فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

فعاينت آحادا ولم أر كثرة… ..... …وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا
ونظمت أبياتا من الشعر فيهما… ..... …وما كان نطقي بل هما عينا النطقا
سواسية أسنان مشط تراهم… ..... …وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا 1
لهم حركات في سكون فصنعهم… ..... …صنيع الذي من أجله أوجدوا الفرقا
فيفعل بالشكل المعين وضعه… ..... …لذاك تراه يحفظ الرتق والفتقا 2
وقال أيضا:

ريان فلكي عين الحق تحفظه… ..... …وهو السفينة والأمواج والماء
تجري بأعينه والعين واحدة… ..... …ممن وقل لي إلى من فهي أسماء
ما في الوجود سوى هذا وكان لنا… ..... …في كل حادثة رمز وإيماء
الله يحفظنا منه ويحفظه… ..... …منا فتحن الأذلاء الأعزاء
به اعتززنا كما بنا يعز وهل… ..... …يحل رمزي إلا الواو والهاء
مضى وجودي به عني فلست أنا… ..... …ولست هن وهي أغراض وآراء
قد قلت ذلك عن علم وعن ثقة… ..... …بما أقول وراح اللام والياء
فلا به كان كون لا ولا وله… ..... …وعنه كان فأمراض وأدواء
لذاك قيل بمعلول وعلة… ..... …من أجل ذا ثم أسرار وأشياء 3
ونحن نعلمها وهو العليم بها… ..... …حين التوالد آباء وأبناء
هو الشخيص الذي لا ريب يلحقنا… ..... …فيه ونحن ظلالات وأفياء
لولا السنا ما بدت منه الظلال ولا… ..... …إليه يقبض فالأنوار آباء
والشخص أم لها وعنه قد ظهرت… ..... …وفيه كانت فإظهار وإخفاء
وقال أيضا:

إذا تجليت لي أنثى أهيم بها… ..... …ولو تجليت لي في أقبح الصور
لعاد قبح الذي جعلت مظهركم… ..... …عندي وفي نظري من أحسن الصور
تبارك الله في مجلاه نعرفه… ..... …ولو جهلناه كنا منه في ضرر
هو المشاهد في ذات وفي صفة… ..... …في عالم الأمر والأفلاك والبشر
به أراه وأصغي عند دعوته… ..... …لأنه عين سمع الأذن والبصر
..............................................
1) الدوح: جمع الدوحة: الشجرة العظيمة.
2) الفتق: الشق. والرتق: ضد الفتق.
3) العلة: قيل: هي كناية عن بعض ما لم يكن فكان. وقال ذو النون المصري: علة كل شيء صنعه، ولا علة لصنعه. والعلة تنبيه الحق لعبده بسبب أو بغير سبب.…
221

وعالم الرسم لا يدري مقالتنا… ..... …ولو يقول بها لكان في غرر 1
وكل صاحب عقد في الذي علمت… ..... …ألبابنا إنه فيه على خطر
تراه يسبح في بحر وليس له… ..... …سيف يؤمله إن كان ذا حذر
فاثبت على ما يقول الشرع فيه ولا… ..... …تعدل عن النظر العقلي والخبر
ولتنفرد بالذي أشهدته فإذا… ..... …مشيت في الناس لا تعدل عن الأثر
وقال أيضا:

الصدق سيف الله في الأرض… ..... …يقطع بالطول وبالعرض
يعم بالقطع لهذا يرى… ..... …يحكم في الرفع وفي الخفض
والعالم الأقرب في عزه… ..... …والعالم الأبعد في الأرض
يقيم دين الله في خلقه… ..... …نيابة في النفل والفرض 2
ولا يرى في ملكه جائرا… ..... …إلا الذي ينصب بالغرض
وقال أيضا:

نظرت إلى الحق المستر بالخلق… ..... …فقلت بتنزيه الخلائق والحق
فلم أر تشبيها بخلق محققا… ..... …لأن صفات الخلق حق بلا خلق 3
فما الأمر إلا واحد لا موحد… ..... …عن النظر العقلي والقول بالوفق
فلا تعدلوا عني فإني منبئ… ..... …انبئكم بالحال وقتا وبالنطق 4
فما كان عن حال فذوق محقق… ..... …وما كان عن نطق سيسفر عن خلق
فقوموا إليه عند ما تسمعونه… ..... …فذلك حظ النفس من مطلق الرزق
ألم تر أن الحق بالذات رزقنا… ..... …ونحن له رزق بفتق على رتق 5
وقال أيضا:

أمرت فلم أسمع دعوت فلم تجب… ..... …ألا ليت شعري من هو الرب والعبد
تسترت عني بي فقلت بأني… ..... …ظهرت فلم تخف خفيت فلم أبد
طلبتكم مني فلم أر غيركم… ..... …فهل حكم القبل المحكم والبعد
قعدت بكم عنكم لكوني كونكم… ..... …فلما قعدنا قمت أنت بنا تعدو
..............................................
1) الرسم: هو الخلق وصفاته لأن الرسوم هي الآثار.
2) النفل: الزيادة.
3) إشارة إلى أن صفات الله تعالى ليست حادثة.
4) الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
5) الفتق: الشق. والرتق: ضد الفتق.…
222

إليكم عسى يبدو وجودي إليكم… ..... …فألفيته في اسم يقال له الفرد
فأسماؤك الحسنى يكثر كونها… ..... …وجودي ولولا ذاك لم يكن البعد
فمن يحصها حالا يكون بجنة… ..... …ومن يحصها عدا يكون له الحد
لي البعد منكم والتداني من اسمكم… ..... …فبعدي لكم قرب وقربي بكم بعد
إذا أنت أعطيت النعيم وجدتني… ..... …شكورا وإن لم تعطني فلك الحمد
مركبنا يبغيه برهان وجدكم… ..... …وأفراده بالذات يطلبها الحد
فمن قام في الأفراد فالحد آجل… ..... …ومن قام في التركيب برهانه النقد
فكم بين موضوع حماه محرم… ..... …وكم بين محمول يساعده الجد
إذا غطني ملقى الحديث بباطني… ..... …ففي حل تركيبي يكون له قصد
فيفصم عني وهو للذات قاهر… ..... …إذا بلغ المقصود من غطى الجهد
أسايره حتى إذا ينقضي الذي… ..... …أتاني به ألوي على عقبي أعدو
يزملني من كان عندي حاضرا… ..... …لما هد مني ما تضمنه العهد 1
ولست بما قد قلته بمشرع… ..... …لقومي ولكني ورثت فلم أعد
تروح علي الروح يوما إذا يرى… ..... …قبولا بآداب وعن أمره تغدو
بما أنا مأمور به أنا آمر… ..... …وما لي مهما جاني منهما بد
لعبت بشطرنج العقول مدبرا… ..... …ولي في الذي يبدو القبول أو الرد
وبالنرد يلهو صاحب الشرع والحجى… ..... …وقد عرف المطلوب من لهوه والنرد 2
وبينهما شطرنج نرد لمن يرى… ..... …ويقضي عليه ما يقابله العقد
تولى على الأسرار سلطان وده… ..... …وأفلح سر كان سلطانه الود
له حرمات في شهور تعينت… ..... …فواحدهم فرد وباقيهم سرد
إذا أنت شاهدت الوجود وجوده… ..... …بذلك ما يعطيه من قدحه الزند
ولكنه بالريح روح بقائه… ..... …يقال له في عرفنا النفخ والوقد
فيفعل فعل النور والنار وسمه… ..... …كما لهما الإطفاء والذم والحمد
فخص بفتح النون إذ عم نفعه… ..... …ورحمته والضم من شأنه السد
فتطمع فيه الكاعبات لنفعه… ..... …وترهب منه في أماكنها الأسد 3
..............................................
1) التزميل: التلفف.
2) الحجى: العقل. النرد والشطرنج: من ألعاب التسلية.
3) الكاعبات: جمع الكاعب: الفتاة إذا نهد ثديها.…
223

وقال أيضا:

هذا الوجود الذي بالعرف نعرفه… ..... …ليس الوجود الذي بالكشف نعلمه 1
العقل يجهله والفكر ينكره… ..... …والذكر يظهره والسر يكتمه
هو الإله ولا تدري مظاهره… ..... …بأنه عينها والحق يبهمه
على العقول التي العادات تحجبها… ..... …لذاك تنكر ما الأسرار تفهمه
إلا على واحد من كل طائفة… ..... …فإن ربك بالتعريف يكرمه
يا رب غفرا وعفوا إنني رجل… ..... …من يطلب الأمر مني لست أعلمه
إلا بأمرك إن العبد ليس له… ..... …تصرف دون أمر مني لست أعلمه
وهبتني كرما سرا فبحت به… ..... …ولم يكن أدبا ما قاله فمه
عتبت عبدك فيه ثم قمت به… ..... …عنه لتحفظه إذ أنت تلهمه
محوته من صدور أنت تعرفها… ..... …بسنة أو نعاس فاحتمى دمه
ما كنت أعلم أن الأمر فيه كذا… ..... …عند الإله وأن العتب يلزمه
لولا محبته فينا لعذبنا… ..... …ولا يهان من الرحمن مكرمه
إن الذي شاء ربي أن أدخره… ..... …أريد أعربه والحال يعجمه 2
إلا على قلب من قد شاء خالقنا… ..... …يدري به فلسان الوقت يبرمه
كالتونسي ومن يجري بحلبته… ..... …من القلوب التي تعطى وتكتمه
أعطيت كل محل ما يليق به… ..... …وقلت فيه مقالا لا أجمجمه 3
يقول للقول كن حتى يكون به… ..... …من بعد ذلك يأتيه يندمه
لو لم يكونه لم تظهر حقيقته… ..... …لكنه العلم بالمعلوم يحكمه
يقضى عليه به فالحق بايعه… ..... …لكنه بحدوث العين يوهمه
وقال أيضا:

إني لأجهل ذات من علمي بها… ..... …عين الجهالة فالعليم الجاهل
فإذا طلبت بحار معرفتي بها… ..... …جاءت بحار ما لهن سواحل 4
ما يشغل الألباب إلا ذاتها… ..... …فلقلبنا في الذات شغل شاغل
..............................................
1) الكشف الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
2) الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض.
3) الجمجمة: التحدث بكلام غير مفهوم.
4) بحر بلا ساحل؛ يعني أن الحال الذي خصه الله تعالى به من التعظيم لله وخالص الذكر له والانقطاع إليه، لا نهاية لها ولا انقطاع.
224

ما نالها من نالها إلا بها… ..... …وبما لها فهي المنال النائل 1
ما قلت قولا في الوجود محققا… ..... …إلا وأنت هو المقول القائل
فانظر بعيني ما تراه فإنه… ..... …عيني على التحقيق وهو الحاصل
لا تفصلوا بيني وبين أحبتي… ..... …إن المحب هو الحبيب الفاصل
إني مررت بغادة في روضة… ..... …ترعى الخزامى لم يرعها حابل 2
تصطاد لا تصطاد فهي فريدة… ..... …في شانها فصفاتها تتقابل
لو أنها ظهرت بنعت مقامها… ..... …حازت أعاليها لذاك أسافل
العلم مني بالإله فريضته… ..... …فأنا الفريضة والحبيب نوافل 3
وبذا أتى وحي الإله لسمعنا… ..... …في نطقه وهو الصدوق القائل
ما مر بي يوم أراه بناظري… ..... …يمضي بنا إلا ويأتي الآجل
ما قسم الدور الذي لا قسمة… ..... …في ذاته إلا الحجاب الحائل 4
فيقال ليل قد أتاه نهاره… ..... …ليزيله وهو المزيل الزائل
فإذا ظهرت لمستوى نعتي له… ..... …لم تبد أعلام هناك فواصل
فرأيت أمرا واحدا لا تمتري… ..... …فيه العقول وخيره لك شامل
فلمثل هذا يعمل الشخص الذي… ..... …هو في الحقيقة بالشريعة عامل
وهو الذي فاق الوجود تظرفا… ..... …وتصرفا وهو الشخيص الكامل
صغرته في اللفظ تعظيما له… ..... …وهو المكبر والغني العائل
فهو المجيب إذا سألت جلاله… ..... …وإذا أجبت نداه فهو السائل
فالأمر بين ترد وتحير… ..... …وتماثل وتقابل متداخل
سفرت عن الشمس المنيرة إذ علت… ..... …فوق العماء فحار فيها الداخل 5
لله نور كالسراج يمده… ..... …وهن التقابل بالنزاهة يأفل 6
مثل أتاك ولم تكن تدري به… ..... …والضارب الأمثال ليس يماثل
لا يقبل الإنسان علم وجوده… ..... …إلا به فهو العلي السافل
..............................................
1) النائل: العطاء.
2) الحابل: المهمل من الإبل. الخزامى: نبات له عطر. ويرمز هنا إلى المعرفة بالغادة.
3) يشير إلى أن معرفة المعبود فرض على المسلم.
4) الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
5) العماء: السحاب المرتفع أو الكثيف.
6) يأفل: يغيب.
225

ولما در في فضل معن مدخل… ..... …وأبان سحبان الفصاحة باقل 1
نفس الثناء أسماؤه وهي التي… ..... …ظهرت بنا ولنا عليه دلائل
لو لم يكن ما كان ثم بعكسه… ..... …قالت بما قلناه فيه أوائل
لولا منازلنا لقلت معرفا… ..... …لك يا منازل في الفؤاد منازل 2
إن النجوم إذا بدت أنوارها… ..... …هي في السماء لمن يسير مشاعل
يسري لنور ضيائها أهل السرى… ..... …أهل المعارج في العلوم أفاضل
وضعت يدي للمهتدين وزينة… ..... …للناظرين فسوقة وأقاول
إني أحامي عن وجود حقيقتي… ..... …بحقيقة عنها اللسان يناضل
لا يعرف الحق المبين لأهله… ..... …إلا الإمام اليثربي العادل
لا تعذلوا من هام فيه محبة… ..... …قد أفلح الراضي وخاب العاذل
والمحصنات المؤمنات أعفة… ..... …لا ترمهن فإنهن غوافل
يا مصغيا لنصيحتي لا تغفلن… ..... …وأعمل بها فالخاسر المتغافل
واحذر نداء الحق يوم ورودكم… ..... …عند السؤال بعلمه يا غافل
المنزل المعمور إن أخليته… ..... …عن ساكنيه هو المحل الآهل
لا يعرف القدر الذي قد قلته… ..... …في نظمنا إلا اللبيب العاقل
القول قول الشرع لا تعدل به… ..... …زهر النهى عند الحقيقة ذابل
تجري على حكم الوجود قيوده… ..... …فهو المحب المستهام الناحل
لا تأمل إلا من ينفذ حكمه… ..... …قد خاب من غير المهيمن يامل
من كان موصوفا بكل حقيقة… ..... …كونية هو للمعارف قابل 3
لا تنفرد بالعقل دون شريعة… ..... …روض النهى عند الشريعة ماحل
واعكف على علم الحقيقة… ..... …كل إلى علم الحقيقة آئل
لا يقبل الإلقاء إلا عاقل… ..... …فإذا تخلى عنه ما هو عاقل
..............................................
1) سحبان وائل: خطيب من خطباء العرب، يضرب به المثل في الفصاحة. وباقل: يضرب به المثل في العي فيقال: «أعيا من باقل».
2) صدى لبيت المتنبي: لك يا منازل في القلوب منازل أنت أقفرت وهن أواهل
3) الحقيقة: هي إقامة العبد في محل الوصال إلى الله. وقيل: الحقيقة هي اسم الصفات، ذلك أن المريد إذا ترك الدنيا وتجاوز عن حدود النفس والهوى، ودخل في عالم الإحسان، يقولون: دخل في عالم الحقيقة والمعرفة كما قالوا: تحقيق القلب بإثبات وحدانية الله بكمال صفاته وأسمائه فإنه المتفرد بالعز والقدرة والسلطان والعظمة، الحي الدائم الذي ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير بلا كيف ولا شبه ولا مثل.…
226

بيني وبين أحبتي سمر القنى… ..... …عند الحمى وتنائف ومجاهل 1
وقال أيضا:

باب المعارف مفتوح لقارعه… ..... …وكيف يقرع باب وهو مفتوح
ما ذاك إلا لما في الدار من حرم… ..... …والشخص ذو بصر والصدر مشروح
وصاحب الدار غيران وذو مقة… ..... …في أهله والهوى رمز وتشريح
وليس يقرع هذا الباب غير فتى… ..... …له قليب به وجد وتبريح 2
له قليب مع أهل الدار حيره… ..... …هوى له فيه تطفيف وترجيح 3
ما الحب إلا لأهل الدار ليس لها… ..... …وقد يكون لها وفيه تلويح
لأنهم عينها إن كنت ذا نظر… ..... …ولا تقل هي دار إنه ريح
وقال أيضا:

عجبت من أمر دار كلها عجب… ..... …فيها النقيضان فيها الفوز والعطب
يلتذ شخص بما يشقى سواه به… ..... …لذاك جئت بقولي كلها عجب
نعمت مطيتنا إن كنت ذا نظر… ..... …فيها يشال وفيها تسدل الحجب
وقال أيضا:

من يعبد الله على أمره… ..... …ذاك الذي يعبده حقا
من يعبد الله على شرعه… ..... …ذاك الذي يعبده رقا
العبد من يعبده هكذا… ..... …لا يلتفت أجرا ولا خلقا
والله يجزيه على فعله… ..... …صدقا لما قد قاله صدقا
وقال أيضا:

من يعبد الله إن الله قد عبدا… ..... …ذاك الوحيد فلا تشرك به أحدا
كما أتاك بآي الكهف آخرها… ..... …وقد أضاف إليه ذاك فاستندا
ذا الفعل كلف والأفعال أجمعها… ..... …لله ليس لكون فعله أبدا
وقد أضيف إليه وهو فاعله… ..... …لكي يميز من أقر أو جحدا
إن الحقائق لم تترك لنا سبدا… ..... …بما أتينا به فيه ولا لبدا 4
فكل فعل فإن الله خالقه… ..... …وقد جعلت له من دونه سندا
..............................................
1) سمر القنا؛ أي: الرماح. التنائف: جمع الثنوفة: المفازة.
2) التبريح: الشوق. القليب: البئر.
3) التطفيف: التنقيص.
4) قوله: لم تترك لنا سبدا ولا لبدا: أي لم تترك قليلا ولا كثيرا.
227

لكي يصيب فلا تحظى إضافته… ..... …إذا أضاف إليه فعل ما شهدا
ولا يحاسب إلا من عقيدته… ..... …هذا الذي قلته عدلا كما وردا
إلا الذي قالها في الله من أدب… ..... …لا باعتقاد فيجزيه بما قصدا
وتلك مسألة حار الأنام لها… ..... …وليس يعرفها إلا الذي شهدا
وقال أيضا:

إن الإله الذي يرى وتدركه الأ… ..... …بصار ذاك إله الاعتقاد فلا
تدري سواه فإن الله قرره… ..... …على لسان الذي أبداه حين جلا
أما الإله الذي لا عين تدركه… ..... …ذاك الإله الذي في خلقه جهلا
فيصدق الأشعري في مقالته… ..... …ومن يقابله هذا لمن عقلا 1
وليس يجهل خلق ربه أبدا… ..... …وكيف يجهل من قد حبله وصلا
الله أوسع علما أن يقيده… ..... …عقد لذلك لم يضرب له مثلا
وكل من يضرب الأمثال فيه يصب… ..... …لذا نهى وأتانا اتبعوا الرسلا
فالعقد ما قاله لا ما نصوره… ..... …وما نقيم له في قلبنا مثلا
وقال أيضا:

ولما رأيت الأمر يعلو ويسفل… ..... …ويقضي به الحق المبين ويفصل
تصرفه الأهواء أنى توجهت… ..... …فيقضي به ريح جنوب وشمأل
تنبه قلبي عند ذاك عناية… ..... …من الله جاءته وقد كان يعقل
فو الله لو لا أن في الصدق ثلمة… ..... …لما كان قلب العبد يسهو ويغفل
وقلت لقلبي ما دعاك لما أرى… ..... …فلم أدر إلا أنها تتأول 2
بحثت عن أصل الأمر ما أصل كونه… ..... …فلاح لنا في ذلك البحث فيصل
فأعلم أن الحكم للعلم تابع… ..... …كما هو للمعلوم والأمر يجهل
ولما رأيت الحق فيما ذكرته… ..... …علمت بأن الأمر جبر مفصل
وأن إله الخلق بالخلق يفصل… ..... …وبالخلق أيضا بالمكاره يعدل
فمن لام غير النفس قد جار واعتدى… ..... …ومن لامها فهو الشهيد المعدل
ولما رأيت الحق للخلق تابعا… ..... …تساوى لدي الخوف والأمن فاعملوا
على كشف هذا واعملوا بمناره… ..... …فإن به تسمو الذوات وتكمل
..............................................
1) الأشعري: أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن إسحاق، من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري. وهو من أئمة المتكلمين المجتهدين. مات سنة 324 ه‍.
2) التأويل: التفسير.
228

وقال أيضا:

من علم السر الذي في القضا… ..... …قد علم الأمر الذي ينبغي
فأمره يجري على حكمه… ..... …في كل ما ينوي وما يبتغي
يستعجل الأمر الذي لم يصل… ..... …أوانه حبرا ولم يبلغ
يقذف بالحق على باطل… ..... …يدمغه وقتا فلم يدمغ
قد يفرغ الرحمن منالنا… ..... …وشأننا الدائم لم يفرغ
من مبلغي لما رأى رشدنا… ..... …في نيله بالله من مبلغي
وقال أيضا:

تجري الأمور إلى آجالها ركضا… ..... …لذاك يفضل فيها بعضها بعضا
هذي عموم يعم الكون أجمعه… ..... …ولا يخص به نفلا ولا فرضا
لا يعرف الذوق في ضيق وفي سعة… ..... …إلا الذي يقرض الله به قرضا
لذاك يسكن في طول الجنان به… ..... …منه ومن نفسه قد يسكن العرضا
لا يبلغ المجد في دنيا وآخرة… ..... …من صير الماء نارا والهوا أرضا
وقال أيضا:

إني لأهوى الهدى والهدى يهواني… ..... …فما أرى من هدى إلا تمناني
اللطف من كرمي والعطف من شيمي… ..... …والمنع منعي كما الإحسان إحساني
وما منعت الذي منعت من بخل… ..... …منعي عطاء فمنعي جود محسان
والله لو بسطت أرزاقه لبغت… ..... …طوائف وعلى ذا قام بنياني
وزني صحيح فإني عادل حكم… ..... …بالله وزني لهذا صح ميزاني
إني لمن أصل أجواد ذوي حسب… ..... …العم من طيء والخال خولاني 1
وإن لي نسب التقوى يحققه… ..... …إحسان عقدي بإسلامي وإيماني
كذاك لي نسب بالله متصل… ..... …يقول أهل النهى به علا شاني 2

وقال أيضا من المفارد:
وإنما الله بالفراق قضى… ..... …ليمضي ما شاءه بنا فمضى

وقال أيضا في درج الكلام:
ما انبعثت همتي إليها… ..... …ولم أعرج يوما عليها
..............................................
1) يشير إلى نسبه فهو من طيء وأخواله من خولان ويفاخر بذلك.
2) أهل النهى: العقلاء. ويشير إلى تقواه.
229

من علم النفس علم كشف… ..... …لم يلق ما عنده إليها 1
بما له خصها اعتناء… ..... …فكل ما عنده لديها
فليس في الكون ما تراه… ..... …سواه فالأمر في يديها
وقال أيضا:

إن الإله الذي قد… ..... …علا وجل سموا
هو الذي قلت عنه… ..... …يريد مني دنوا
فلم يزل بي شفعا… ..... …ولم يزل في توا
لما نفى المثل عني… ..... …لذاك لم أك كفوا
لم أتخذ قول ربي… ..... …عند التلاوة هزوا
سبحانه وتعالى… ..... …عن الشبيه علوا
ومع هذا التعالي… ..... …قد قال يعمر حوا
قد حرت في وفيه… ..... …فلو أراد البنوا
لم يستحل ذاك منه… ..... …يا رب غفرا وعفوا
أنت القدير عليه… ..... …فكن بعقدي عفوا
وقال أيضا:

نعت المهيمن بالإطلاق تقييد… ..... …وكل ما قيل فيه فهو تحديد
وإن سكت على عجز أفوز به… ..... …فذلك العجز أيضا فيه تقييد
فليس يخرج في ظني ومعرفتي… ..... …شيء عن القيد لا شرك وتوحيد
تنزيهك الحق حد أنت تعلمه… ..... …إن النزيه بنفي الحد محدود
إن قلت ليس كذا أثبته بكذا… ..... …وذا لباس نزيه فيه تجريد
سلب التحير عنه لا يشرفه… ..... …وكيف يشرف بالتنزيه معبود
لو لم يكن في كذا الزال عنه كذا… ..... …وزال عنه به حمد وتمجيد
أسماؤه تطلب الأكوان أجمعها… ..... …فنعتها بالغنى المعلوم مفقود
لولا القبول الذي منا لما ظهرت… ..... …آثارها فلنا من ذلك الجود
إن الوجود الذي أثبته نسب… ..... …فلا وجود فما في العين موجود
بذا المحال الذي ترمي به فطر… ..... …وكيف يقبله والكون مشهود
أثبت عينك عند النفي نافية… ..... …فمن نفيت وباب النفي مسدود
وكيف تنفي وجودا أنت تثبته… ..... …عقلا وعينا وحوض العقل مورود
..............................................
1) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبة والأمور الحقيقية.…

* * *

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي