مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر
علم إخراج الكثير من الواحد وكيف يصح ذلك على التدريج مع أن التركيب الطبيعي لا يتركب إلا بالواحد
ومنها علم حضرة الإستحالات من حال إلى حال
ومنها علم حضرة الأحكام من الحكام وهل يصح كل حكم على من توجد عليه أو منها ما يصح ومنها ما لا يصح ؟ والحاكم حقيقة هو اللّه فكيف يكون في الوجود حكم لا يصح على المحكوم عليه ؟ وفي هذه المسألة غموض من كون الحكم بالشريك قد ظهر في الوجود وهو حكم باطل إذا نسب إلى اللّه تعالى إذ هو تعالى لا شريك له في ملكه
ومنها علم ما يؤثر في التسمية وما يؤثر تركها
ومنها علم حضرة التضعيف ومنه يعلم ما يقع فيه التضعيف من الأعمال وما لا يضعف
ومنها علم حضرات الأربعة كتب التي هي التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
ومنها علم حضرة الأسباب التي نزلت لأجلها الكتب وما نزل حقيقة إلا كلام الرسل وكتب عن الرسل ما كتب في الكتب وإنما نزل كتابه إلى السماء الدنيا فيما نقل « 1 » . وذلك ليلة القدر الواقعة في ليلة النصف من شعبان ثم نزل به الروح الأمين على قلوب الأنبياء وقد نزل القرآن نجوما في نحو ثلاث وعشرين سنة
ومنها علم حضرة كشف الأغطية ومنه يعلم حكم من كشف عنه الغطاء حتى شاهد الأمر على ما هو عليه وهل هو مخاطب بالآداب السمعية أو يقتضى ذلك المقام الذهول التكليف ذهاب عقل التكليف فيبقى بلا رسم مع المهيمين من الملائكة
ومنها علم سقط حرمة الجار على الجار وهل إذا انتهك الجار حرمة جاره هل يجازى به جاره بمثل ما أتى به أو يكون مخاطبا بحفظ الجوار ولا يجازيه بالإساءة على إساءته ؟
ومنها علم حضرة الفروق بين الأمور وصيغها
ومنها علم حضرة المحرمات ومنه يعلم ما حرم من ذنبه الظاهر والباطن
...........................................................
( 1 ) رواه ابن الجعد في مسنده برقم 2363 عن ابن عباس ثم في قوله عز وجل فلا أقسم بمواقع النجوم قال بنجوم القرآن نزل إلى السماء الدنيا جملة ثم نزل على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فرقا قطعا نجوم .
161

وما أبيح منها وموطن كل ذنبه
ومنها علم حضرة الرجوع وعلى من يكون مرجع الدرك في الدار الآخرة إذا كان الذي ضمنه شخصان الآخر مفلس والآخر موسر
ومنها علم حضرة مخاطبة الأموات بعضهم بعضا في حال موتهم وهل حالهم قبل الموت مثل حالهم قبل الاتحاد أم لا ؟ ومنه يعلم حضرة الموت وهيئته وكيفياته
ومنها علم الفصل بين القبضتين
ومنها علم حضرة التكليف الخاص بيوم القيامة وقبل دخول الجنة
ومنها علم العلامات في السعداء والأشقياء ومن لا علامة له لأي فريق يكون
ومنها علم حضرة المتألى على اللّه كما ورد ومن يتألى على اللّه فكذبه " 1 " . اللّه فإذا أكذبه اللّه ما حكمه في الكتابين
ومنها علم السائل والمحروم
ومنها علم أولاد الليل وأولاد النهار وبماذا يفرق بينهم
ومنها علم سياحة علم الأنوار
ومنها علم حضرة قيام العبد بالصفتين المتضادتين وهو محمود عند اللّه تعالى في الحالين
ومنها علم حضرة وسع الرحمة وأنها وسعت كل شئ وهل الرحمة التي وصفت بالقرب من المحسنين هل هي الرحمة التي وسعت كل شئ أو رحمة أخرى ؟
ومنها علم حضرات الإكراه ومن أسعده اللّه على كره منه في السعادة وهو في علم اللّه سعيد
ومنها علم الاعتبار . .
ومنها علم الإمكان والممكنات
ومنها علم حضرة الوارثين والإرث
ومنها علم الدلالات على الوقائع
ومنها علم حضرات التشبيه
ومنها علم حضرات الغيرة
ومنها علم حضرة الشوق والاشتياق
ومنها علم حضرات التوبة وما هي ؟ وما تقاسيم التائبين
ومنها علم حضرات المعلومات ومن تحقق به حاز قصب السبق « 2 » . في العلوم الشرعية
ومنها علم تأثير الأحوال . .
ومنها علم رفع الأثقال
ومنها علم تبديل الشرائع ونسخ بعضها بعضا
ومنها علم التخويف والتهويل من غير إيقاع ما يخوف به
ومنها علم العهود والمواثيق البرزخية
ومنها علم حضرة إظهار البعد في عين القرب وصفة من يعرف ذلك
ومنها علم ما يعطيه العلم الذي يقتضى العمل من العمل فإنه من
............................................................
( 1 ) رواه الهيثمي في مجمع الزوائد ج 3 / 271 عن أبي أمامه أنه سمع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو على الجدعاء راكب وخلفه الفضل بن العباس يقول لا تألوا على اللّه فإنه من تألى على اللّه أكذبه اللّه رواه الطبراني في الكبير وفيه علي بن يزد وهو ضعيف وقد وثق وقال الألبانى ضعيف .
( 2 ) ويقال حاز قصب السبق أي استولى على الأمد . . لسان العرب ج 1 / 677 .
162

المحال أن يكون علم يعطى العمل قيامه بصاحبه ولا يعمل ولا يجوز ذلك كثير من الناس وهم فيه على غلط فالعمل يقتضيه العلم ولا بد
ومنها علم منافع الأعضاء
ومنها علم حضرة الأمور التي يرفع اللّه بها الخواطر الشيطانية والنفسية من الإنسان
ومنها علم مراتب السجود وما الذي أسجدهم وما السجود الذي لا رفع بعده لمن سجده ؟ فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة غافر
علم القابل والمقابل والتقابل ومنه يعلم أن ما يقابلك من الأعمال أو لا من الحق إلا صفتك
ومنها علم حضرة إلحاق الرؤوس بالأذناب في الحكم
ومنها علم إدراج الخيال صورة المحسوس في اليقظة وما ثم شئ محسوس مخيل من خارج ولا من داخل بل هو كالسراب تراه ماء وكالصغير في السراب تراه كبيرا وكالجبل أبيض تراه على البعد أسود فهذا خارج عن الحس والخيال
ومنها علم الفرق بين الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين اسمهم
ومنها علم ما يظهر أنه للّه تعالى وهو للكون ويظهر أنه للكون وهو للّه
ومنها علم الجهات والإحاطة
ومنها علم المنافع الأخروية
ومنها علم الأسباب الموجبة للأمان في مواطن الخوف وهل يصح ذلك أم لا وما معنى الموطن هل هو الحال في الشخص فيكون موطنه حاله أو الموطن خارج عن الحال ؟
ومنها علم الأسباب الموجبة لوجود الأوهام الحاكمة في النفوس وهي صور من صور التجلي الإلهى ومنها علم حضرة الوعد والوعيد
ومنها علم عموم العهد الإلهى الذي أخذه على بني آدم
ومنها علم حضرة الجولان في الملكوت حسا وعقلا وهو علم واسع
ومنها علم حضرة تقييد الحق تعالى بانتزاع الكون عنه مع كونه في قبضته وتحت سلطانه وملكه
ومنها علم حضرة السياسات في الدعوة إلى اللّه تعالى بقهر وغلظة أو تلطف ورقة ومنها جهل الإنسان عند مسابقته للّه تعالى
163

ودليلها قول اللّه عز وجل ( بادرني عبدي بنفسه ) « 1 » . فيمن قتل نفسه والقول بهذا السياق هو قول أهل النظر في التشبه بالإله جهد الطاقة وأن ذلك إذا وجد هو الكمال وهذا عند المحققين هو عين الجهل لأنه كيف يسابق الحق فيما هو له بما هو للعبد فإنه من المحال أن يسابقه بما هو لي فإنه ما ثم غاية يسابق إليها فيكون عمل في غير معمل وطمع في غير مطمع ومن كان في هذا الحال فلا خفاء بجهله لو عقل نفسه
ومنها علم المعاملة مع الخلق على اختلاف أصنافهم بما يسرهم لا بما يسوؤهم وهو علم عزيز صعب دقيق الوزن مجهول الميزان يحتاج صاحبه إلى كشف صحيح وحينئذ يحصل له
ومنها علم حضرة أصحاب الآجال إذا انتهت آجالهم هل يؤخرون بعد ذلك الانتهاء إلى أجل مسمى أو لا يكون لهم أجل ينتهون إليه ؟
ومنها علم حضرة التنوعات ومنه يعلم حكمة تنوع الناس في أخلاقهم المحمودة والمذمومة
ومنها علم حضرة علم المليكة باللّه الذي لا يعلمه أحد من البشر حتى يتجرد عن بشريته وحتى يتجرد عن حكم ما فيه من الطبيعة من حيث نشأته وهو علم واسع
ومنها علم آداب دخول حضرة اللّه تعالى وبيان صفات من يدعى أنه جليس اللّه جلوس شهود لا جلوس ذكر فإن الذاكرين أيضا جلساء اللّه تعالى بموجب الاسم الذي يذكرون به
ومنها علم ما تعطيه حضرة الرضا وما تعطيه حضرة الرحمة من الفضل وأنواع الرحموتيات
ومنها علم حضرة إقامة النعيم وهل لذلك النعيم دوام أو يتخلله حال لا نعيم فيه ؟
ومنها علم حضرة الحب الإلهى المندرج في كل حب وما مقام من شهد ذلك وعلمه وهل يستوى من لا علم له بذلك مع العالم به أو لا ؟
ومنها علم حضرة المعتمدات وما يجنب منها وما لا يجنب
ومنها علم حضرة السكينة والوقار
ومنها علم تنوع الرجوع الإلهى لتنوع حال المرجوع إليه
ومنها علم درجات الأغنياء باللّه في حال غناهم باللّه وهل غناهم باللّه أو بما يكون من اللّه
ومنها علم الأسباب الموجبة
......................................................
( 1 ) حديث قدسي روى البخاري في صحيحه برقم 1298 بلفظ عن الحسن حدثنا جندب رضى اللّه عنه في هذا المسجد فما نسينا وما نخاف أن يكذب جندب على النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال ثم كان برجل جراح فقتل نفسه فقال اللّه بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة .
164

للطبيعة أن يستخبث كل شئ خرج منها ويستقذر وهي عينه وهل لها أصل ترجع إليه مثل ما يذم من أفعال العباد وسفساف « 1 » . الأخلاق مع العلم بأن الكل منه ؟
ومنها علم حضرة التفضيل في بعض النسب الإلهية على بعض مع أن من المحال أن يكون في العالم شئ غير مستند إلى أمر إلهي ولا يكون نعتا للحق كما كان ما كان
ومنها علم حضرات الإضافة وما ينبغي أن يضاف إلى اللّه وما لا ينبغي أن يضاف إليه
ومنها علم حضرة السريان في العالم حتى عبد من عبد من دون اللّه تعالى
ومنها علم ما ينبغي أن يدخر من العلوم وما ينبغي أن لا يفشى من الأسرار
ومنها علم العلل ومن دعى إلى سعادته فتلكأ عن الإجابة مع علمه بأنه دعى إلى حق
ومنها علم آداب الصحبة للحق تبارك وتعالى
ومنها علم حضرة الدوائر المهلكة وما هي ؟ وما أسبابها الموجبة لآثارها في الكون ؟
ومنها علم الأسباب التي تمنع من قبول الأعمال الخالصة حتى يعمل العامل في غير معمل . .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة فصلت
علم حضرة الاصطفاء حتى في الزمان وساعاته وأيامه ولياليه وشهوره ومنه يعلم حقيقة علم تفاضل الدهر في نفسه ويعلم أصل الدهر وسبب تسمية اللّه تعالى لنفسه بالدهر . « 2 »
وهو اسم أزلي له ولا دهر فهل سمى الزمان دهرا لأجل هذا الاسم وتسمى اللّه تعالى بهذا الاسم لعلمه تعالى بأنه يخلق أمرا يقال له الدهر أم لا ؟
وهل ينتهى حكم الزمان في العالم أو لا ينتهى ؟ وما حظ حركات الأفلاك منه
ومنها علم ما يقال عند الأحوال المترادفة على العبد ليلا ونهارا
........................................................
( 1 ) سفساف ردئ وسفساف الأخلاق رديئها . . لسان العرب ج 9 / 154 .
( 2 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 2246 قال قال أبو هريرة سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول قال اللّه عز وجل يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار .
165

ومنها علم قسمة النعم على العباد وهي في أيدي العباد وما لهم منها سوى الاختزان في نفس الأمر وهم مسؤولون عنها
ومنها علم الإصغاء لكل قائل وما فائدته إذا لم يؤثر في السامع ومنها حضرة اختلاف الأسماء على اللّه تعالى عند جميع الطوائف والمقصود واحد عند الجميع
ومنها علم حضرة الأسباب في معاداة أشخاص النوع الواحد وموالاة الأنواع وإن عمها جنس واحد ومنها علم حضرة أسباب الطرد الإلهي مع أن الكل في قبضته فممن يكون الطرد وإلى أين يكون ؟
وما البعد من اللّه وما القرب منه ؟
ومنها علم حضرة إنزال المنازل في القوالب لأي معنى تنزل في الصور ولا تنزل معاني كما هو في نفس الأمر
ومنها علم حضرة الرفع لأسباب الحرج في حق من أرتفع عنه فإنه محال رفعه عن العالم إذ لو ارتفع لزال العالم عن درجة الكمال وهو كامل بالمرتبة وإن قبل الزيادة بأشخاص الأنواع فلا يتصف بالنقص من أجلها
ومنها علم حضرات الكفارات وما يكفر من الأيمان المعقودة إذا حنث صاحبها في صورة الأمر وهي مسألة ينكرها بعض العلماء
ومنها علم حضرة مكارم الأخلاق الذي تذم في عرف الناس ولا يشعرون بأنها مكارم عند اللّه تعالى
ومنها علم أسباب مخالفة الحق تعالى لعبيده المقربين فيما يريدون مثل قوله اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ « 1 » . وأمثالها
ومنها علم حضرة أصناف الكتب المنزلة والعلم بكل واحد منها بحسب الاسم الدال عليه فمن هناك تعرف رتبة علم ذلك الكتاب لأنه اسم صفته فيه ولكن ما اختص بهذا الاسم وحده على التعيين إلا لكونه فيه أتم حكما من غيره من الأسماء كقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ( أقضاكم علىّ وأفرضكم زيد « 2 » . وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل " 1 " . ) « 2 » .
..............................................................
( 1 ) سورة التوبة آية : 80 .
( 2 ) زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف كاتب الوحي رضى اللّه عنه حدث عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وعن صاحبيه وقرأ عليه القرآن بعضه أو كله وكان عمر بن الخطاب يستخلفه إذا حج على المدينة وهو الذي تولى قسمة الغنائم يوم اليوموك وقد قتل أبوه قبل الهجرة يوم بعاث فربى زيد يتيما وقال جعفر بن برقان سمعت الزهري يقول لولا أن زيد بن ثابت كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب من الناس اختلف في وفاته على أقوال منها 45 -
166

ومنها علم السحر ومنه يعرف الفرق بينه وبين المعجزة
ومنها علم حضرة الصفات ومنه يعلم ما للناس عند اللّه من حيث ما قام بهم من الصفات فيعلم بذلك منزلته من ربه فلا يلومن إلا نفسه إذا رأى أنه رفع ما وضعه اللّه تعالى هذا هو الخسران المبين ومنها علم حضرات الاستدلال على اللّه تعالى وبماذا يكون الاستدلال هل هو باللّه أو بالعالم أو بما في العالم من النسب
ومنها علم حضرة اختلاف الأنوار حتى كان منها المكاشف ومنها المحرق
ومنها علم حضرة المقادير ومنه يعلم مقادير الحركات الزمانية
ومنها علم حضرة الأوائل في الأمور ومنه يعلم أن أول ما تكلم به الإنسان في نشأته قوله الحمد للّه وهو آخر دعواه أن الحمد للّه فبدأ العالم بالثناء وختمه بالثناء فما شاء اللّه تعالى أن يسبق غضبه رحمته أو يخصص اتساع رحمته بعد ما أعطاها مرتبة العموم وفي ذلك محاجة إبليس مع سهل بن عبد اللّه التستري المشهورة « 3 » .
...........................................................
- وقيل 51 وقيل 55 هجريا .
( 1 ) معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس يكنى أبا عبد الرحمن أسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة وشهد العقبة مع السبعين وبدرا والمشاهد كلها مع رسول اللّه وكان جوادا ورعا تقيا وعن الأسود بن هلال قال كنا نمشى مع معاذ فقال اجلسوا بنا نؤمن ساعة قال الواقدي توفى في سنة 18 هجرية . . صفة الصفوة ج 1 / 48 سيرا أعلام النبلاء ج 1 / 461 .
( 2 ) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم 6281 بلفظ عن بن عمر رضى اللّه عنهما قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم إن أرأف أمتي بها أبو بكر وإن أصلبها في أمر اللّه عمر وإن أشدها حياء عثمان وإن أقرأها أبي بن كعب وإن أفرضها زيد بن ثابت وإن أقضاها علي بن أبي طالب وإن أعلمها بالحلال والحرام معاذ بن جبل وإن أصدقها لهجة أبو ذر وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وإن حبر هذه الأمة لعبد اللّه بن عباس .
( 3 ) ذكر الشعراني في آداب العبودية هذه المحاجة وقال قال سهل التستري لقيت إبليس فعرفته وجرت بيننا مناظرة وعلا بيننا الكلام وطال النزاع فكان من آخر ما قاله لي يا سهل إن اللّه تعالى يقول وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فعم ولا يخفى عليك أنى شئ بلا شك لأن لفظة كل تقتضى العموم والإحاطة وشئ أنكر النكرات فقد وسعتنى رحمته فقال سهل فو اللّه لقد أخرسنى وبقيت متحيرا وظللت أردد الآية فلما جاءت سأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون فسررت وتخيلت أنني ظهرت عليه وقلت يا ملعون إن اللّه تعالى قيدها فتبسم إبليس وقال يا سهل ما كنت أظن أن يبلغ بك الجهل هذا المبلغ فقال يا سهل أتعلم أن التقييد صفته لا صفتك قال واللّه -
167

ومنها علم حضرة الرجوع إلى اللّه تعالى عن القهر إذا رجع مثله إليه بالاختيار وهل يستوى الرجوعان أو لا يستويان ؟ وهو علم حار فيه أهل اللّه تعالى أعنى في رجوع الاضطرار ورجوع الاختيار إذا كان في الاختيار رائحة ربوبية وأما الاضطرار فكلن عبودية
ومنها علم حضرة المناظرة في مجالس العلماء وغيرهم ومنه يعلم أن ذلك كله من محاضرة الأسماء الإلهية لأن اللّه تعالى أوجد العالم على صورتها وفيها التقابل والتخالف والتوافق وغير ذلك
ومنها علم حضرات العلوم ومنه يعلم العلم الذي يكون الحق تعالى فيه واسطة للعبد لا غيره والعلم الذي يكون يعلم العبد فيه النظر الفكري والمخلوق ومنه يعلم حضرة النهى عن التفكر في ذات اللّه تعالى وقد خاض غالب الخلق في ذلك بغير علم وخطأهم العارفون في كل ما قالوه بعقولهم وقد وقع في ذلك بعض الأكابر فاللّه تعالى لا يؤاخذه وقال فيه الشيخ محيي الدين بن العربي أنه قد أتى بأقصى غايات الجهل ونسي قوله تعالى وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ. « 1 » يعنى لا تتفكروا في ذاته أو تخوضوا فيه فإنه تعالى لا قدم لمخلوق في ذلك وقد بسطنا الكلام في ذلك في لواقح الأنوار
ومنها علم السياسة في تغيير المنكرات وملخص القول أن العبد في ذلك مخبر عن اللّه تعالى أنه نهى عن ذلك لا غير وليس له في الوسط شئ فلا ينقبض إذا لم يسمع له في ذلك ولا يضيق صدره فإنه لا يرى في باطنه إلا النور الساطع سواء قبل قوله أو رده أو أوذى بخلاف المتكلم عن نفسه على وجه طلب الرئاسة فإنه يضيق صدره إذا لم يسمع له وربما يقول عند ذلك ما لي وللفضول فيجعل الحق الواجب فضولا وهو جهل على جهل
ومنها علم حضرة الحق والصدق والفرق بينهما فإن الغيبة صدق لا حق إذا الحق ما وجب والصدق ما أخبر به على الوجه الذي هو عليه ولذلك يسأل الصادق عن صدقه إن كان وجب عليه نجا وإن كان لم يجب عليه بل منع منه هلك منها
ومنها علم حضرات المنكر الخفي مع تعجيل الجزاء عليه
..........................................................
- لقد أخرسنى فلم أجد له جوابا ثم انصرفت وانصرف ففهمت أن آخذ عن إبليس طريق المعرفة وإن لم ينتفع هو بها . . واللّه أعلم . . آداب العبودية ج 2 / 4 .
( 1 ) سورة آل عمران آية 28 .
168

ومنها علم حضرات الحسرة ومنه يعلم أن أحدا لا يؤاخذه على ما جناه سوى ما جناه فهو الذي أخذ نفسه فلا يلومن إلا نفسه ومن اتقى مثل ذلك فقد فاز فوزا عظيما فإن بذلك تقوم الحجة للّه على عباده فإنه إذا تكرم عليهم بعدم تسليطه عليهم وعفا وغفر وجب الثناء عليه بصفة الكرم والإحسان
ومنها علم حضرة التحكم على اللّه وماذا يحكم على اللّه وهو خير الحاكمين ومنه يعلم أنه لو كانت صفاته زائدة على ذاته كما يقول به بعض الأشاعرة « 1 » . لحكم على الذات بما هو زائد على الذات ولا هو عينها وهذه مسألة زل فيها أقدام كثير من العلماء وأصل خطأهم فيها إنما جاء من قياسهم الشاهد على الغائب أو طرد الدلالة شاهدا أو غائبا وهو غاية الغلط فإن الحكم على المحكوم عليه بأمر ما من غير أن تعلم ذات المحكوم عليه وحقيقته جهل عظيم من الحاكم عليه فافهم . .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الشورى
علم حضرة الدعوة ولماذا يدعو اللّه تعالى عباده هل إلى عمل ما كلفهم أو إلى نتيجة عمل ما كلفهم في الدار الآخرة منه يعلم أن الحق تعالى ما كلف عباده ولا دعاهم قط إلى تكليف بغير واسطة فإنه تعالى بالذات لا يدعو إلى شئ فيه مشقة على عباده فلهذا اتخذ الرسل عليهم الصلاة والسلام وقال :
وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا « 2 » .
ومنها علم حضرة العذاب المتخيل وهو علم شريف
........................................................
( 1 ) الأشاعر هم أصحاب وأتباع الإمام أبى حسن الأشعري المتوفى سنة 324 هجرية صاحب مقالات الإسلاميين والإبانة عن أصول الديانة ومن كلامه أن اللّه قادر بقدرة عالم بعلم سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام وقال إنها صفات أزلية قائمة بذاته فلا هي هو ولا هو هي ولا هي غيره ولا لا هو ولا لا غيره ومن هذا يتضح أنه لم يقل إن صفاته زائدة عن ذاته وربما هناك بعض الأشاعرة يقولون بذلك ولكن واضح أن مذهب الأشعري يخالف هذا الكلام . . الملل والنحل ( 75 ) .
( 2 ) سورة الإسراء آية : 15 .
169

ومنها علم حضرة الأفعال الكاذبة التي يعاقب اللّه تعالى عباده عليها
ومنها علم حضرة كل من يعمل بما سمع مما يجب عليه العمل به ما سببه الذي منعه من ذلك وهل حكمه حكم من لم يسمع فيكون اللّه تعالى قد تفضل عليه أو يكون حكمه حكم من علم فلم يعمل فعاقبه اللّه فيكون قد عدل فيه فإنه قال تعالى وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ« 1 » .
ومنها علم حضرات التوكل الخمسة ومنه يعلم ما يعطى اللّه عز وجل المتوكل عليه في قلبه إذا توكل عليه حق توكله
ومنها علم حضرة الطبع ومنه يعلم أسباب الطبع على القلوب المؤدى إلى الشقاء
ومنها علم حضرات النتائج ومنه يعلم ما ينتجه الكرم وما ينتجه البخل
ومنها علم حضرات الرجوع ومنه يعلم أي مكان يرجع إليه صاحب الحق إذا رد الحق في وجهه ومنها علم حضرة معاملة كل نفس ربها
ومنها علم حضرات التأثير وكيف أثرت الأعمال الخيرية في الأعمال غير الخيرية وأعمال الشر في أعمال الخير وهو من علوم الأسرار ولا يكاد يوجد إلا في الكتب الإلهية كالقرآن وغيره
ومنها علم حضرات المحو ومنه يعلم ما تمحوه كل عبادة من الأعمال التي نهى الشرع أن يعمل بها المكلف
ومنها علم حضرة المجاورة ولم أثّرت في المجاور ومنه يعلم الآداب المتعلقة بها كما قص اللّه تعالى علينا ذلك بقوله في امرأة فرعون قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ« 2 ». فقدمت الجار على الدار
ومنها علم حضرة عدم نفوذ الأمر الإلهى وما المانع لنفوذه وما هو الأمر الإلهى وهل له صيغة تخصه أم لا؟
ومنها علم حضرات المجازاة لكل عامل عاقل دنيا وأخرى جازاه بذلك من جازاه من حق وخلق والكل جزاء اللّه فما في الكون إلا جزاء بالخير والشر
ومنها علم حضرات أسباب تفرق الفرق ولم سموا فرقا وما حكم اللّه فيهم الجامع والفارق ؟
وما يجتمع فيه بعض العالم مع بعض وما ينقطع من ذلك وما لا ينقطع
ومنها علم حضرة علوم الدار الآخرة ولماذا اختصت باسم الحيوان ؟
والدنيا مثلها في هذه الصفة
.........................................................
( 1 ) سورة الأنفال آية : 21 .
( 2 ) سورة التحريم آية : 11 .
170

كما يدل عليه قوله تعالى وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ« 1 » . ولا يسبح إلا حي ؟ وقد سمعت مرة تسبيح كل شئ حتى خفت على عقلي فسألت اللّه الحجاب فحجبني وأبقى معي العلم بذلك فله الحمد
ومنها علم حضرة امتياز الأئمة والمأمومين على اختلاف مراتبهم وكيف يكون السعيد إماما للأشقياء وما حكمه في الدنيا والآخرة ؟
ومنها علم حضرة الحظوظ وما حظ العقل من النصائح وما حظ الشرع منها ؟
ومنه يعلم حضرة عموم ود اللّه وصحبته لصنعته ومصنوعاته ولذلك عمهم بالرحمة كمن يعقل عن اللّه تعالى أنه المؤمن سبحانه ومن شأن عبده المؤمن أنه لا يخلص له معصية قط لا يشوبها طاعة وكذلك الحق تعالى من كونه مؤمنا لا يخلص مع هذا الاسم شقاوة صرف ما فيه رحمة أبدا فافهم هذا مما لا يتصور فإن الرحمة بكل موحد ولو توجد المرتبة أصل ذاتي بالوجود والشقاء أمر عارض لأن سبب عارض وهو مخالفة التكليف الذي هو من العوارض وما كان عارضا فلابد من رفعه ولو بعد حين كما ورد فيمن يخرج من النار بشفاعة أرحم الراحمين « 2 » .
ومنها علم حضرات الموازين المعنوية التي توزن بها المعاني والمحسوسات وموازين الآخرة وهل هي لأجل إقامة العدل بالحكم في العالم بحيث يعلم العالم كله أنه ما طرأ عليه جور في الحكم عليه بما حكم اللّه به عليه أو هي محسوسة كالموازين المحسوسة في الدنيا لوزن الأشياء وهو علم شريف ومنها علم حضرات الدوائر وما هي الأولية في اليوم فإنه دائرة ولا بد للدائرة من ابتداء وانتهاء إلى ذلك الابتداء فإن اليوم دائرة الفلك الأطلس وقد انفصل بالنهار والليل لطلوع الشمس وغروبها وهو علم واسع ومنه علم حضرات المؤاخذة ومنه يعلم أن اللّه تعالى ما أخذ من آخذه من الاسم إلا في آخر اليوم لاستيفاء الحركة كما يتربص بالعنين انقضاء فصول السنة
ومنها علم حضرات التجسد ومنه يعلم صحة تجسد الأرواح في الأجسام الطبيعية وعزيز من يذوق ذلك
.................................................................
( 1 ) سورة الإسراء آية : 44 .
( 2 ) روى أبو داود في سننة برقم 4739 قال عن أنس بن مالك عن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي .
171

ومنها علم حضرة حقوق الضيف ومنه يعلم ما للضيف الوارد من الحق تعالى على من ورد عليه والأنفاس بلا شك واردات الحق على العبد فلها حق وهي رجعة إلى من وردت من جهته فلينظر العبد بماذا يستقبلها إذا وردت وما يلزمه من الأدب معها في الأخذ لما ترد به وما يخلع عليها إذا انقلبت راجعة للحق
ومنها علم حضرات المعذبين في البرزخ ولم حجب اللّه الثقلين عن مشاهدة ذلك وأطلع عليها البهائم « 1 » . وهل كل ما كان من خصائص النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يكون لأمته كنكاح ما زاد على الأربع أو الحكم في ذلك أكثرى لا كلى ومنه يعلم أن كل من تحقق بالأمانة الكاملة أطلعه اللّه على أسراره
ومنها علم حضرة الصراط في الدنيا الذي هو بين الصراط في الآخرة وهو من أفكه العلوم وهل يكون التجلي الإلهى الذي يقع فيه الإنكار يوم القيامة قبل نصب الصراط أم بعده ؟
ومنها علم حضرة تقرير الأحكام في كل عصر وهل إذا قرر المجتهد حكما من الأحكام في أمر ما يكون تقريره ذلك من حيث إن هذه القوة الناظرة هذا منتهى نظرها في ذلك الأمر المحكوم عليها حتى إذا قدرت لإدراكك تزيد أما والمحكوم عليه انتقالات فما القوة القوة ولا المنظور المنظور وكان شيخنا رضى اللّه عنه يقول الحق أن حكم ذلك المقدر غيب بل عدم فلا يترك الوجود المحقق للعدم المقدر المتوسم وهذا أصل عظيم ينبغي لكل عالم التفطن له
ومنها علم حضرات التحقيق ومنه يعلم أن كل عالم لا يقدر على أن يحمى قوله من دخول الشبه عليه فلا ينبغي له أن يتكلم على الجمهور ولا أن يضع له تصانيف وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً « 2 » . فافهم فإن كل علم جاءك من غير واسطة فهم أو فكر فهو من اللّه وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ
ومنها علم حضرات
...............................................................
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 586 قال مسلم عن مسروق عن عائشة قالت دخلت علىّ عجوزان من عجز زفر المدينة فقالتا إن أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت فكذبتهما ولم أنعم أن أصدقهما فخرجتا ودخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فقلت له يا رسول اللّه إن عجوزين من عجز زفر المدينة دخلتا على فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم قالت فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر .
( 2 ) سورة النساء آية : 82 .
172

الهدايا والتحف الإلهية ومنه يعلم أن النفس هدية اللّه تعالى إلى عبده وحقيقته المؤمن الفرد وللّه تعالى في كل نفس خاص زائد على حكم النفس الآخر فمن أدرك تلك الأحكام معينة في وجوده ذوقا فهو الحاضر في أنفاسه مع اللّه تعالى وأما علم هذا المقام دون ذوقه فيحصل لكثير من الناس وإنما الكلام في التحقق به ذوقا وهو علم شريف
ومنها علم حضرات الحياة المضافة إلى الأكوان ومنه يعلم أن للآثار وجهين وجه إلى المؤثّر ووجه إلى المؤثّر فيه فالوجه الذي هو من قبيل المؤثر حي لتحققه بحياة المؤثر القيوم ولذلك كانت الآثار كلها حية مسبحة والوجه الآخر به كمال حياتها وبه يرفع العبد إلى ملكوت من أحياه
ومنها علم حضرات الأسفار ومنه يعلم أن السفر دائم في حق كل من له أجل لأن اللّه تعالى خلق العالم على عدم الاستقرار فهو مسافر أبدا لا سيما الإنسان فإنه لا يزال مسافرا إما بروحه ففي كل نفس وإما بجسمه ففي أغلب أوقاته وهو مجبول على الحركة فإن تعود الفتور والكسل تعطل سفره في شهوده
ومنها علم حضور الشهود الذوقى ومنه يعلم أنه إذا تمكن صاحبه في مقامه صارت عين المقام له مشهودة والأشياء تطرأ على مقامه فيظهر المقام فيها حكمه وكان هذا حال أبى بكر الصديق رضى اللّه عنه وهو لمن ورثه من بعده إلى يوم القيامة وانظر إلى قوله ( ما رأيت شيئا إلا ورأيت اللّه قبله ) وهذا من شدة قربه وتمكينه في المقام رضى اللّه عنه فكانت الحضرة مشهودة والشهود كلها تمر عليه عرضا وكان عمر رضى اللّه عنه ليست له هذه المرتبة فكانت الأشياء تمر عليه أولا ثم تنتج له بشهادتها ما أودع فيها من السر الإلهى ولذلك كان يقول ( ما رأيت شيئا إلا ورأيت اللّه بعده )
ومنها علم حضرة عذاب المقربين في الدنيا وملخص القول فيها أن النار للعارفين بمنزلة الأمراض فكما أنه تعالى ابتلاهم بالأمراض لتمحص عنهم مع قطعنا أن المرض لم يحطّ العارف عن مرتبته فكذلك حكمه إن قدر عليه بالنار ومنه يعلم عدم تسليط النار على أرباب الأحوال وانزواء جهنم منهم وقولها لهم أطفأ نوركم لهبى وأن العارف إذا دخل الجنة يتراءى لصاحب الحال كما يتراءى الكوكب الدري لأهل السماء فيتمنى أن تكون له مرتبة العارف فلا يقدر عليها
173

ومنها علم حضرات حجب الأسباب ومنه يعلم أن رؤية الأسباب من غير المنة توحيد قال تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ « 1 » .
فالجزاء لا يكون أبدا إلا في مقابلة السبب فإن كل عمل كان في مقابلته عطاء فالعطاء جزاء وكل ما لا سبب له من العطاء فهو من عين المنة كالمعاصى التي تنتج السعادة فإن الذي وقع فيه آدم عليه السلام أنتج له الكلمات التي تلقاها من ربه فتاب عليه وهدى فكانت تلك المعصية في حقه من عين المنة ويؤيد ذلك كون الرحمة سبقت الغضب وكون أسمائها أكثر من أسماء العقوبة وكان الشيخ أبو مدين التلمساني « 2 » . رضى اللّه تعالى عنه يقول لو كنت مكان آدم عليه الصلاة والسلام لأكلت الشجرة كلها لما حصل في أكلها من الثمرة
ومنها علم حضرات نكاح الأكوان وهو لا يقع حقيقة إلا في الإناث كما أن فحول العارفين الذين طريق علمهم الكسب بواسطة الفهم والفكر فهو سماء فوقهم لتلقينهم المعارف عنهم كما تتلقى الأرض المطر من السماء
ومنها علم حضرة البعد والقرب الإلهى ونعنى بالبعد هنا بعد الحقائق لا بعد المسافات فإذا أقامك الحق تعالى في مشهد وأشهدك نفسك فأنت في عين البعد لأنك كون وأين الكون من رب الأرباب ؟
فبينهما أبعد البعد لكن لك حقيقة المجاورة المعنوية وهي أنك ليس بينك وبينه تعالى أمر زائد كما أنه ليس بين الجوهرين المتجاورين حيز ثالث وللّه المثل الأعلى ولا يثبت في هذا المقام إلا كمل به المحققين والسلام منها علم حضرات المحققين ومنه يعلم أن ليس في كلام العرب مجاز أصلا
ومنها علم حضرة آداب الملائكة ومنه يعلم ما يخص أهل الشهود والكشف في ذلك .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .
.......................................................
( 1 ) سورة البقرة آية : 37 .
( 2 ) أبو مدين المغربي واسمه شعيب وولده مدين مدفون بجامع الشيخ عبد القادر الدشطوطى بمصر وهو من أعيان مشايخ المغرب وكان زاهدا ورعا يعظمه الشيوخ ومن كلامه أن للقلب جهة واحدة متى توجه إليها حجب عن غيرها وكان يقول إذا ظهر الحق لم يبق معه غيره وقال طلب الإرادة قبل تصحيح التوبة غفلة . . الطبقات الكبرى ج 1 / 133 .
174

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزخرف
علم العادات وخرقها ودفع الشبه التي يراها الطبيعيون أنها تفعل لذاتها ولها حقيقة الطبيعة في الحقيقة ولمن ترجع الآثار الظاهرة في الكون
ومنها علم حضرات الجبر في عين الاختيار
ومنها علم حضرات السلوك ولم أدخل الحق تعالى نفسه مع الأكوان في السلوك والأحوال ؟ وهل دخل معهم للحفظ أو دخل معهم لكونه هو العامل لما هم فيه ؟ أو دخل معهم محبة وعناية بهم ؟ أو ذاته اقتضت الدخول ؟ وهو علم عزيز
ومنها علم حضرة الإجارات والأجرا وبيان الأعمال التي تتطلب الأجور وممن تطلب فإن العامل إنما يعمل لنفسه فبماذا يستحق الأجرة من غيره
ومنها علم حضرة خواص الأسماء الإلهية من حيث تركيب حروف ذلك الاسم حتى إذا ترجم بلسان آخر لم يكن له تلك الحروف الخاصة فإنه لا فرق بين مزاج حروف الكلمة إذا تركبت ومزاج أجسام المعادن والنبات
ومنها علم اللذة والألم وما سبب الألم إذا تألم به الإنسان واستلذ به حيوان آخر ؟
ومنها علم حضرة النجاة والهلاك فإن من العارفين من يعلم أنه لا يخبر إلا عن اللّه ومع ذلك يؤاخذ بما نسب إليه ويهلك ومنهم من يخبر عن نفسه وينجو ومنهم من يخبر عن اللّه وينجو وملخص القول إن الهالك هو من يخبر عن عقل وإن الناجي من يخبر عن ذوق فأهل اللّه هم أهل الذوق والسلام ومنها علم حضرة العلوم التي يفتقر إليها ولا يوصل إليها
ومنها علم حضرة الجمع وأنه عين الفرق
ومنها علم الفروق بين العلوم النظرية العقلية وبين علوم النظر الكشفي
ومنها علم حضرات المراتب الخاصة بالأوتاد
ومنها علم حضرات التلبيس كظهور الباطل في صورة الحق وهما على النقيض ومن المحال في العقل أن يظهر أمر في صورة أمر آخر من غير مناسبة فهو مثله في النسبة لا مثله في العين
ومنها علم حضرة تنزيه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مما نسبه إليهم بعض المفسرين من الطامات مما لم يجئ في كتاب اللّه تعالى وهم يزعمون أنهم فسروا كتاب اللّه تعالى فيما أخبر به عنهم كمسألة إبراهيم الخليل وما نسبه إليه من الشك وكقصة يوسف ولوط وموسى وداود في شأن النظر وتزويج امرأة أوريا وكذلك ما نسبوه
175

إليهم في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام إلى الملكين هاروت وماروت وكل ذلك نقل عن اليهود
ومنها علم حضرة رتبة الخيال ومنه يعلم أنه ليس في حضرته شئ من الباطل ولكن المعبر عنه يصيب تارة ويخطئ أخرى بحسب ما ينزله من المواطن والمصيب وهو من لم يتعد بالحقائق مراتبها ومنها علم الستر والتجلي ومنه علم حضرة الشكر والشاكر
ومنها علم حضرات الآيات المعتادة وغير المعتادة
ومنها علم تقاسيم أهل اللّه تعالى في ترقيهم
ومنها علم تنزيه الحق مع ثبوت النزول والمعية عما للنزول والمعية من الحركة والانتقال
ومنها علم حضرة الفرقان بين الكتب المنزلة من عند اللّه تعالى وإن كانت كلها كلام اللّه ولماذا تكثرت وتعددت آياتها وسورها هل لكونها كلاما أو لكونها متكلما بها
ومنها علم حضرة الملأ الأعلى
ومنها علم الآجال المعرفية
ومنها علم إنشاء الفروع من أصل واحد
ومنها علم حضرات الفرق بين المبدأ والمعاد وما معنى المعاد وهل هو أمر وجودي أو نسبة مرتبة كوال يعزل ثم يرد إلى ولايته ؟ ومنه علم الأسباب التي لأجلها أنكر من أنكر المعاد
ومنها علم حضرة النسب الإلهية وكيف سبقت الرحمة الغضب حتى عمت الرحمة كل شئ ولم تبق للغضب محلا يظهر فيه ونسبة الأسماء كلها إلى اللّه متساوية بلا خلاف
ومنها علم حضرة نفى الأسباب بإثباتها
ومنها علم حضرة الملائكة ومنه يعلم أنهم كلهم علماء باللّه تعالى ليس فيهم من يجهله بخلاف الناس وهو علم شريف
ومنها علم انفصال الدنيا من الآخرة دار أو حياة مع أنها دار واحدة وحياة واحدة
ومنها علم حضرة القلوب في جميع تقلباتها وأنها لا تبقى على حال واحدة لأنها محل التصريف وتقلب الأصبع الرحماني « 1 » .
ومنها علم حضرة العلم الجامع المفصل للمضار والمنافع الذي تتعارض فيه أدلة العقول
ومنها علم حضرة حجج الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنها ليست عن نظر فكرى وإنما عن تعليم إلهي
ومنها علم حظوظ جميع الرسل من رسالتهم
.........................................................
( 1 ) روى الطبراني في المعجم الأوسط برقم 5330 وابن أبي شيبة في مصنفه برقم 29196 بلفظه قال عن أنس قال كان النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم يكثر أن يقول يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك . . قالوا يا رسول اللّه آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا قال نعم إن القلوب بين إصبعين من أصابع اللّه يقلبها . . قال الألبانى صحيح . .
176

ومنها علم رحمة الخلان والفرق بينها وبين رحمة المحبوبين والأبناء والآباء والمستلذات كلها
ومنها علم حلاوة حضرة التنزل وأين يحس بها من نفسه من ينزل عليه القرآن جديدا عند تلاوته ومنها علم حضرة الأغيار والأسرار والأنوار والهداية وأنواع المحامد والرتب الخاصة بكل نفس مما لم يقع لأحد فيها اشتراك .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه تعالى أعلم . .

* * *

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم :: تعاليق