مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء
علم الشرائع المنزلة لا الحكمية
ومنها علم صور التفاف الأرواح بالأجساد والتفاف أرواح المحبين والمحبوبين والتفاف الساقين والتفاف اللام بالألف ومنه يعلم معنى قوله تعالى وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ « 1 » .
ومعنى التفاف المتضايفين وتسمى علوم الارتباطات فإن الرب يطلب المربوب والإله يستدعى المألوه والقادر يطلب المقدور والعالم يطلب المعلوم وهكذا
ومنها علم المفاضلة نحو قوله تعالى : فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ « 2 » .
ومعلوم أن الأمر في حق الحق تعالى لا يدخله مفاضلة كما لا تدخل اللّه أكبر فالإنسان في أحسن تقويم لا من كذا كما أن الحق تعالى أكبر لا من كذا وإنما كان كذلك لأن الحسن المطلق للعبد الكامل كالكبرياء المطلق الذي للحق وهو الخليفة الأكبر من سائر العوالم
ومنها علم الإيمان الأصلي والفرعي
ومنها علم العقل البهيمي ومنه يعلم عقل ما ليس بحيوان في إدراكه الحس العادي عن اللّه تعالى فيما يأمر به مثل قوله تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ « 3 » . وهو من أشرف علوم التعريف الإلهي
ومنها علم العذاب ومنه يعلم قيام العذاب وحمله في أعين أجسام المعذّبين من اليوم وعذاب المعذبين به في الآخرة مع كونه غير قائم بهم وهو من أشكل العلوم كيف يوجب المعنى حكمه لغير من قام به فيشبه
.............................................................
( 1 ) سورة القيامة آية : 29
( 2 ) سورة التين آية : 4
( 3 ) سورة الأحزاب آية : 72
60

هذا العلم قول من يقول إن اللّه تعالى إذا أراد أن يمضى أمرا خلق إرادة لا في محل ثم أراد لها أيضا ذلك الأمر فقد أوجب المعنى حكمه لمن لم يقم به عند مثبتى الصفات أعيانا لها أحكام وهم المتكلمون
ومنها علم الحيرة وهو اتصاف العدم بالكينونة وهي نقيضه واتصاف الحق تعالى بجعل الموجودات في العدم وخلق العدم بحيث أن يقال فعل الفاعل لا شيء ولا شيء لا يكون فعلا وهو علم غوره بعيد ومنها علم طرق العلم وأنه يوجد العلم عن النظرة والضربة والرمية وكيف تقوم هذه الأمور مقام كلام العالم للمتعلم وهو علم يتضمن كثيرا من العلوم فسبحان معلم من شاء بما شاء كيف شاء
ومنها علم الاستحالات في العناصر والمولدات بعضها إلى بعض
ومنها علم طرق المكر الإلهي الخفي وإن كان الحق تعالى قد قال في حق قوم سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ « 1 » .
ومنها علم المواقف الإلهية في نحو قول بعضهم أوقفنى الحق تعالى وقال لي وقلت له وهو علم في غاية النفع للمريدين
ومنها علم الاصطلام
ومنها علم السبحات من وراء الحجب
ومنها علم زيادات اليقين
ومنها علم العبودية
ومنها علم القبض وما تنتجه من الأخلاق
ومنها علم الجمع بين الضدين وهو وجود الضد في عين ضده وهو من أقوى علم تعلم به الوحدانية لأن صاحبه يشاهد حالا لا يمكن أن يجهله ومن لم يتحقق به ذوقا فالواجب عليه التسليم فإن اللّه على كل شئ قدير ومن قدرته أنه جعل معه عالما في حال كونه ما معه أحد فإن ذاته تعالى لا تقبل الزيادة ولا النقصان أزلا وأبدا فافهم فإن أكثر من هذا البيان لا يكون
ومنها علم الزمان وهل الليل والنهار زمان أو دليل على أن ثمّ زمانا ؟ وهل حدث الليل والنهار في زمان أم لا ؟ وهو علم خاص بمن أطلعه اللّه على صدور أوائل العالم
ومنها علم السياسة
ومنها علم أهل السماع المطلق ويحتاج صاحبه إلى علم وافر وعقل حاضر ومشاهدة دائمة وعين لا تقبل النوم ولا تعرفه وعلم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أكثره من هذا
ومنها علم حضرات الاستعداد
ومنها علم آداب طرق العلوم وهل العلم الذي يطلبه الفقير بافتقاره ومسكنته هل يقع له به الغنى أم لا ؟
..........................................................
( 1 ) سورة الأعراف آية : 182 ، سورة القلم آية : 44
61

وهل إلى الغنى طريقة معلومة لقوم أم لا ؟ وهل العالمون بها يتعين عليهم أن يحرضوا الناس على سلوكها أم لا ؟ وهو علم من أصعب العلوم
ومنها علم الحضرات الربانية ومنها حضرة المشاهدة وهي على منازل مختلفة وإن عمتها حضرة واحدة فمن الناس من يشهده في الأشياء ومنهم من يشهده قبلها ومنهم من يشهده بعدها ومنهم معها كل منهم على قدر شربه ومنها أيضا حضرة المكالمة والكلام وحضرة السماع وحضرة التعليم وحضرة التكوين وغير ذلك
ومنها علم آداب التعاون على البر والتقوى ومنه يعلم أن من أحب عباد اللّه إلى اللّه الموكول المذموم الذي يحسن إلى الناس ولا يحفظون إحسانه ويصلهم ويقطعونه ويعفو عنهم ويظلمونه وهو علم عزيز
ومنها علم المشارب واتحادها ومنه يعلم أنه لا يجتمع اثنان قط على علم واحد في اللّه تعالى من جميع الجهات لأنه ما اجتمع في اثنين قط مزاج واحد ولا يصح فلابد في الاثنين من أمور يقع بها الامتياز لثبوت عين كل واحد ولو لم يكن الأمر كذلك لم يصح أن يكونا اثنين فما عرف أحد من الحق تعالى سوى نفسه وإنما هي أعمالكم ترد عليكم فمن لابس حرير ومن لابس مشاقة « 1 » .
كتان وقطن وما بينهما فلا تلم الحائك ولم نفسك فإنه ما حالك لك إلا غزلك
ومنها علم التجليات في المظاهر الإلهية حيث كان التجلي ولكن العارف يدركها دائما لأن التجلي لها دائم فيعرف من تجلى ولماذا تجلى ويختص الحق تعالى بكيف تجلى دون العالم بتجلي لا يعلمه غير اللّه لا ملك ولا نبي فهو علم لا ينتجه غيره أبدا
ومنها علم الفرق بين الأقوال التي ظاهرها الترادف نحو قول القائل فعلت هذا الأمر وفاء لحق اللّه تعالى وفعلت الأمر الآخر وفاء لحق الربوبية وهو خاص بالكّمّل من الرجال
ومنها علم الكتمان والسر
ومنها علم التقرير ومنه يعلم وجه الألوهية في كل من عبد من دون اللّه لأن المشرك ما عبد الحجر لعينه وإنما عبده من حيث نسبة الألوهية إليه وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ « 2 » وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ « 1 » .
...........................................................
( 1 ) هي الثوب .
( 2 ) سورة الإسراء آية : 23 .
62

فما ذكروا قط إلا الألوهية وما ذكروا الأشخاص ولكن مع ذلك جاءت الشرائع بعدم قبول هذا العذر منهم بل قال تعالى : إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ « 2 » وهو قوله وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ « 3 » وهو كل من دعاكم إلى عبادة نفسه أو عبدتموه وكان في وسعه أن ينهاكم عن ذلك وما نهاكم . . ومن هنا منع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أصحابه من القيام له « 4 » .
ومنع أكابر الصوفية تلامذتهم أن يعظموهم بخضوع الرقاب وإطراق الرؤوس كما يفعل المصلى في حضرة ربه وما أمروا التلامذة إلا بامتثال أوامرهم لا غير وهي طريق شيخنا رضى اللّه تعالى عنه
ومنها علم إتيان المعاني في الصور
ومنها علم الفتوح
ومنها علم آداب الوافدين على الحق تبارك وتعالى
ومنها علم الستر والتجلي
ومنها علم الرجوع الإلهي وأنه يتنوع في كل موضع ذكره الحق فيه ولكن على من يرجع حقيقة هل على عباده أو على أسمائه
ومنها علم التطورات ومنه يشاهد صاحب هذا الحال الجسم الواحد في مكانين كما رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم موسى وغيره في السماء ليلة الإسراء وهم في قبورهم في الأرض بلا شك وقال رأيت موسى ولم يقل رأيت روح موسى ولا جسد موسى واللّه على كل شئ قدير ومن أطلعه اللّه على ذلك فليصنه ولا يفشه فإنه لا يقبل منه
ومنها علم آداب الدخول على كل حضرة فإنه لم يزل داخلا وما شهد الخروج إلا بالوهم
ومنها علم الصدق والصفاء
ومنها علم حضرات العلوم المهلكة التي ما اشتغل بها أحد إلا هلك هلاكا دائما كعلم البراهمة " 5 "
.....................................................
( 1 ) سورة الزخرف آية : 87 .
( 2 ) سورة الأنبياء آية : 98 .
( 3 ) سورة البقرة آية : 24 .
( 4 ) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم 8937 عن أبي أمامة قال خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم متوكئا على عصا فقمت إليه فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا قال وكأنا اشتهينا أن يدعو لنا فقال اللهم اغفر لنا وارحمنا وتقبل منا وأدخلنا الجنة ونجنا من النار وأصلح لنا شأننا كله فكأنا اشتهينا أن يزيدنا قال قد جمعت لكم الأمور .
( 5 ) البراهمة هم الكهنة الهندوس وهم الذين خلقهم الإله براهما من فمه : كما تقول قوانين -
63

والسحر وكذلك علوم السر إلا أن يكون متمكنا في إيمانه وهي أكثر علوم حذيفة ابن اليمان « 1 » . رضى اللّه عنهما فإنه كان كاتما لسر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ولذلك كان يقال له من بين الصحابة كاتم السر
وكان عمر بن الخطاب لا يصلى على جنازة بحضور حذيفة حتى يقول له حذيفة صلّ عليها من أجل أنه كان يعرف المنافقين وكان رضى اللّه عنه يقول لحذيفة انظر هل في شئ من النفاق فنبهنى عليه ؟ فيقول لا أعلم فيك نفاقا يا أمير المؤمنين فمن علم هذه الأمور ليحذرها ويحذر الناس منها فقد سعد ومن علمها ليعمل بها فقد شقى
ومنها علم العلم الساري في جميع المعلومات والعلوم حتى إن جميع المعلومات معلومات بهذا العلم لا بأنفسها . فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه اعلم . .

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة المائدة
علم القدرة والاقتدار
ومنها علم العلوم التي تتكون منها الأشياء لصاحبها وتظهر بها الأعيان المضافة إلى الأكوان
ومنها علم الفناء عن الأمور التي يستند إليها من لا معرفة له بربه سبحانه وتعالى
ومنها علم الأمور التي تستند إليها البهائم
ومنها علم الأمور التي لا تنال بفكر ولا فهم
ومنها علم المجاهدة وأحوال الشوق والمشتاقين
.......................................................
- هو الهندية وقالت أيضا إن منهم المعلم والكاهن والقاضي ، وهم صفوة اللّه في خلقه كما يدعون وهم ملجأ الجميع في حالات الزواج والوفاة ولا يجوز تقديم القرابين إلا في حضرتهم .
( 1 ) حذيفة بن اليمان يكنى أبا عبد اللّه واسم اليمان حسيل بن جابر ويقال اليمان لأنه أصابه قومه في دم فهرب إلى المدينة فحالف بنى عبد الأشهل فسماه قومه اليمان لأنه حالف اليمانية وكان حذيفة من كبار صحابة الرسول فتح حذيفة همدان والري والدينور كلها في عام 22 ومات في سنة 35 وقيل 36 في أول خلافة علي بن أبي طالب وسئل حذيفة أي الفتن أشد قال إن يعرض عليك الخير والشر فلا تدرى أيهما تركب وكان يكنى بحافظ سر رسول الإسلام ، حيث إن رسول الإسلام كان قد أسر له بأسماء كافة المنافقين المحيطين بهم ولم يفش بهذا السر لأي إنسان الاستيعاب ج / 139 الطبقات الكبرى ج 1 / 22 .
64

ومنها علم التشريح الطبى والتشريح الإلهى
ومنها علم التجلي الخاص
ومنها علم ثمرات الحضور مع اللّه تعالى وهو علم واسع رحب
ومنها علم أنوار الفرقان
ومنها علم مدد الأقلام ومعاد الأنعام وروح الإمساك والقوام
ومنها علم حقائق العلم الأعلى
ومنها علوم مرآة أسرار الأسرار القدسية
ومنها علم الباطن من الأسماء والسر والعلانية من الصفات
ومنها علم الحكم والحكمة
ومنها علم العقل والوضع
ومنها علم الأدلة والشبه وهو من علوم الأكابر ليس لغيرهم فيه قدم
ومنها علم الاستمداد كما يمد الأعلى الأسفل ويستمد المفضول من الأفضل وعكسه حتى يقوم الكل بالكل ويكون الفرع بالأصل وهو علم شريف
ومنها علم الإحاطات الصمدية التي لا ينبغي أن تكون إلا له تعالى ولا يتصف بها إلا هو
ومنها علم العرش ومنه يعلم أن اللّه تعالى خلق العرش أرباعا وكان الموجود قبله فلك الرحمة فوسع الكل قال تعالى : وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ « 1 » . وهو قائم بالوجود قيام آدم بالبنين في صلبه أو حواء بالجنين في بطنها فإن قلت آدم فبالنظر إلى أنه أول موجود حتى فصلت منه أم البشر وإن قلت حواء فبالالتفات إلى موجد أول ألقى إليها حملها الأول فحملت به إلى أن وضعته كما مشت سنة الوضع عن الحمل وفصل الفرع من الأصل ومن علم هذا العلم عرف مراتب الكائنات
ومنها علم انخلاع الخلفاء عن خلافتهم واستخلاف من كان من رعيتهم ومنه علم خليفة الخلفاء وتعريفه ومعرفة زمانه قبل مجىء رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وبعثته
ومنها علم النقش ومن علمه علم الأسرار التي نقشت على الخاتم النبوي من البداية إلى النهاية
ومنها علم العروش الأربعة ومنه يعلم أن هذا العدد ليس هو لمعنى التجزئة إذ الذوات متحدات لا متجزآت بالخاصية كأسماء اللّه الحسنى تتعدد من حيث الحضرات وهي لمسمى واحد لا إله إلا هو ومنها علم حضرات الحروف النورانية وما يخصها من العلوم
ومنها علم حضرة الرياسة المبطونة في الإنسان وأنه لا يوفى العمل بالتكبر والرياسة إلا بمعونة اللّه عز وجل وتعطيل تلك الصفات عن الاستعمال كما أوضحنا ذلك في زبدة علم التصوف من كتابنا زبدة العلوم .
.........................................................
( 1 ) سورة الأعراف آية : 156 .
65

ومنها علم الجمعية الذاتية ولا تكون للعارف من اللّه تعالى إلا عن شهود متحقق ومن خلف حجاب مظهر بشرى
ومنها علم كيفية تلقى ملك الموت آجال الناس حتى آجال الحيوان وغيره من سائر الحيوان وهو علم شريف
ومنها علم تطورات الأفعال والأقوال ومنه يعلم أنه ما من كلمة يتكلم بها العبد إلا ويخلق اللّه تعالى من تلك الكلمة ملكا فإن كانت خيرا كانت ملك رحمة وإن كانت شرا كانت ملك نقمة فإن تاب إلى اللّه تعالى وتلفظ بتوبته خلق اللّه تعالى من تلك اللفظة ملك رحمة وخلع من المعنى الذي دل عليه ذلك اللفظ بالتوبة الذي قام بقلب التائب على ذلك الملك الذي كان خلقه من كلمة الشر خلقة رحمة وآخى بينه وبين الملك الذي خلقه من كلمة التوبة وهو قوله تبت إلى اللّه فإن كانت التوبة عامة خلع على كل ملك نقمة كان مخلوقا لذلك العبد من كلمات شر وخلع الرحمة والرضا وجعل مصاحبا لذلك المخلوق من لفظة توبته فإذا قال العبد تبت إليك من كل شئ لا يرضيك كان في هذا اللفظ من الخير جمعية كل شئ من الشر فيخلق من هذا اللفظ ملائكة كثيرة بعدد كلمات الشر التي كانت منه وهذا علم أعطاه الكشف الصحيح وصدقه الوحي المنزل بقول اللّه تعالى في هذا الصنف يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ"1".
فجعل التبديل في عين السيئة فمن أراد أن يعرف أن سيئاته بدل حسناته فلينظر فإن أذهب اللّه تعالى عنه العلم بها فليعلم أنها بدلت لأنه لم يبق لها صورة في الوجود وإن أبى اللّه تعالى معه العلم بسيئاته السالفة وصار يتذكرها واحدة واحدة فليعلم أنها لم تبدل واللّه غفور رحيم
ومنها علم تنزل روح حياة النعيم إلى كل دار نعيم
ومنها علم التنزلات الجسمانية ومنه يعلم أن بنزول آدم عليه الصلاة والسلام نزل سائر العوالم من مستقر إلى مستقر ومن مقام إلى مقام لأنه كان مقامه ظاهر السماء التي أوجده اللّه عنها والأرض الخضراء التي خلقه اللّه منها وهي نور الأرض وباطنها وكانت الجنة التي أوجده اللّه فيها وأهبطه منها هي مقام الروح الأمين اليوم وهي دار برزخ لنا ولعالم الروح المذكور دنيا فإنه لما نزل آدم إلى ظاهر الأرض نزل الروح الأمين إلى
.............................................................
( 1 ) سورة الفرقان آية : 70 .
66

باطنها وهو ظاهر السماء ولما نزل الروح الأمين إلى ظاهر السماء نزل العلم الإلهى إلى باطنها وهو ظاهر العرش المجيد ولما نزل العلم الأعلى إلى ظاهر العرش المجيد نزل روح القدس إلى باطنه وهو ظاهر العرش العظيم الذي هو الكرسي العزيز
ومنها علم الحواس ومنه يعلم أنه لا يمكن للعقل أن يصل إلى معرفته بنفسه ولا بالعبارة عنه إلا أن يحسه الآخر
ومنها علم الأسرار الإلهية المستورة خلف حجاب الصورة التي لا تظهر إلا لمن كان على بينة من ربه
ومنها علم حضرة صراط اللّه وحضرة صراط حكم اللّه تعالى
ومنها علم حضرة الشرك والتوحيد ومنه يعلم أن التوحيد الكامل لا يصح مع وجود الأضداد
ومنها علم الذم ومراتبه ومنه يعلم أن كلام الحق تعالى لبعض عبيده إنما هو تأديب وتربية لهم فإنه تعالى ما ذم إلا من غفل عن نقصه وادعى الكمال وإن كان ذلك كامنا فيه لكنه لم يؤذن له في التظاهر به
ومنها علم حكمة سياسة اللّه تعالى عباده في سائر الأحوال مع قدرته تعالى على قهرهم ومنه يعلم حكمة سياقهم لها فعل ما كلفهم به بالجنة والنار ومن تخلق بهذا العلم كان نافذ الحكم وما تخلق به على التمام إلا الخليفة صاحب السيف والحكم يعنى الإمام عليا - كرم اللّه وجهه - وأما غيره فلا يصح له ذلك : لا سيما والبشر لا يدخل تحت حكم جنسه إلا كرها ولولا أن الرسل جاءوهم من عند اللّه وعلموا أمتهم ذلك يقينا ما انقادوا لهم ولا سمعوا منهم فما انقاد من انقاد حينئذ حقيقة إلا اللّه لا الرسل واعلم أن طاعة البشر لبعضهم على ثلاثة أقسام قسم ينقاد بالبر والإحسان إليه وقسم ينقاد بالاعتقاد وقسم ينقاد بالسيف فمن طلب طاعة الخلق له من غير هذه الوجوه الثلاثة فقد أخطأ
ومنها علم حضرات التنزيه والتقديس كتسبيح الحصى في كف رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم " 1 " .
.........................................................
( 1 ) روى الهيثمي في مجمع الزوائد في باب تسبيح الحصى في يد الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن سويد بن زيد قال رأيت أبا ذر جالسا وحده في المسجد فاغتنمت ذلك فجلست إليه فذكرت له عثمان فقال لا أقول لعثمان أبدا إلا خيرا لشئ رأيته ثم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم كنت اتبع خلوات رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وأتعلم منه فذهبت يوما فإذا هو قد خرج فاتبعته والحاصل في موضع فجلست عنده فقال يا أبا ذر ما جاء بك قال قلت اللّه ورسوله قال فجاء أبو بكر وجلس -
67

وتكليم كتف الشاة المسمومة « 1 » . ومحبة جبل أحد له « 2 » . وتسليم الحجر « 3 » . وغير ذلك ومنه يعلم حياة كل شئ من الصوامت والجمادات
- عن يمين النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال له ما جاء بك يا أبا بكر قال اللّه ورسوله قال فجاء عمر والحاصل عن يمين أبى بكر فقال يا عمر ما جاء بك قال اللّه ورسوله
ثم جاء عثمان والحاصل عن يمين عمر فقال يا عثمان ما جاء بك قال اللّه ورسوله قال فتناول النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم سبع حصيات أو تسع حصيات فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم وضعهن في يد أبى بكر
فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ثم تناولهن فوضعهن في يد عمر فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن ، ثم وضعهن في يد عثمان فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا كحنين النحل ثم وضعهن فخرسن رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات وفي بعضهم ضعف .
............................................................
( 1 ) رواه الطبراني في المعجم الكبير برقم 1204 عن عروة قال لما فتح اللّه عز وجل خيبر على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وقتل من قتل منهم أهدت زينب بنت الحارث اليهودية وهي بنت أخي مرحب شاة مصلية وسمته فيها وأكثرت في الكتف والذراع حين أخبرت أنها أحب أعضاء الشاة إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فلما دخل رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ومعه بشر بن البراء بن معرور أخو بنى سلمة قدمت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فتناول الكتف والذراع فانتهس منها وتناول بشر عظما آخر فانتهس منه فلما أدغم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أدغم بشر ما في فيه فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ارفعوا أيديكم فإن كتف الشاة تخبرني أن قد بغيت فيها فقال بشر بن البراء والذي أكرمك لقد وجدت ذلك في أكلتى التي اختلفا فإن منعني أن ألفظها إلا أنى كرهت أن أنغص طعامك فلما اختلفا ما في فيك لم أرغب بنفسي عن نفسك ورجوت أن لا يكون أدغمتها وفيها بغى فلم يقم بشر من مكانه حتى عاد لونه كالطيلسان وماطله وجعه منه حتى كان ما يتحول إلا ما حول وبقي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بعد ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي مات فيه قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني مرسلا وفيه ابن لهيعة وفيه ضعف وحديثه حسن .
( 2 ) روى البخاري في صحيحه برقم 1411 ورواه مسلم في صحيحه برقم 1393 بلفظ عن أنس بن مالك قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إن أحدا جبل يحبنا ونحبه .
( 3 ) روى الهيثمي في مجمع الزوائد ج 8 / 259 في باب تسليم الحجر والشجر عليه صلى اللّه عليه وآله وسلم عن عائشة قالت قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم لما أوحى إلى أو نبئت أو كلمة نحوها جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول اللّه رواه البزار عن شيخه عبد اللّه ابن شبيب وهو ضعيف وعن علي قال خرجت مع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فجعل لا يمر -
68

ولذلك كانت تشهد للمؤذن كما ورد « 1 » .
ومنها علم الحركات وحضراتها المعقولة والمحسوسة وأعنى بالحركات المعاني التي تكون نسب الانتقالات وهي نسب تعطى من الأحكام بحسب ما تنسب إليه فلها نسبة في التحيزات تناسب نسبتها في غير المتحيزات ونسبة في الأجسام تناسب نسبتها في الجواهر وما من موجود إلا ولها فيه نسبة خاصة قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ( ينزل ربنا إلى السماء الدنيا في الثلث الباقي من الليل ) « 2 » وهو تعالى موصوف بأنه على عرشه مستو بالمعنى الذي أراده هو وهو معنا أين ما كنا كما يليق به وهو إلينا أقرب من حبل الوريد وهو تعالى في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء « 3 » فهذا كله يدل على ما يراد بالانتقالات فقد يكون ظهور حكم صفة على صفة وقد يكون الانتقال من حال إلى حال وقد يكون من حيز إلى حيز وقد يكون من منزلة إلى منزلة فعلم أن الانتقال سارى في جميع الموجودات على ما تستحقه ذواتها فتختلف كيفيات النسب وكله راجع إلى حكم الحركة ومن هذا
- على حجر ولا شجر إلا سلم عليه رواه الطبراني في الأوسط والتابعي أبو عمارة الحوانى لم أعرفه وبقية رجاله ثقات .
................................................................
( 1 ) رواه ابن حبان في صحيحه برقم 6161 وابن خزيمة في صحيحه برقم 389 في باب فضل الأذان ورفع الصوت به وشهادة من يسمعه من حجر ومدر وشجر وجن وإنس للمؤذن ونصه عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه قال قال أبو سعيد إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالنداء فإني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول لا يسمع صوته شجر ولا مدر ولا جن ولا إنس إلا شهد له .
( 2 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 758 والبخاري في صحيحه برقم 1094 بلفظ عن أبي هريرة رضى اللّه عنه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له .
( 3 ) روى ابن حبان في صحيحه برقم 6141 والديلمي في فردوس الأخبار برقم 4799 والإمام أحمد في مسنده ج 4 / 12 بلفظ عن وكيع بن حدس عن عمه أبى رزين أنه قال يا رسول اللّه أين كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق السماوات والأرض قال في عماء ما فوقه هواء وما تحته هواء ثم خلق عرشه على الماء .
69

الباب سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ « 1 » . و كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ« 2 » . وهو علم نفيس
ومنها علم الخواطر ومن تمكن فيه اطلع على خواطر الخلق من حين إدراكهم إلى وقت وقوع بصره عليهم بعلامة يعرفها صاحب هذا المقام وكان شيخنا سيدي على الخواص رضى اللّه تعالى عنه يعرف ما وقع للإنسان وما خطر على قلبه من دون أنفه وكان أخي سيدي أفضل الدين يعرف ذلك من تدوير فم الإنسان وكان بعض إخواننا يعرف ذلك من بياض العين كل إنسان على قدر ما علمه اللّه وهو علم نفيس لكن فيه دسيسة وهو الاطلاع على عورات العباد فينبغي للعبد أن يسأل اللّه أن يحجبه عنه إلا عن تلامذته وأولاده الذين تحت حجره لأجل تربيتهم ومداواة عيوبهم وترقيتهم عنها ومنها علم المجاراة والميدان بين يدي الكرسي العزيز الذي هو مقام عبيد الحكم وجنود الملك وبساط سرادق العزة وسلطان القهر ومركز لواء القدرة والعدل
ومنها علم حضرة عمد القوة والحول
ومنها علم جماع العز الجبروتي
ومنها علم مرآة وجه الملك والملكوت
ومنها علم التنزلات الإلهية والخلقية ومنه يعلم أن روح القدس إذا نزل إلى ظاهر العرش العظيم نزل روح الحياة إلى باطنه وهو ظاهر العرش الكريم الذي هو فلك الرحمة وروح الحياة وهو حجاب التجلي العزيز ونزل روح الحياة هو نزل حجاب الحياة وهو نزول الرباني إلى المستوى الرحماني والمقدس الرضوانى وليس عن نقلة نزل ولا عن حركة استوى بل لم يزل مستويا قبل خلقه الأشياء ثم خلق الخلق وقضى الأقضية وعرشه على الماء فهذا النزول نزول القهر والعزة وكل مقام ودار قرار استقر عالمه إنما هو له دار دنيا وقرار أدنى فإذا كان نفخة الصعق انتقل الملأ الأعلى إلى مقامات علا وتروحنات أجدى وأذكى فكل يرتقى إلى ما هو فوق وهو الفلك الذي عنه وجد ومنه خلق فيكون له برزخ حق إلى حين نفخة البعث وتمام الكلمة الصدق فإذا كانت الإعادة التمامية ارتقى الخليفة الحق إلى دار قراره ومقام مملكته وانخلع كل خليفة عن خلافته وكل إمام عن
.........................................................
( 1 ) سورة الرحمن آية : 31 .
( 2 ) سورة الرحمن آية : 29 .
70

مرتبة إمامته وعاد ملكا للملك الأعلى الذي هو صاحب لواء الرحمة والعصمة والعظمة والرضا محمد المصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم وهذا علم غريب والعالم به أغرب
ومنها علم حضرات المسخ للأجسام وأنه لا يقع آخر الزمان إلا في اليهود والمنافقين وأما غيرهم فيقع المسخ في بواطنهم فقط دون ظواهرهم فتمسخ قلوبهم قلوب ذئاب وخنازير أو كلاب ونحو ذلك من صفات نفوسهم
ومنها علم اتساع الشريعة المحمدية وأنها فلك لجميع الشرائع السابقة ومنه يعلم دخول الجن في دين محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم كما دخل في أمته من بلغه بعثته من أهل الملل
ومنها علم وزن الرجال ومنه وزن أبى بكر بالناس فرجحهم « 1 » .
ومنها علم المفاضلة بين الجماد والنبات وبما يزيد كل جوهر عن الآخر من القراريط والأثمان ومنه يعلم حكمة جعل الحجر الأسود يمين اللّه « 2 » . وهو جماد ولم يجعل ذلك لفرعون وهو إنسان ومنها علم سريان الجنة في هؤلاء الأجناس وسريان النار فيهم
ومنها علم الموت وحقيقته
ومنها علم معرفة عين الحياة
ومنها علم حضرة عزرائيل ومنه يعلم أن وروده على النفوس بالموت إنما يكون عن حياة سابقة إذ الموت لا يرد إلا على حي كما أن التفريق لا يكون إلا عن اجتماع
ومنها علم حضرة الوحدة والكثرة ومنه يعلم أن الواحد بالكثرة يدخله الجهل بنفسه إذ الكثرة مشهودة له وذلك أن الروح لا يعقل نفسه إلا مع هذا الجسم الذي هو محل الكم والكثرة ولم يشهد نفسه قط وحده مع كونه في نفسه غير منقسم ولا تعرف إنسانيته إلا بوجود هذا الجسم معه
ومنها علم حضرة الذات الأحدية
.........................................................
( 1 ) حديث لو وزن إيمان أبى بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبى بكر - رواه إسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب بسند صحيح عن عمر من قوله - فهو موقوف على عمر - رضى اللّه تعالى عنه تمييز الطيب من الخبيث فما يدور على ألسنة الناس من الحديث لابن الديبع الشيباني ص 134
( 2 ) روى الديلمي في فردوس الأخبار برقم 2807 و 2808 وعبد الرزاق في مصنفه برقم 8919 بلفظ عن إبراهيم بن يزيد أنه سمع محمد بن عباد يحدث أنه سمع ابن عباس يقول الركن يعنى الحجر يمين اللّه في الأرض يصافح بها خلقه مصافحة الرجل أخاه يشهد لمن استلمه بالبر والوفاء والذي نفس ابن عباس بيده ما حاذى به عبد مسلم يسأل اللّه تعالى خيرا إلا أعطاه إياه قال الألبانى ضعيف .
71

وأما هي فلا تصح أن تعلم لبشر أبدا
ومنها علم التوحيد ومنه يعلم أن التوحيد لا يصح أن يكون ذوقا أبدا لأنه لا تعلق له إلا بالمراتب
ومنها علم الزجر والردع لكل من ادعى ما فوقه من المراتب كالذي يدعى من الصوفية معرفة ذات الحق ولا ينكشف له جهله بما زعم أنه عالم به إلا في الدار الآخرة فهناك يعلم أن الأمر على خلاف ما كان يعتقده وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ« 1 » .
ومنها علم أصناف أهل العذاب ومنه يعلم أن من الناس من يكون صاحب عذابين عذاب الفكر بما لا ينبغي وعذاب عدم الشكر على ما أنعم به عليه
ومنها علم التسليم وأن الشخص لا يبلغ مبلغ الرجال حتى يكون ميتا بالتسليم لموارد القضاء في كل ما يرد عليه . .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .
............................................................
( 1 ) سورة الزمر آية : 47 .

* * *

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم :: تعاليق