ..... …ولست تعرفها إلا من الله
فإنه أوجد الأكوان أجمعها… ..... …تفضلا وعنايات من الله
فليس يشهد في الأكوان كائنة… ..... …وحكمها أحد إلا من الله
..............................................
1) الآسن من الماء: المتغير الفاسد.
2) المعاطن: جمع المعطن: مبرك الإبل حول الماء.
3) ضنائن الله: خواص خلقه. والضنين: البخيل.
122

فاحمد وزد واعترف بالكون من عدم ..... واشكر إلهك لا تشكر سوى الله
إني أتيت علوما في قصيدتنا ..... تخفى على كل محجوب عن الله
وقل بها إنها العلم الصحيح ولا ..... تعدل إلى غيرها تدنو من الله
لا تركنن إلى شيء تسر به ..... إلا وتشهده جودا من الله
تدفع غوائله بما اتصفت به ..... من الشهود فلا تغفل عن الله
ولا تخف من أمور أنت تحذرها ..... إلا وعصمتكم فيها من الله
قصدي حضورك لا تغفل وكن رجلا ..... لله بالله في الله مع الله 1
فكن كسهل وأمثال له علموا ..... في أن كون وجود الله الله 2
يا بردها حكمة ذوقا على كبدي ..... الحال جاء بها فضلا من الله 3

وقال أيضا وما ألقي إليه إلا بإقوائه على غير شعور منه بذلك:
الحق ما بين معلوم ومجهول ..... برهانه بين معقول ومنقول 4
شرحه منه:

فمن يكون بنا حقا فنعلمه ..... ومن يكون به حقا فمجهول
والنقل يأخذه بالعقل فهو به ..... فقد ترجح بالتفصيل معقول
قال الوارد:

وقد ترددت الألباب حائرة ..... في موجد بين مشروط ومعلول
شرحه منه أيضا:

فما لنا علة في الحكم ثابتة ..... إلا بنا وهو شرط فيه تفصيل
ثم قال الوارد:

وانظر إلى خلقه في كل آونة ..... تجده ما بين منصور ومخذول
شرحه منه أيضا:

النصر في الخلق إيمان يقوم بهم ..... ولا أقول بمن ففيه تضليل
..............................................
1) ظاهر القول يفيد الحلول، فليحذر.
2) الكون مخلوق لله تعالى، وقد خلقه الله ليس لحاجة.
3) الحال: هو ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض. وبناء على هذا يكون ما قاله في الأبيات السابقة، قد قاله وهو في وضع الطرب!
4) المعقول: هو ما يقره العقل المحض. والمنقول: ما جاء في الشريعة.
123

ثم قال الوارد:

قد جاءك القول يا موسى على قدر… ..... …والقول ما بين متروك ومقبول
شرحه أيضا منه:

ما يقبل القول إلا أن ترى نسب… ..... …تقول للخلق في أعيانها حولوا 1
ثم قال الوارد:

ولتنظر الأمر فيما قد تشاهده… ..... …فالأمر من حامل يبدو ومحمول
شرحه منه أيضا:

وخذ من الأمر ما يعطيك حامله… ..... …فإنه قابل في الحس مقبول
ثم قال الوارد:

قد أفصح الشان فيما قد أتاك به… ..... …فإنه بين موصول ومفصول
شرحه منه أيضا:

من شانه الفصل لم توصل حقيقته… ..... …فإن عين الهوى بالوصل مملول
ثم زاد وارد الشرح:

هذا الثبوت الذي ما فيه تعطيل… ..... …الروض منها إذا استنشقت مطلول
لذاك يخرج ما فيه على صور… ..... …شتى تراها فتبديل وتحويل
لا تسكنن إلى صور تشاهده… ..... …فيه فغايته في الحس تبديل
واثبت على الجوهر الأصلي تخط به… ..... …علما أتاك به من صدقه القيل 2
الله أعظم قدرا أن يحاط به… ..... …علما فما هو للبرهان مدلول
إن استنادي إليه لا أكيفه… ..... …فكيف أعلمه والعلم تحصيل 3
وليس عندي منه ما أعينه… ..... …إلا افتقاري إليه فهو محصول
كما علمت غناه عن خليقته… ..... …من اسمها عالما أعطاه تنزيل
كفى يسرح ما عقلي يقيده… ..... …فبيت عقلك بالأفكار معقول
..............................................
1) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى، والعين إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
2) الجوهر: ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع.
3) في هذا البيت والذي قبله تنزيه لله تعالى عن الكيف.…
124

فصاحب الفكر بالأوهام في جهة… ..... …وصاحب الكشف بالتنزيل مقبول 1

وقال أيضا يذكر حروف أوائل سور القرآن المجهولة:
ألف لام ميم وذلك ما أردنا… ..... …من إنزال الكتاب على وجود
ألف لام ميم سجي ليس يفنى… ..... …لما يعطى الفناء من الجحود
ألف لام ميم بصاد عند صاد… ..... …لو أرد علمه عند الشهود
ألف لام را لسابقة أتينا… ..... …بصدق الوعد لا صدق الوعيد
ألف لام را لقد عظمت أمرا… ..... …يشيب لهوله رأس الوليد
ألف لام را مبشرة تجلت… ..... …بسجدتها على رغم الحسود
ألف لام ميم ورا لوميض برق… ..... …يبشرني بإقبال الرعود
ألف لام را أنست به خليلا… ..... …إلى يوم النشور من الصعيد
ألف لام را بميزان صدوق… ..... …فصلت به المراد من المريد
وكاف ها يا يربعهن عين… ..... …إلى صاد تطأطأ للسجود
وطاها ما رأيت له نظيرا… ..... …إذا حضر المشاهد بالشهيد
وطاسين ميم يضيق لها صدور… ..... …وروح الشعر في بيت القصيد
وطاسين جاء مقتبسا لنار… ..... …وكلمه المهيمن بالوجود
وطاسين ميم قتلت به قتيلا… ..... …لينقله إلى ضيق اللحود
ألف لام ميم لأوهن بيت شخص… ..... …تولع بالذباب من الصيود
ألف لام ميم غلبت الروم فيه… ..... …ليغلبني بآيات المزيد
ألف لام ميم ليحفظ بي وصايا… ..... …سرت في الكون من بيض وسود
ألف لام ميم ينزل من مقام… ..... …إلهي إلى حال العبيد
وياسين قلب قرآن عظيم… ..... …له التمجيد من كرم المجيد
وصاد شكركم إياه شرعا… ..... …وعقلا ساريا طلب المزيد
وحاميم غافرا ذنبا مبيرا… ..... …حمدت بحمده حمد الحميد
وحاميم فصلت آيات قول… ..... …فداه بالطريف وبالتليد 2
وحاميم عين سين القاف منه… ..... …بتنزيه المشاهد من بعيد
وحاميم قام بالدرجات فينا… ..... …يسخرنا بأبنية العقود
..............................................
1) يريد بأن الذي يعتمد على العقل وحده قد يؤدي به عقله إلى التوهم في بعض الأحيان، فلا يصيب الحقيقة كلها. وصاحب الكشف ويعني صاحب الإطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا، وهو الذي يعرف الحقائق.
2) الطارف: المال المستحدث. التليد: المال القديم الموروث.
125

وحاميم دخنة لعذاب قوم… ..... …اليم في عقوبته شديد
وحاميم قد جثت لقدوم شخص… ..... …حقيقة عينه ظهرت بجود
وحاميم لقد تفرد في اجتماع… ..... …ليلحق بالصعود من الصعيد 1
وقاف أنزلته مني بخسر… ..... …نزول الروح من حبل الوريد
ونون أقلامه قد فصلته… ..... …ليعلم خصمها صدق الشهود 2
رمزت حقائقا فيها معان… ..... …علت من أن تحصل بالقصود
وليس ينالها كرما وجودا… ..... …إذا حققتها غير السعيد
طلبت وجوده من غير حد… ..... …فقال العلم عيني في الحدود
ألا إن البراءة من قيود… ..... …لأوثق ما يكون من القيود

[فى ارواح السور]
وقال أيضا في أرواح السور في تحقيق العظمة الإلهية من روح الفاتحة:
الحمد لله رب العالمين على… ..... …ما كان منه من الأحوال في الناس
مما يسرهم مما يسؤهم… ..... …وكل ذلك محمول على الراس
له الثناء له التمجيد أجمعه… ..... …من قبل والدنا المنعوت بالناسي 3
عبدته وطلبت العون منه كما… ..... …قد قال شرعا على تحرير أنفاسي
وأن يهيئ لي من أمرنا رشدا… ..... …وأن يلين مني قلبي القاسي
حتى أكون على النهج القويم به… ..... …خلقا كريما بإسعاد وإيناس
الله نور تعالى أن يماثله… ..... …نور وقد لاح لي في نار نبراس
لو قال خلق به من دون خالقه… ..... …لكفروه وما في القول من باس
لأنه مثل لو قلته قيل هل… ..... …لداء هذا الذي قد قال من آسي
وما جهلت سوى أوقاتها ولذا… ..... …نهيت عنها ووسواسي وخناسي 4
فلو تجارت لها سبقا خيول نهى… ..... …فازت بها في سباق الكشف أفراسي

وقال أيضا في الحياة البرزخية من روح البقرة :5
إذا كانت الأشياء تبدو عن الأمر… ..... …تساوى الدني الأصل والطيب النجر 6
لقد ضربوه قاطعين بأنه… ..... …إذا ضربوه لا يقوم من القر
فأنطقه للقوم ثم أعاده… ..... …إلى الحالة الأولى إلى مطلع الفجر
..............................................
1) الصعيد: التراب.
2) النون: الدواة.
3) أراد بالوالد الناسي: الإنسان.
4) الوسواس الخناس: الشيطان.
5) الحياة البرزخية: ما بين الآخرة والدنيا.
6) النجر: الأصل الطيب.
126

كما سبح الحصباء في كف سيد… ..... …وأصحابه الأعلام كالأنجم الزهر 1
فما كانت الآيات إلا سماعهم… ..... …وهذا الذي قد جاء ضرب من النثر
وكل له حال ووقت معين… ..... …فحال إلى كشف ووقت إلى ستر 2
فما كان من شام يراه ممثلا… ..... …فيبصره حيا إذا كان من مصر
وجاء الذي مثلي غريبا مقررا… ..... …يقول الذي قالاه ما فيه من نكر
فمن شاء فليكفر ومن شاء فليقل… ..... …بأني على حق يقين من الأمر
لقوة إيماني بما قال خالقي… ..... …وصدقي الذي قد قرر الله في صدري

وقال أيضا فيمن كمل من النساء من روح آل عمران:
يا آل عمران إن الله فضلكم… ..... …بمريم بنت عمران التي كملت
بما رآه الذي لله كفلها… ..... …من العناية فيما فيه قد كفلت
أتى إليها وفي محرابها طبق… ..... …فقال: ماذا فقالت: رتبة عجلت
خذها إليكم فإن الله أطلعكم… ..... …لتسألوه فإن النفس ما بخلت
فكان يحيى حصورا مثلها وبها… ..... …لهمة من أبيه عنده حصلت
فاستفرغت طاقة الإنسان حالتها… ..... …هذي مقالتها لو أنها سئلت
لقد نظرت إليها وهي سافرة… ..... …فما به فصلت به لها وصلت
فانظر إليها وسلمها لخالقها… ..... …فإن نفسك تجزى بالذي عملت

وقال أيضا في الدعاء بالتحذير بلسان النذير من روح النساء:
يا أيها الناس خافوا الله واعتمدوا… ..... …عليه في كل حال إنكم صبر
ولا يزال وجود الحق عينكم… ..... …في هذه الدار حتى ينقضي العمر
إذا نقلتم إلى الأخرى فإن لكم… ..... …فيها شؤونا يراها من له نظر
هناك والمؤمنون العالمون بها… ..... …يرونها بعيون ما لها بصر
فيها الكمال الذي بالنشئ أطلبه… ..... …فيها المنافع ما فيها لنا ضرر 3
قد خص بالضر أقوام ذو وأعمه… ..... …في دار خزي لهم فيها بما كفروا 4
جاءت سعادتهم تمشي على قدم… ..... …فيما ابتلاهم به لو أنهم صبروا
أعماهم الله عن أمر له خلفوا… ..... …حتى يكون الذي يأتي به القدر
أشقاهم الله في أشياء تسرهم… ..... …قد زينت لهم فيهم وما شحروا
..............................................
1) الحصباء: الحصى.
2) الحال: ما يرد القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
3) يريد أن في الآخرة فوزا للمؤمنين.
4) يريد أن للكفار في الآخرة خزيا بما كفروا.
127

لو أنهم صبروا ما كان حالهم… ..... …إلا السعادة والإسعاد والظفر

وقال أيضا في الوفاء تقليدا بلسان البشير من روح العقود:
يا أيها المؤمنون أوفوا… ..... …فإنكم في الذراع وقف
زينتم إذ كتبتوه… ..... …لذاك أنتم عليه وقف
إن كان في قلبكم سواكم… ..... …فهو لما يحتويه ظرف
والحق بي قد أشار نحوي… ..... …فقلت ماذا فقال لطف
منى بمن كان لي جليسا… ..... …فيه معان وفيه ظرف
ما كنت أجني علي إلا… ..... …حتى ترى العين كيف تغفو
فإنه سيد كريم… ..... …لذاك نفسي إليه تهفو

وقال أيضا في حال نزول السكينة في الغمام لتلاوة القرآن من روح سورة الأنعام:
الحمد لله الذي أعلما… ..... …بأنه الله الذي في السما 1
وأنه في الأرض سبحانه… ..... …على الذي قال لنا معلما
بأنه يعلم أسرارنا… ..... …وجهرنا والمكسب الأعظما
ثم له من قبل إيجادنا… ..... …اينية أثبتها في العمى
وشاب لي أربا بسري إذا… ..... …كان معي في حالتي أينما 2
فيأخذ المغرور ما قاله… ..... …بأنه بشرى بما أنعما
والحذر النحرير يدري الذي… ..... …جاء به محذرا منعما 3
وإنه سبحانه بالذي… ..... …قال لنا أوضح ما أبهما
بعين هذا وبأمثاله… ..... …يسعد من آمن إن أسلما
لا تعذلوه بالذي لم يزل… ..... …خلقا لكم أو لم يزل في عما
كمثل فرعون وأشباهه… ..... …وما نحتم فاحذروا منهما

وقال أيضا في مشام العارفين الأعراف الطيبة، وهم المسمون عالم الأنفاس، وما رأيت
منهم سوى رجلين من الكمل بإشبيلية، وممن نزل عن الكمال منهم القنجباري، من روح
الأعراف:
..............................................
1) قوله: «الله الذي في السما» يعني: الله الذي رحمته في السماء. فالسماء مخلوقة لله تعالى وهو ليس محتاجا إليها ولا إلى غيرها.
2) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، ونور روحاني هو آلة النفس وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة.
3) النحرير: الحاذق الماهر، العاقل الفطن.…
128

إذا كانت الأعراف تعطى عوارفا… ..... …فإن السليم الشم لينشق العرفا 1
ولا يقبل الرحمن منه إذا أتى… ..... …قبول الذي قد شم عدلا ولا صرفا
وإن جاءه الإقبال من كل جانب… ..... …ولم يقبل الرحمن لم يكن إلا حفى
وإياك واستدراجه في عباده… ..... …فإن لمكر الله في خلقه عرفا
يراه الذي ما زال فيهم مقدما… ..... …فيعز له حكما ليشربه صرفا

وقال أيضا في المصيب بالمصادفة ما هو الأمر عليه من روح الأنفال:
إذا صادف الإنسان علما من الحق… ..... …فليس بعلم عنده وهو في الذوق
لمن قاله بالكشف علم محقق… ..... …به يقعد الإنسان في مقعد الصدق
وما حازه إلا إمام مجرد… ..... …نزيه عن الثوب المحير والريق
به يشرب الإنسان ماء حياته… ..... …به تفتق الأسماع إن كن في رتق 2
إذا طلعت شمس من الغرب صيرت… ..... …بمطلعها الغرب المحقق في شرق
كفار وقنا والمنتقى وخليفته… ..... …وقد عاد حكم الله فيه لذي السبق
فلو كان عن كشف لما كان باكيا… ..... …ولو كان عن ظن لما قال بالعتق 3

وقال أيضا بلسان الإيعاد والاعتبار من روح التوبة:
أتوب منه إليه… ..... …لأنني في يديه
كما تعوذ منه… ..... …به القريب لديه
محمد خير شخص… ..... …صلى الإله عليه
لو نلت منه مرادي… ..... …قطفت من وجنتيه
ورد الحياء اعتبارا… ..... …وجئت منه إليه
حاز الوجود كمالا… ..... …من كان من راحتيه
كمثل آدم ممن… ..... …سواه من جنتيه
لله بدر تبدى… ..... …إلي من مطلعيه
أعطان قرة عيني… ..... …منه ومن مشهديه

وقال أيضا في بشرى بوراثة نبوية من روح يونس:
بشرى من الله الكريم أتت بها… ..... …أرواح أملاك من الأمناء 4
لرجال أهل ولاية معلومة… ..... …معصومة الأنحاء والأرجاء
..............................................
1) العرف: الرائحة العطرة.
2) الرتق: ضد الفتق.
3) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
4) أملاك، أي: ملائكة.
129

لعناية سبقت لهم من صدقهم ..... حصلوا بها في رتبة النبآء
بوراثة مرعية محفوظة ..... لرجال أهل رسالة وولاء
نالوا بها حسناه من إحسانهم ..... في ساعة مشهودة غراء
ورثوا النبي تحققا وتخلقا ..... بمعالم الكلمات والأسماء
فهم الذين يقال فيهم إنهم ..... أبناؤهم وهم من الآباء
إن النبوة يستمر وجودها ..... دنيا وآخرة بلا استيفاء
ونبوة التشريع أغلق بابها ..... فلذاك حازوا رتبة السمراء
فهم الملوك من سواهم سوقة ..... لا يشهدون مواقع الأشياء
نظموا حديث سميرهم فأنالهم ..... نظم الحديث فصاحة البلغاء
فهم الضنائن في حفاظ مصاون ..... من حرها جرم بدار بلاء
حتى إذا انقلبوا إلى الأخرى بدت ..... أعلامهم بسنا لهم وسناء 1

وقال أيضا في تأثير الإخوان من روح هود:
أمر الإله من الإله تعلق ..... ما أمره في العالمين محقق
إلا بواسطة الرسول فإنه ..... أمر مطاع سره يتحقق
إن خالفت أمر الإله إرادة ..... منه تكاد النفس منه تزهق
ولذاك شيبت النبي مقالة ..... هي فاستقم فيما أمرت توفق 2
فإذا أراد نقيض ما أمرت به ..... نفس المكلف فالوقوع محقق

وقال أيضا في مكارم الأخلاق النبوية من روح يوسف:
إن الفتى من يراعي حق خالقه ..... وثم حق رسول الله إيثارا
والعارفون يرون الحق عينهم ..... ولا يرون بعين الحق أغيارا 3
فهم يغارون أن يلقى بساحتهم ..... خيانة من نفوس كن أغوارا
فهم مع الله لا في حق أنفسهم ..... لذا أقاموا من التنزيه أسوارا
تنزيه تشبيه لا تنزيه ليس كذا ..... بما أتاهم من الرحمن أخبارا
يحكون ما قاله عن نفسه فإذا ..... حكوه كانوا له جندا وأنصارا
لا يعرفون سوى الرحمن من أحد ..... لم يألفوا فيه لا دارا ولا جارا
لو أنهم وجدوا أمرا ينازعهم ..... فيه لأدخلهم نزاعهم نارا
..............................................
1) السنا: النور.
2) معنى الاستقامة الوارد صدى الآية الكريمة: فاستقم كما أمرت ومن تاب معك هود، آية:112.
3) العارفون: قال ابن العربي الحاتمي الطائي: العارف من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه، والمعرفة حاله.
130

* * *

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي