ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ويقول العقل فيه كما ..... قاله مدبر الزمنا
وهو لا يدري زمانتهم ..... فتراه يعبد البدنا 1
والذي أحواله هكذا ..... هو إلا عابد وثنا
فإذا قامت شواهده ..... عنده مضى لها وثنا 2
عطفه عنها وغادرها ..... عدما واستلزم السننا
وأتى لكل خافية ..... فأتى بها لهم علنا
وأزال الابتداع ولم ..... ير إلا الفرض والسننا
كل ما في العلم يشهده ..... ليس شيء عنده بطنا
فمتى ما قال قائلهم ..... حكمة الإخفاء عنه بنا
قل له جهلت صورته ..... فانظروا ما ضمن اللسنا
من يقل نحن به وله ..... فليقل أيضا بنا ولنا
وقال أيضا:

ولست لمن أجالده بغير ..... جزاء إذ أجالده كفاحا 3
ولكني أجالد فيه نفسي ..... وأبغي الفوز فيه والنجاحا
وقال أيضا:

يا من يحيرني في ذاته أبدا ..... تنزيهه والذي قد جاء في الشبه
إن قلت ليس كذا قالت شريعته ..... صدق بتنزيهه العالي وبالشبه
للحالتين معا الذات قابلة ..... فأنت لا أنت إذ يدعوك بالشبه
وقد رأى كل ذي فكر وذي بصر ..... الفرق بين وجود التبر والشبه 4
وقال أيضا:

إني وليت أمور الخلق أجمعها ..... شرقا وغربا وإني بيضة البلد 5
وما أنفذ أمرا في الوجود فما ..... يبدو مقامي فما يدريه من أحد
وما أغالط نفسي حين أسمع ما ..... أدعى به من أمام سيد سند
..............................................
1) الزمانة: العاهة.
2) الشواهد: شواهد الأشياء هي اختلاف الأكوان بالأحوال والأوصاف والأفعال. وشواهد الحق هي حقائق الأكوان فإنها تشهد بالمكون.
3) المجالدة: المضاربة.
4) التبر: الذهب، والفضة.
5) بيضة البلد: كناية عن الأفضل والأحسن، وبذلك هو يفضل نفسه.
241

أتابع الحق فيما شاءه وقضى ..... قبل الوقوع عن اذن السيد الصمد
فينفذ الأمر بي في كل آونة ..... ولا ترى الخلق إلا صورة الجسد
عجزا وفقرا وكتما لا يزايلني ..... وإنني أحدي الذات بالأحد 1
وعين ذكر مقامي ستره ولذا ..... صرحت إذ قبل الأقوام مستندي
فقال قائلهم دعواه قد عريت ..... عن الدليل وهذا عين معتقدي
وقال أيضا:

سبحان من كون السماء ..... والأرض والماء والهواء
وكون النار اسطقا ..... فاكتملت أربعا وفاء
صعد ما شاءه نجارا ..... وحلل المعصرات ماء 2
ولم يكن ذاك عن هواها ..... لكنه كان حين شاء
وإنما قلت حين شاء ..... من أجل من شرع الثناء
مع القبول الذي لديها ..... فميز الداء والدواء
منازل الممكنات ليست ..... في كل ما تقتضي سواء
فالأمر دور لذاك كانت ..... في الشكل كالأكرة ابتداء
تحركت للكمال شوقا ..... تطلب في ذلك اعتلاء 3
والأمر لا يقتضيه هذا ..... بل يقتضي أمرها انتماء
لولا وجود الذي تراه ..... ما أوجد الصبح والمساء
والحكم بي ما استقل حتى ..... أوجد في عينها ذكاء 4
من ضده كان كل ضد ..... فلم يكن ذلك اعتداء
أضحكني بسطه ولما ..... أضحكني قبضه تناءى
من كونه مانعا بخلنا ..... والمعطي أعطى لنا السخاء
فلو علمت الذي علمنا ..... رأيته كله عطاء
صيرني للذي تراه ..... على عيون النهى غطاء 5
وأنبت الحكم ما تراه ..... من خير أو ضده جزاء
وهو صحيح بكل وجه ..... أثبته الشارع ابتلاء
فقال هذا بذا ففكر ..... إذ تسمع القول والنداء
..............................................
1) الأحد: هو اسم الذات مع اعتبار تعدد الصفات. والأحدية عندهم، اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات الحقية والخلقية.
2) المعصرات: السحاب الممطر.
3) الكمال: التنزيه عن الصفات وآثارها.
4) ذكاء: الشمس.
5) النهى: العقل.
242

والجود ما زال مستمرا ..... أودعه الأرض والسماء
قد جعل الله ما تراه ..... منها ومن أرضها ابتناء
فقال إني جعلت أرضي ..... فراشها والسما بناء
فالأمر أنثى تمد أنثى ..... لكنه رجح الخفاء
من غيرة كان ما تراه ..... مما به خاطب النساء 1
فذكر البعل وهو أنثى ..... وعند ذاك استوى استواء
من يعرف السر فيه يعثر ..... على الذي قلته ابتداء
وقال أيضا:

إني العماء ولا عماء لذاتي ..... وأنا الذي أتى ولست بآتي 2
إن كان من نبغيه عين وجودنا ..... فلمن أنا أو من يكون الآتي 3
ما في الوجود سوى الوجود وإنه ..... عين ترى في النفي والإثبات
ما تبصر الأشياء إلا عينها ..... فبها تراها وهي عين الذات
عين الجهول هو العليم وإن ذا ..... علم قريب عند كل موات
عين التولد النكاح محقق ..... فالأمر بين أبوة وبنات
والأمر كالأعداد ينشئ عينها ..... الواحد المعقول في الآيات
تعطيه ألقابا ويعطيها به ..... أكوانها بشهادة الاثبات
هو واحد ما لم يحد بسيره ..... فإذا يسافر فهو في الأموات
لولا التنقل لم نكن ندري به ..... ألقاب أعداد وعين ثبات
هو عينها لا غيرها فتكثرت ..... بوجوده فيها وذكر سمات
البنت يغشاها ابوها وهي قد ..... ولدته ذا من أعجب الآيات
سند الوجود معنعن ما فيه من ..... خرم ولا قطع ولا آفات
وقال أيضا:

لولا قبولي ما رأيت وجودي ..... وبه مننت علي حال شهودي 4
إياي فانظر في معالم حكمتي ..... يدري بها من كان أصل وجودي
وبها تميز من كتابي كونه ..... ولما قضى في علمه بمزيد
..............................................
1) الغيرة: من قولك غار على امرأته.
2) العماء: قالوا: ذات محض لا تتصف بالحقية ولا بالخلقية.
3) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
4) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه وتقابله الغيبة وهي أن يغيب عن حظوظ نفسه فلا يراها.
243

وهو الغني ولست أعرف ذاته ..... إلا به وتجل عن تحديدي
لما علمنا جوده بوجوده ..... بالافتراق خرجت عن توحيدي
الله يعلم أنني ما كنته ..... أو كانني إلا بخط جدودي
جردت عن أسمائه وصفاته ..... ووجوده ووجوهه بحدودي
لولا اعترافي بالذي هو نشأتي ..... ما قلت بالتثليث والتفريد
وقال أيضا:

إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني ..... عنه ويحصره ذكراه في خلدي
الذكر باللفظ عين الذكر منه بنا ..... فنحن نذكره في حالة الرصد 1
لولا تحوله في العين في صور ..... ما صح ذكر على الوجهين من أحد
والذكر بالقلب ذكر لا حروف له ..... لأنه واحد من ساكني البلد
إني أرى نشأة الديهور قائمة ..... وهي التي خلقت بالطبع في كبد 2
هو النزيه الذي لا شيء يشبهه ..... وإن تقيد لي بالجسم والجسد
هو المقيد في الإطلاق صورته ..... فهو الكثير بكثر ليس عن عدد
لكنها نسب والعين واحدة ..... هوية دعيت بالواحد الصمد 3
ألفيت أسماءه الحسنى بحضرتنا ..... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
فكملت مائة فيها حقائقنا ..... وغبت فيه مغيب الشفع في الأحد
وقال أيضا:

الحق توحيد ولكنه ..... كثره في بصري عينة
وعلة التكثير أحكامها ..... لأعيننا فكوننا كونه
لا كون للأعيان في ذاتها ..... وإنما الكون له بينه
وقال أيضا:

الله أكبر ما بالدار من أحد ..... وما خلت وهي عندي عين مستندي
دار الوجود تسمى وهو مظهرها ..... وما الوجود سواها عندها وقد
ما إن ذكرتك باسم لست أعرفه ..... إلا ويوجد لي معناه في خلدي 4
وكان في ولم أشعر بموضعه ..... كموضع الروح لا يدري به جسدي
..............................................
1) الذكر: هو الخروج من ميدان الغفلة إلى فضاء المشاهدة على غلبة الخوف أو لكثرة الحب.
2) الكبد: المشقة.
3) الصمد: من صفات الله تعالى ويعني: إن المخلوقات تحتاج إلى الله تعالى وهو لا يحتاج إليها.
4) الخلد: الذهن.
244

شواهد الحال في الأشياء تعلمني ..... بها فأصبح في معلومة جدد 1
يمسي عليها رجال ما لهم عدد ..... يغني الأمان الذي فيها عن العدد
هي السبيل إليها فهي غايتها ..... مثل الترادف في الأسماء بالعدد
علمت منها علوما لم يكن أحد ..... يدري بها غير أهل العلم بالرصد 2
لهم رقيب عليهم من نفوسهم ..... لا يعلمون به يهدي إلى الرشد
ضخم الدسيعة وهاب أخو كرم ..... رب الجزور ورب الوهب والرفد 3
إذا تحركه الأنواء تحسبه ..... كأنه البحر يرمي السيف بالزبد 4
إن كان ينصره من كان يخذله ..... فلا تناقض بين الفرد والأحد
أنهى إليكم كتابا فيه ذكركم ..... لتعقلوا عنه ما يلقى بلا سند
من الأوقاول من فقر ومن بخل ..... من أجل قرض وإمساك عن المدد
وقال أيضا:

ما قدر الله حق قدره ..... إلا الذي كان عين أمره
وكان حقا بلا خلاف ..... في بطنه دائما وظهره
وكان عين الكلام منه ..... بسره كان أو بجهره
فهو الإمام الذي يرجى ..... وما يرجيه عين ستره
أخره حكمة وعلما ..... بأنه عارف بقدره
وقال أيضا:

الحمد لله حمدا لله بالله ..... وليس من حيث ما تدعوه باللاهي
فلا يقيده وسم ولا صفة ..... بنعت سلب ولا بنعت أشباه
سبحانه لا بتسبيح هويته ..... ذات المسبح لكن لا تقل ما هي
هوية ما لها في العين من خبر ..... ولا تنال بأموال ولا جاه
هي الغنية ما تنفك طالبة ..... قرضا من الخلق من لاه ومن ساه
انظر بإيمان عقل بل بفطرته ..... فجملة الأمر أن السر في الباه 5
هذا تولد عن هذا فوالده ..... هذا فيا حيرة المفتون في الله
..............................................
1) الشواهد: شواهد الأشياء: اختلاف الأكوان بالأحوال والأوصاف والأفعال.
2) الرصد: الترقب.
3) الدسيعة: الجفنة. وضخم الدسيعة: كناية عن الكرم. الرفد: العطاء.
4) الأنواء: جمع النوء: النجم مال إلى الغروب.
5) الباه: النكاح.
245

إني لأبصره في عين سادنه ..... وهو المليك به الآمر الناهي 1
وقال أيضا:

ما دمية أنشأها قالبي ..... في قلبه يعبدها عذلي
فيها وفيهم مثلها غير أن ..... قد جهلوا ما هو معلوم لي
إن أنصف العقل رآها وقد ..... ألحقت المدبر بالمقبل
في كل حال عندها صورة ..... يشهدها العالي إذا يعتلى
كاملة في ذاتها مثل ما ..... يشهدها السافل في الأسفل
وقال أيضا:

نزلت على حصن منيع مشيد ..... وقد حال عما أبتغي منه حائل
لقد جدت يوما بالقرونة منعما ..... على السيف والأرماح والقرب نائل
تراني إذا دارت رحى الحرب ضاحكا ..... وغيري إذا دارت رحى الحرب باسل

وقال أيضا لزومية:
ما ان ذكرتك في سر وفي علن ..... إلا وذكرك يسليني ويطربني
وليس يحجبني بالبعد عنه بلى ..... القرب منه على التحقيق يحجبني
القرب منه بكوني عينه فإذا ..... ما كنته فهو بالتكليف يكذبني
ذكري به ليس ذكري فهو ذاكره ..... بنا ومن بعد ذا بالذكر يطلبني
قد حرت فيه كما قد حرت في وما ..... أعاتب النفس إلا ظل يعتبني
فما عرفت سوى نفس وما عرفت ..... ربي ومن لي بها والعجز يصحبني
والله ما نظرت عيني إلى أحد ..... إلا رأيتك تبكيني وتندبني
خوفا على الملك أن يحظى به أحد ..... سواك غيرة سلطان يكبكبني
تولد الأمر ما بيني على سخط ..... وبينه ولذا أضحى يقربني
فلو تولد عن قرب تخيله ..... وهمي لأصبح بالبلوى يعذبني
فما ابتليت ولكني أراه إذا ..... رأيت رأيا على كره يصوبني
وقال أيضا:

أجوع مع الوجدان من أجل جائع ..... مخافة أن أنساه والله سائلي
وأطلب قرضا اقتداء بخالقي ..... وأرهن فيه للتأسي غلائلي 2
واحفظ خلق الله دوني فإنني ..... على خلق الرحمن جم الفضائل
..............................................
1) السادن: خادم الكعبة، أو خادم بيت الصنم.
2) الغلائل: الدروع، أو بطائن تلبس تحتها.
256

وقال لنا من كان يعرف أصلنا ..... على ذا جرت أسلافكم في الأوائل
فأخوالنا خولان والعم طيء ..... بناة العلى في كل عال وسافل
يجودون إنعاما على كل نائل ..... وما الناس إلا بين معط ونائل
بحور ذوو بأس صدور أئمة ..... فلا ما در فيهم ولا عي باقل 1
يرون لمن يولونه يد نعمة ..... عليهم هم أهل الندى والوسائل
وقال أيضا:

روح يذكر والأنثى طبيعته ..... فكل عين فمن أنثى ومن ذكر
هذا فراش وذا سقف يظلله ..... والأمر بينهما يجري على قدر
لله حكم اقتدار لا يزايله ..... كما القبول لنا فاسلك على أثري
والكون عن أصل شفع لا وجود له ..... في الوتر فاعلم وكن منه على حذر
والرابط الفرد لا ينفك بينهما ..... لولاه ما كان ما شاهدت من صور
عقلا وشرعا وتنزيها لمعرفة ..... وليس في العلم إن أنصفت من خطر
وقال أيضا:

من طلب الدين بالكلام ..... زندقه الشرع والسلام 2
فاعدل إلى الشرع لا تزده ..... فإنه كله حرام
فإن علم الكلام جهل ..... يرمى به الحال والمقام 3
ما الدين إلا ما قال ربي ..... أو قاله السيد الإمام
رسوله المصطفى المرجى ..... عليه من ربه السلام
وقال أيضا:

أرى المطلوب يكبر أن يصانا ..... ويعظم أن يقاوم أو يدانى
عجبت لقربه الأدنى بذات ..... منزهة تعالت أن تهانا
تجلت والضياء لها حجاب ..... وجلت أن نراها كما ترانا
فلا يحظى بها إلا حريص ..... وأما من تكاسل أو توانى
فينساها وتنساه وهذا ..... جزاء قد تلوناه قرانا
فمن يقريه لم يطعم سواها ..... وقد حاز المكانة والمكانا
..............................................
1) باقل: رجل يضرب به المثل بالعي. فيقال: «أعيا من باقل».
2) الزندقة: أبطان الكفر وإظهار الإيمان.
3) الحال: ما يرد على القلب من طرب أو حزن أو بسط أو قبض. وفي البيت إشارة إلى موقف ابن العربي الحاتمي الطائي من علم الكلام ويؤكد ذلك في البيت التالي فالدين برأيه يؤخذ كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم.
247

كما أن العليل إذا أتاها ..... يخص به الزمانة والزمانا
ظلام كيف يحجبه ونور ..... ونحن نراه دونهما عيانا
فما أرجو سواه لكل أمر ..... مهم ليس يعرفه سوانا
وقال أيضا:

أحب إذا أحببت من يدري ما ..... جئت به من شرف الحب
ولا تضيع حقه إنه ..... في غاية البعد مع القرب
واحن عليه كالضلوع التي ..... قد انحنت خوفا على القلب
عاصمته من كل سوء كما ..... قد عصم الساعد بالقلب
وقال أيضا:

اعجبوا من الهنا ..... مثلا جئتكم به
ما لمن أوجد الورى ..... في وجودي من مشبه 1
إنه ثابت بنا ..... وأنا زائل به
وقال أيضا:

إنما قلت لشيء كن فكان ..... بكلام الحق لا قول فلان
مهد العذر لنا صاحبه ..... بإشارات ورمز في بيان
إنما كان عن أذني لا تقل ..... إنه كان عن إذن لكيان
يتعالى الله في إيجاده ..... ما تراه من جميع الحدثان 2
عن شريك غير ما أثبته ..... حكم إمكان لشخص ذي جنان
نظر الله إليه نظرة ..... إذ أتاه في غمام لا عيان
ما حديثي لم يكن عن لم يكن ..... إنما أورده عن كان وكان
بلسان ومقال واضح ..... ورقوم بيراع وبنان 3
وكذا أورده الله لنا ..... في كتاب بلسان الترجمان
وقال أيضا:

إذا كان كل اسم يسمى وينعت ..... بأسمائه الحسنى التي تتفاضل
فلا فضل في الأسماء إن كنت ذا حجى ..... وإن كان منها ذو علو وسافل 4
فما العال منها في الترقي برتق ..... وما سافل الأسماء في الحكم نازل
..............................................
1) الورى: الخلق.
2) الحدثان من الدهر: نوائبه.
3) اليراع: القلم. الرقوم: جمع الرقم: الكتاب.
4) ذو حجى: عاقل.
248

فمن فهم الأمر الذي قد ذكرته ..... فذاك إمام في الحكومة عادل
يسمى بقطب الدين فالعدل نعته ..... وليس أخو علم كمن هو جاهل 1
فإن ذمه ذو النقص فهي شهادة ..... بأن الذي قد ذم في الفضل كامل 2
وقال أيضا:

الله أكبر لكن لا بأفعل من ..... إلا إذا كان عين الخلق كلهم
وقد يكون ولكن عند طائفة ..... ما قال أهل النهى فيهم بفضلهم 3
هم الأكابر لا تدري مقاصدهم ..... ولا يعاين منهم غير ظلهم
أفناهم الحق عنه عند ما فنيت ..... به النفوس فعز وأبعد ذلهم
لو أنهم نظروا بعينه عبدوا ..... منهم لكنهم في غير شكلهم
ما يعبد القوم نفسا غير واحدة ..... تنزهت أن يراها غير مثلهم
وقال أيضا:

الأمر لله والمأمور في عدم ..... فإن أضيف له التكوين يكذبه
بل كن لربك والتكوين ليس له ..... وإنما هو للمأمور يصحبه
كذا أتاك به نص الكتاب وما ..... أتى له ناسخ في الحال يعقبه
سبحانه من غني لا افتقار له ..... لعالم الكون والأسماء تطلبه
وهو المسمى بها والعين واحدة ..... ولو يصح افتقار صح مطلبه
ما عند ربك عين غير واحدة ..... وليس تدركه إذ عز مطلبه
وقال أيضا:

سبحان من هو نائب في خاتمه ..... عنهم وهم نوابه في خلقه
فالفعل مشترك بظاهر حكمه ..... حسا وإيمانا بموجب حقه
فالحس يشهد أنه من خلقه ..... والكشف يشهد أنه من حقه 4
وكلاهما عدل وصدق مرتضى ..... فيما يقول بحاله وبنطقه
جاء الكتاب به فأيد قولنا ..... وهو الدليل لنا عليه لصدقه
..............................................
1) القطب: عبارة عن رجل واحد هو موضع نظر الله تعالى من العالم في كل زمان.
2) البيت صدى لبيت المتنبي الذي يقول فيه: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
3) أهل النهى: أهل العقل والنظر.
4) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
249

الله يخلقنا ويخلق فعلنا ..... والأمر مستور بما في حقه 1
الأمر بالتدبير يجري حكمه ..... ويقول ذو الأوفاق ذاك بوفقه
الاتفاق بجهلنا بحصول ما ..... في علمه سبحانه في خلقه
وقال أيضا:

تبارك الله الذي لم يزل ..... بما به متصفا في الأزل 2
سبحانه من واحد ما له ..... قد عز في سلطانه ثم جل
أنكرت الألباب بعض الذي ..... جاءت به آياته والرسل
وسلمته بعد ما أولت ..... ظاهره من خبر أو مثل
إن الذي أعطاه برهانها ..... لما بها من زيغ أو من علل
في قلبها كذا أتى وحيه ..... في ذكره من كل خطب جلل
ما استغنت الذات التي برهنت ..... عن عرض قام بها أو محل 3
إلا عن العالم من كونه ..... دليل كون حكمه لم يزل
وإنه إن لم يكن قائلا ..... لم يكن الكون به واضمحل
فالأمر لا شك على ما ترى ..... في عينه حكمة أهل الدول
وقال أيضا:

الحمد لله حمدا لا يقاومه ..... تحميد حمد ولا تحميد حماد
لا حمد يعلو كحمد الحمد فاحظ به ..... إن كنت تحمده فصدقه باد
فهو الثناء الذي لا مين يصحبه ..... ولا يجوز عليه خرق معتاد 4
وقال أيضا:

تعالى الله لم يدركه عقل ..... ولم تدرك سواه إذا شهدتا 5
فإن تطلب على ما قلت فيه ..... إذا أنصفتني فيه وجدتا
جماع الأمر إن الأمر فرد ..... إذا ركبت فيه عليك جدتا
وأدركت المعارف موضحات ..... ونال به دليلك ما أردتا
..............................................
1) في البيت رد على المعتزلة، وتأكيد على أن الله خالق كل شيء.
2) الأزل: القدم. والأزلي هو الله تعالى وحده.
3) الذات: مطلقا، هي الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها. والعرض: ما يقوم بغيره، في اصطلاح المتكلمين.
4) المين: الكذب.
5) يتوافق البيت مع مقالات المتكلمين وخصوصا في قولهم: العجز عن درك الإدراك إدراك.

* * *

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي