عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

[فى الحروف]
وقال أيضا في حرف الألف:
انظر إلى الحق من مدلول أسماء ...... وكونه عين كلي عين أجزائي 5
...........................................
5) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.…

200

إن كان ينصفني من كان يعرف ما ...... يبدو إليه من إعراضي وإنحائي
أسماء ربي لا يحصى لها عدد ...... ولا يحاط بها كمثل أسمائي
إن قلت قلت به أو قال قال بنا ...... تداخل الأمر كالمرئي والرائي
العين واحدة والحكم مختلف ...... فانظر به منك في تلويح إيمائي
النور ليس له لون يميزه ...... وبالزجاج له الألوان كالماء
الماء ليس له شكل يقيده ...... إلا الوعاء في تقييده دائي
الداء داء دفين لا علاج له ...... كيف العلاج ودائي عين أدوائي
أروم برءا لداء لا يزايلني ...... هيهات كيف يداوى الداء بالداء
أقول باللام لا بالباء إن لنا ...... شخصا ينازعني في القول بالباء

وقال أيضا في حرف الباء:
بالذي قلت إنه عين ما بي ...... من سؤال ومنطق وجواب
برد اليوم عن فؤادي غليلا ...... فقبولي عليه عين انقلابي
بوجودي عرفته وبنفسي ...... فهو منها بنا كحشو إهاب
بان عني فقلت بان حبيبي ...... فأراني في البعد عين اقترابي
بنتم قال لا ولكن جهلنا ...... فلذا ما يقول ما بي وما بي
بالهوى فزتم وشاركتموني ...... في اسم حبي والشوق للغياب
بعتم الرشد بالغواية فينا ...... وهو رشد الهداة والأحباب
بدرة أنت بالكمال فما لي ...... قلت بالنقص إنني في حجاب 1
بحجابي علمت أني لما ...... جئتكم جئتكم بأمر عجاب
بينوا أمرنا لكل لبيب ...... في كلام إن شئتم أو كتاب

وقال أيضا في حرف التاء:
توليت عنها طاعة حيث ملت ...... فيا ليت شعري بعدنا هل تولت
تأملت خلفي هل أرى رسم دارها ...... فقالت ظنوني: لا تخف ما تخلت
تمت إلينا وهي تهجر ذاتنا ...... فأفنى وجودي عينها فاستقلت
تغافلت عنها مذ علمت بأنها ...... إذا بنت عنها أنها وجه قبلتي
تعجبت مني ثم منها لعلمها ...... وجهلي لما أن ضللت وضلت
ترى ليت شعري هل ترى العلم حيرة ...... وبالجهل عزت ثم بالعلم ذلت
..............................................
1) الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.…
201

تخاطبها مني سرائر 1 ذاتها ...... فما أنا منها غيرها حيث حلت
تولت وما بانت وبانت وما مشت ...... لأني معلول لها وهي علتي 2
توهمت فيها حين قلت بأنها ...... هي الشرط في كوني وكان لغفلتي
تعاليت يا ذاتي فما ثم غيرنا ...... وما هي عيني فاعلموا أصل حيرتي 3

وقال أيضا في حرف الثاء:
ثلاثة أسماء تكون بينها ...... على ما تراه العين شكل مثلث
ثوى في جنان راحلا ومودعا ...... لأمر من الغيب الإلهي يحدث
ثنيت عنان الفكر فيه فلم أصب ...... إلى أن أتاني الروح في الروع ينفث 4
ثبت له حتى إذا ما انقضى الذي ...... أتاني به عينا فقمت أحدث
ثناء على الله الذي خصه بما ...... جرى عند نسيان فلم يك ينكث
ثمال لأسماء إلهية بدت ...... بسلطانها فهو الإمام المحدث
ثقلت بهذا الجسم عن نيل مطلبي ...... مدى هذه الدنيا إلى حين أبعث
ثناني عليه فارحا لا مجاهدا ...... لذا أنا مسموع إذا ما يحدث
ثقيل على الأسماع ما جئتها به ...... وفي الأرض والأفلاك والكل محدث
ثمانية حمالة عرش ذاته ...... أنا وصفاتي بل أنا العرش فابحثوا 5

وقال أيضا في حرف الجيم:
جميل ولا يهوى جلي ولا يرى ...... لقد حار فيه صاحب الفكر والحجج
جنيت بمصحوب على كل حالة ...... تحيره الأمواج في هذه اللجج 6
جرى معه الفكر الصحيح إلى مدى ...... فما غاب عن ثف ولا بلغ البثج 7
جميع النهى غرقى شهود أو فكرة ...... ففي عينه نفي العقول مع المهج 8
جمعت له ذاتي فلم تك غيره ...... فحرت فما أدري ثوى في أم خرج
..............................................
1) السرائر: جمع السر: والسر لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن. والذات إذا اطلقت. الأم الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها.
2) العلة: كناية عن بعض ما لم يكن فكان. والعلة تنبيه الحق لعبده بسبب أو بغير سبب.
3) الحيرة: بديهة ترد على قلوب العارفين عند تأملهم وحضورهم. وتفكرهم تحجبهم عن التأمل والفكرة.
4) المراد بالروح هنا: القرآن على الأرجح، والروج: جبريل عليه السلام.
5) إشارة إلى الآية: ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية سورة الحاقة، آية:17. والعرش مطلقا هو الفلك المحيط بجميع الأفلاك.
6) اللجج: جمع اللجة: معظم الماء.
7) الثبج: ما بين الكاهل إلى الظهر.
النهى: العقل. المهج: جمع المهجة: القلب، أو دم القلب، أو الروح.
202

جرى القدر المحتوم في كل كائن ...... بما هو فيه ما عليه به حرج
جزى الله عنا من يجازي مسيئنا ...... على سوءه حسنا فأصبح يبتهج
جزاء وفاقا لا اتفاقا وإنهم ...... يقولون بالتوحيد والأمر مزدوج
جنينا عليه بالقبول فأمرنا ...... مريج فعين الكون تبدو إذا مرج 1
جماع بأنثى قيل فيها طبيعة ...... تولد منه كل ما دب أو درج

وقال أيضا في حرف الحاء:
حمد الإله يقدس الأرواحا ...... باللام لا بالباء والأشباحا
حمد سرى نحو المهيمن سره ...... ليشاهد الأقلام والألواحا 2
حياه عند نزوله في لا ولا ...... من شرف المشكاة والمصباحا
حتى يراقب نشأة ممزوجة ...... ويواصل الإمساء والإصباحا
حر عن الأغيار عبد للذي ...... جلى إليه وجهه الوضاحا
حاذر غوائل مكره في بسطه ...... لا تأمن الرزاق والفتاحا
حنت إليه ركائب من شوقه ...... منحته فتح الباب والمفتاحا
حاميم يتلوها طواسم رمزه ...... ليسخر الأفلاك والأرواحا 3
حاربت من أهواه فيه بأمره ...... لأحصل الأكساب والأرباحا
حتى أوافي الضد صحبة عاشق ...... وأجانب العذال والمنصاحا 4

وقال أيضا في حرف الخاء:
خبير بما أبدى عليم بما أخفى ...... علي من التفريغ من كرم السخ 5
خفى بما أبداه من نور ذاته ...... عن العقل والأبصار في عالم السلخ
خبرت وجود الكون في كل حالة ...... فعاينته قد حاز مرتبة المسخ
خؤونا أمينا صادقا كاذبا وما ...... تقابلت الأحوال إلا من الطبخ
خلقت لأمر لا أقوم بحقه ...... وذلك لاستعدادنا حالة النفخ
..............................................
1) المرج: الاختلاط.
2) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن. والقلم: يريد به علم التفصيل، فالحروف مجملة في مراد الدواة ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقل المداد منها إلى القلم تفصلت الحروف به في اللوح وتفصل العلم لها، واللوح: الكتاب المبين محل التدوين والتسطر الموصل إلى حد معلوم والألواح أربعة: لوح القضاء ولوح القدر ولوح النفس الجزئية ولوح الهيولي، هكذا عند أهل التصوف.
3) الطواسم: جمع الطسم: الظلام.
4) العاشق: المحب إلى أقصى درجة من درجات المحبة.
5) السخ: من السخاء ويريد: الإمعان.…
203

خصصنا بأسماء الإله عناية ...... وبالصورة المثلى وأكرمت بالنسخ
خصوصية جاءت من الله تبتغي ...... كرامة شيخ نالها زمن الشرخ
خصيص به ذاك المقام لأنه ...... تولد ما بين العفار إلى المرخ 1
خفيف مع الطبع الثقيل إذا مشى ...... يحوز طريق الشاة والفيل والرخ 2
خبيئة صاف كرم الله ذاته ...... بها فله من نورها سورة الدخ 3

وقال أيضا في حرف الدال:
دنا وتدلى عبد رب وربه ...... فلما التقينا لم أجد غير واحد
دواما مع الدنيا على كل حالة ...... وفي الساحة الأخرى بأعدل شاهد
دعوت به حتى إذا ما استجاب لي ...... رأيت الصدى يجري فكنت كفاقد
دووا بي عليه كي أرى غير موجدي ...... لذاك أرى بين السهى والفراقد 4
دعاني إليه بالسجود فعندما ...... سجدت له خابت لديه مقاصدي
ولا لك يا هذا حجابك فلتقم ...... بعزة معبود وذلة عابد
دعيت فلما جئت أكرم مجلسي ...... وقال لنا أهلا بأكرم وارد
ومشيت لما قد جاءني من خطابه ...... وأطعمني ذوقا لذيذ المواعد
دوام شهود الذات فيه لمن درى ...... إذا ما ابتلاه الله سم الأساود 5
دع الأمر يجري منه لا منك واتئد ...... تكن في عداد المحصنات الفرائد

وقال أيضا في حرف الذال:
ذلل وجودك لا تكن ذا عزة ...... حتى تصير نشأتيك جذاذا 6
ذنبا عظيما قد أتى وكبيرة ...... من يتخذ غير الإله ملاذا 7
ذنب ولا تعد التأخر واتضع ...... إن المذنب يثبت الأستاذا
ذابت حشاشته وعم بلاؤه ...... لما سقاه وابلا ورذاذا 8
..............................................
1) المرخ: شجر سريع الوري. العفار: شجر يتخذ منه الزناد.
2) الرخ: طائر كبير يحمل الكركدن.
3) سورة الدخ: سورة الدخان.
4) السهى: كوكب خفي من بنات نعش. الفرقد: النجم الذي يهتدى به، وهما فرقدان.
5) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
6) الجذاذ: الإسراع.
7) الملاذ: الملجأ.
الحشاشة: بقية الروح في المريض أو في الجريح. الوابل: المطر الشديد الضخم القطر. الرذاذ: المطر الضعيف.
204

ذهبت به أيامه في غفلة ...... إذ لم تكن عين الثبوت معاذا 1
ذهب الذين يشاهدون ذواتهم ...... وتسللوا منه إليه لواذا
ذبوا إلى العلم الغريب بظاهر ...... لم يبرحوا في ذاتهم أفذاذا
ذكرهم بوجودهم في بهتهم ...... حتى يروه ملجأ وعياذا
ذاك الإمام وما سواه فسوقة ...... فإذا رأوه فيه قالوا ماذا
ذهلوا بمجلاه ولم يك غيرهم ...... ليس القديم مع الحديث يحاذى

وقال أيضا في حرف الراء:
رأيت وجود الدور يعطي الدوائر ...... ويعطي وجود الدور فيه الدوائر
رميت بأمر لم ير العقل مثله ...... بما أنا علام به أنا حائر
رمى بي وجوه القوم ثم يقول لي ...... رميت وجوه القوم هل أنت ناظر
رأى نظري بالحق ما لم يكن يرى ...... إلا أنه الرائي لما هو ساتر
رعى الله من يرعاه في كل حالة ...... وإن لم يكن ما قلته فهو خاسر
رقيت به حتى ظهرت لمستوى ...... وجودي فقال الكشف ما هو حاضر 2
ربابة سهم الذم صير ذاتنا ...... ونحن إشارات السهام الغوائر
ربا بفؤادي عين إيمانه بنا ...... وذلك كفر الكفر ما هو كافر
رأى الأمر من قبل الوقوع لأنه ...... يرى في ثبوت العين ما هو ظاهر
رقيبا عليه غائبا ثم شاهدا ...... فما أنا مقهور ولا السر قاهر 3

وقال أيضا في حرف الزاي:
زملوني زملوني لا تقل ...... إنني الشهر الذي في شهرناز
زبرت شهر الذي قد زبرت ...... كفنا من كل حق ومجاز
زينة الله التي أخرجها ...... قد دعت زينة نفسي للبراز
زجرتها همة علوية ...... في وجوب ومحال وجواز
زينتي يسمع ما أسرده ...... وإليه كان منه الانحياز
زين السوء كذا قال لنا ...... لم يقل زينة للامتياز
زينت أسماؤه حضرته ...... فالذي يحفظه بالعلم فاز
زهرة الروض شذاها عنبر ...... فالذي استنشقها فاز وحاز
..............................................
1) العين الثابتة: قالوا: هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة في الخارج بل معدومة ثابتة في علم الله تعالى.
2) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
3) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن.…
205

زهرة في فلك سابحة ...... من يراها هام فيها ثم جاز
زينب تعرف والله الذي ...... قلته في كل سهل وعزاز 1

وقال أيضا في حرف السين:
سأحرف عن قوم عن الحق أعرضوا ...... بنا فهم الأفراد يدعون بالخرس
سرورا بتكوين وعزا بجلوة ...... ليستوحش الأقوام في حالة الأنس
سموا بل علوا إلا قليلا لأنهم ...... تعالوا عن التنزيه في حضرة القدس
سلام على قوم تباهوا بربهم ...... على كل موجود من الجن والإنس
سروا وظلام الليل يستر سيرهم ...... إلى أن علوا فوق الإشارة بالكرسي
سرت همة مني على خير مركب ...... من الطبع من عقل نزيه ومن حس
سرى نحوه سري ليدري حديثه ...... على هيكل قد بيع بالثمن البخس
سباها وأسلاها وجود منزه ...... عن الحد بالفصل المقوم والجنس
سناه مزيل ظلمة العرش والعمى ...... وما كان من أين يقال ومن جنس
سلت بوجود القيد عن نيل مطلق ...... عن الحبس بالتقييد باليوم والأمس

وقال أيضا في حرف الشين:
شهدت الذي قد مهد الأرض لي فرشا ...... شهود إمام حاكم حكم العرشا
شغفت به حبا فأسهر مقلتي ...... ومن أجل وجدي رحمة سكن الفرشا
شهودي له بالباء ليس بغيرها ...... لأجل الذي قد سن أن نغرم الأرشا 2
شيوخ من الأقوام فيه لقيتهم ...... فكانوا لنا سقفا وكنت لهم فرشا
شداد أولو أعزم رعاة أيمة ...... تجلى لهم فينا وفي الحية الرقشا
شعارهم التوحيد يبغون قربه ...... به وهو الشرك الذي أثبت الأعشى
شبيه بهم من كان طول حياته ...... وفي البرزخ المعلوم في الليل إذ يغشى 3
شمرت عليهم بعد تعظيم قدرهم ...... ولم آمن الهجران منه ولم أخشا
شربت الذي من شربه اللذة التي ...... لشاربه نصا أتانا به يغشى
شممت له ريحا من المسك عاطرا ...... يخبرني في هذا المقام الذي يغشى

وقال أيضا في حرف الصاد:
صادني من كان فكري صاده ... ما له والله عنه من محيص
صابرا في كل سوء وأذى ... في كيان من عموم وخصوص
صرة أودعت قلبي علمها ... في كتاب وسمته بالفصوص
صبرت قهرا وعجزا وأبت ... غيرة منها عليه أن تنوص
صيرته واحدا في دهره ... ثم رامت عنه عزا أن تبوص
صادفت والله في غيرتها ... عين ما جاء به لفظ النصوص
صدقتها فلها النور الذي ... ما له في كونها ذاك الوبيص
صلبت في الدين فانقاد لها ... كل معنى هو في البحث عويص
صلى القلب اشتعالا بعد ما ... كان ذا عزم عليه وحريص
صامت النفس وصلت فلها ... لمعان من سناها وبصيص
..............................................
1) العزاز: الأرض الصلبة.
2) الأرش: الدية.
3) البرزخ: العالم المشهود بين عالم المعاني والأجسام، أي بين الآخرة والدنيا.…
206

صرة أودعت قلبي علمها ...... في كتاب وسمته بالفصوص 1
صبرت قهرا وعجزا وأبت ...... غيرة منها عليه أن تنوص 2
صيرته واحدا في دهره ...... ثم رامت عنه عزا أن تبوص 3
صادفت والله في غيرتها ...... عين ما جاء به لفظ النصوص
صدقتها فلها النور الذي ...... ما له في كونها ذاك الوبيص 4
صلبت في الدين فانقاد لها ...... كل معنى هو في البحث عويص
صلى القلب اشتعالا بعد ما ...... كان ذا عزم عليه وحريص
صامت النفس وصلت فلها ...... لمعان من سناها وبصيص

وقال أيضا في حرف الضاد:
ضاق صدري لما أتى ...... لوجودي به القضا
ضقت ذرعا بموجدي ...... بعد ما كنت في فضا
ضرري لم يكن سوى ...... عفوه حين غمضا
ضرني ما به أتى ...... من حديث وأمرضا
ضرر قوله عفا ...... رحمة بي عما مضى
ضمني ضمة فما ...... قلت هذا إلا مضى
ضد ذا لو رأيته ...... كنت في الحال معرضا
ضارب الباب جاهل ...... يطلب العفو والرضى
ضرب النحل مخبرا ...... عنه فينا بما قضى
ضرب العلم خيمته ...... ساعة ثم قوضا

وقال أيضا في حرف الطاء:
طابت مطاعم من يحقر قدره ...... فمضى على حكم الوجود وما سطا
طنب ففي التطنيب إن حققته ...... متوسما بسماته كشف الغطا 5
طبتم فطاب بك النعيم بحضرة ...... فاحذر من التحريف كن متوسطا
طوبى له من مالك متملك ...... جواب آفاق وعد لا مقسطا
طاعاته مردودة في وجهه ...... لما أطاع وما رأى عين العطا
..............................................
1) الفصوص: كتاب لابن العربي الحاتمي الطائي سماه فصوص الحكم.
2) تنوص: تتأخر.
3) تبوص: تتقدم.
4) الوبيص: لمعان البرق.
5) التطنيب: المد بالأطناب والشد. والأطناب: جمع الطنب وهو حبل طويل يشد به. سرادق البيت: الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية.…
207

طاف اللبيب ببيته متدينا ...... متواضعا متهذبا متثبطا
طربت به أيامه لما رأت ...... أن الخليفة في الحكومة أقسطا 1
طفئت مصابيح الهدى بهوائه ...... وعلى مطا طرق العماء قد امتطى
طاشت عقول ذوي النهى من سيره ...... لما أتاه محرضا ومنشطا 2
طهر ثيابك فالطهور شريعة ...... جاءت بها الأرسال في ضفف الخطا 3

وقال أيضا في حرف الظاء:
ظلام الليل معتبر ...... لعبد عنده يقظه
ظنوني في منازلها ...... علوم الخلق والحفظه
ظلوم ليس يجهلها ...... إمامق قبله حفظه
ظبا لما حللت به ...... رأيت الحجب في اليقظه 4
ظباء كلها شمس ...... إذا علمت بمن حفظه 5
ظللت به فأرقني ...... فلما كنت هو لفظه
ظننت الأمر يشهدني ...... ويشهدني فما حفظه
ظنون ما حصلت بها ...... على ما قال من وعظه
ظبى سيف القضاء أتى ...... إلى المغرور كي يعظه 6
ظنين القلب متهم ...... نؤوم قلبه يقظه

وقال أيضا في حرف العين:
علمت بما في الغيب من كل كائن ...... وما لا فما قلنا وما أدرك السمع
على أنني ما كنت إلا موحدا ...... بتوحيد فرق ما يخالطه جمع
علا الحق في الإدراك عن كل حادث ...... وهل يدرك التنزيه ما قيد الطبع
علاه بها عقلا وليس بذاته ...... وليس لمخلوق على حمله وسع 7
عبيد وفي التحقيق رب كصورة ...... وليس له ضر وليس له نفع
عظيم على من أو جليل من أجل من ...... تعالى فلا فطر لديه ولا صدع
..............................................
1) أقسط: عدل.
2) ذوو النهى: أهل العقل.
3) الضفف: الضيق والشدة.
4) الحجاب: حائل يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده. وظبا: موضع.
5) ظباء: جمع ظبية ويريد النساء.
6) ظبى: جمع ظبة وهي: حد السيف.
7) الوسع: المراد وسع المحققين ويسمى وسع الاستيفاء أيضا، هو وسع الخلافة وهو التحقيق بأسمائه وصفاته، حتى أن يرى ذاته ذاته، فتكون هوية العبد عين هوية الحق، كما يزعمون.…
208

عزيز ذليل بائس وهو ذو غنى ...... ولكن عمن إذ هو السيب والمنع
عبدناه بالفقر الذي قام عندنا ...... ولو قام ضد الفقر لم ندر ما الصنع
علينا من التقوى رقيب مسلط ...... نقي وقي فهو لي الوتر والشفع
علوت عن التنزيه معنى وما علا ...... عن الحكم والتشبيه فليدع من يدعو

وقال أيضا في حرف الغين:
غني عن الأكوان بالذات والذي ...... له من سنى الأسماء ما ليس يبلغ 1
غوى من له حكم الخلافة في الورى ...... لذا جاء في القرآن حقا سنفرغ 2
غريق ببحر والنجاة بعيدة ...... ولولا وجودي لم ير الحق يدمغ
غني وإني أكثر الذكر جاهدا ...... فقال أنا عن كل ذاك مفرغ
غنيت به إذ كان كوني وجوده ...... ونشئ به في قالب الطبع يفرغ
غريب تراه العين في أرض غربة ...... من الأهل والمرجو منه سيبلغ
غوايتنا ما كانت إلا لحكمة ...... هي الرشد عن أمر أتاه المبلغ
غصصت بريقي بل شرقت بمائه ...... ويا عجبا وهو الحياة فبلغوا
غرار حسام الموت والحكم فيصل ...... لسان فصيح النطق ما هو ألثغ
غمام جوى إتيان حق بمحشر ...... وأرواح أملاك فقولوا وسوغوا

وقال أيضا في حرف الفاء:
فررت إلى ربي كموسى ولم يكن ...... فراري عن خوف عناية مصطفى
فنوديت من تبغي فقلت: وصال من ...... دعاني إليه قبل والرسم قد عفا 3
فما هو مطموس وما هو واضح ...... وطالبه بالنفس منه على شفا
فلو كان معلوما لكان مميزا ...... ولو كان مجهولا لما كان منصفا
فيا ليت شعري هل أراه كما أرى ...... وجودي ومن يرجو غنيا قد أنصفا
فقال لسان الحال يخبر أنني ...... غلطت ولا والله جئت معنفا 4
فبادرني في الحال من غير مقصدي ...... أيا حادبي عندي ببابي توقفا
..............................................
1) الذات: يراد بها، مطلقا، الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها.
2) الورى: الخلق.
3) الوصال: يعني الوصل والاتصال. وقالوا هو أيضا الانقطاع عما سوى الحق، وليس المراد اتصال ذات بذات كما يتوهم، فذلك كفر، وأدنى الوصال مشاهدة العبد ربه تعالى بعين القلب.
4) الحال: هو ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض. واللسان: أي البيان عن علم الحقائق.
209

فإني بحكم العين لست مخيرا ...... ولو كنت مختارا لما سمعوا قفا
فنيت به عني فأدرك ناظري ...... وجودي وغيري لو يكون تأسفا 1
فما ثم إلا ما رأيت ومن يرم ...... سوى ما رأينا فهو شخص تعسفا
فرام أمورا عقله حاكم بها ...... وما أثبت البرهان فالكشف قد نفى 2

وقال أيضا في حرف القاف:
قرأت كتاب الحق بالحق مفهما ...... فلم أر مشهودا سوى ألسن الخلق 3
قلقت فلما أن سمعت معلمي ...... تسمى بما للخلق عدت إلى الحق
قريبا بما عندي من الحال بائنا ...... بعيدا بما عندي من العلم والخلق
قد أفلح من زكى حقيقة نفسه ...... وقد خاب من دساها في عالم الرتق 4
قدرت على كوني بعلمي بفاطري ...... ولولا وجود الرتق لم أحظ بالفتق 5
قليل ترى من كان رتقا منضدا ...... يحوز بميدان النهى قصب السبق
قتيل بسيف الوهم من كان ذا فكر ...... وأين شهود الصفو من مشهد الرنق 6
قصدت بصدقي أن أفوز بخالقي ...... فناداني المطلوب لا قرب في الصدق
قنعت بما قد جاءني في بداية ...... أيقنع بالتكليم من كان ذا عشق 7
قبضت على ما قاله لا حجه ...... فيا ليت شعري هل يرى الحق في الحق

وقال أيضا في حرف الكاف:
كبرت بملك الملك إذ كان من ملكي ...... أسخره من غير مين ولا إفك 8
كتصريفه بالحال غيبا وشاهدا ...... وبالأمر حقا لست من ذاك في شك 9
كياني كيان الحق إذ كنت ذا حجى ...... وفهم وإني ما برحت من الملك
كما لي في فقري ونقصي تملكي ...... فحالي ما بين التملك والملك
كلام كمثل الروض عطره الندى ...... وكاللؤلؤ المنثور نظم في سلك
..............................................
1) الفناء: سقوط الصفات المذمومة، والفناء عن الخلق هو الانقطاع عنهم وعن التردد إليهم واليأس مما لديهم.
2) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
3) المشهود: يريدون به الكون وهو ما يشهده الشاهد.
4) إشارة إلى قوله تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها سورة الشمس، آية:9،10.
5) الفاطر: الخالق سبحانه وتعالى. الفتق: الشق. الرتق: ضد الفتق.
6) الرنق: الكدر، ضد الصفو.
7) العشق: أقصى درجات المحبة.
المين: الكذب.
9) الحال: أي ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض. الشاهد: الحاضر.…
210

يتبع

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي