إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

بجنة عالية ..... لها التداني للجنى
وسقفها العرش كما ..... أرض لها كرسينا
إن كنت عبدا مذنبا ..... كان الإله محسنا
أو كنت عبدا محسنا ..... كان الإله مؤمنا
أقول قولا ثالثا ..... فإنه أولى بنا
الحمد لله الذي ..... أذهب عنا الحزنا
ولا أقول مثل ما ..... يقول فيه الزمنا
أقدامنا أقدامنا ..... لصدقها فالأمنا
قالوا كمثل قولنا ..... قولا صحيحا بينا
ينوب عنا مثل ما ..... ننوب عنه نبنا
قام الوجود كله ..... ما بين ذم وثنا
فالحمد في الكون له ..... والذم في الكون لنا
فما لنا فهو له ..... وما له ليس لنا
إلا الذي اختص بنا ..... كفقرنا وذلنا
كذا حكاه شيخنا ..... في حاله بسطامنا 1
عن الإله قاله ..... في قربه لما دنا
له الوجود كله ..... والحكم فيه حكمنا
فما رأيناه سوى ..... وما بدا إلا بنا
ومثل ذا إن كان ذا ..... قد حار فيه عقلنا
فكن به أو لا تكن ..... فإنه يعيننا
العلم ما أنزله ..... إلي وحيا بينا
وليس ما ننظره ..... في ذاته بفكرنا
فما أتى من خطأ ..... فإنه من وهمنا
لا تفكروا في ذاته ..... بذا أتاكم شرعنا
وإنما حجره ..... إضافة الفكر لنا
من عاين الحق كذا ..... لم يعبد إلا الوثنا
توحيدكم إلهكم ..... فذاك عين شركنا
وإنما توحيده ..... ان لا تراه أعينا
كما أتانا عنهم ..... فالسبل فيه سبلنا
..............................................
1) بسطام: هو أبو يزيد طيفور البسطامي توفي سنة 261 ه‍ وكان زاهدا رفيع الحال.
281

وقال أيضا:

الكبرياء رداء من سجدت له ..... كل الجباه وسخر الأقيالا 1
أنت الردآء وعلمكم بمن ارتدى ..... علم لذا لا يقبل الإشكالا
وصف النفوس جزاؤها وهذا أتى ..... نص الكتاب ففصلوا الإجمالا
ولتتخذ إن كنت تعقل قولنا ..... وصف الإله لما يرون مجالا
إن البيان لذي عمى في نفسه ..... ما زاده إلا عمى وضلالا
لو يدري ذو السمع السليم مقالتي ..... ونصيحتي عن حكمها ما زالا
وبدت له كالشمس تشرق بالضحى ..... ورأى عليه نورها يتلالا
ما يصدق الكنز الذي يجدونه ..... العارفون يرون ذاك محالا 2
ختم الإله على قلوب عباده ..... إن لا يكونوا كبرا ضلالا
وإن أظهروا إضلالهم وتكبروا ..... فالعالمون يرون ذاك خيالا
فلذاك يظهر ذله في موقف ..... ويذله رب الورى إذلالا
كالذر ينشره الإله بموقف ..... ليذوق فيه خزيه ونكالا
لما تكبر بدره في ذاته ..... لحق الصغار به فعاد هلالا
لا بل أزال الحق عنه ضياءه ..... محقا فكان المحق فيه وبالا
لو يشهدون كما شهدت مقامه ..... رفعوا له أصواتهم إهلالا
وأفادهم ما قد رأوه شهادة ..... وترية في قلبه ونوالا
لا يشهد البدر المنير هلالا ..... إلا عيون أبصرته كمالا
لما بدا للعين خلف حجابه ..... كنت الحجاب له فكنت حجالا 3
ورأى الذي عاينته من حكمة ..... في ستره عمن يريد فشالا
لنراه حتى لا نشك بأنه ..... هو عينه فأتى الحجاب زوالا
فعلمت أن الأمر لا ينفك عن ..... ستر عليه وكان ذاك ظلالا
العرش ظل الله في ملكوته ..... وبذا أتت أرساله أرسالا 4
تاه الذين تحيروا في ذاته ..... عجبا بذاك وجرروا الأذيالا
وتقدسوا لما تقدس عندهم ..... وأنالهم تقديسهم إجلالا
ما عظم الأقوام غير نفوسهم ..... في عينه سبحانه وتعالى
لما علمت بأنني متحير ..... فينا وفيه ما رددت مقالا
..............................................
1) الأقيال: جمع القيل: الملك.
2) العارفون: قال ابن العربي الحاتمي الطائي: العارف من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه، والمعرفة حاله.
3) الحجاب: حاجز يحول بين الشيء المطلوب المقصود وبين طالبه وقاصده.
4) العرش: أعظم مخلوقات الله تعالى، وأكبر الأجرام السماوية.
282

وعلمت أن العجز غاية علمنا ..... بوجوده سبحانه وتعالى
فموحد ومشرك ومعطل ..... ومشبه ومنزه يتغالى
حتى يكذب ما يقول بنفسه ..... عن نفسه ويرده إضلالا
قد كنت أحسب أن في أفكارنا ..... عين النجاة لمن أراد وصالا
حتى قرأت كتابه وحديثه ..... عن نفسه في ضربه الأمثالا
فعلمت أن الحق في الإيمان لا ..... في العقل بل عاينت ذاك عقالا
في آية الشورى تحار عقولنا ..... وتواصل الأسحار والآصالا
إن كنت مشغوفا برؤية ذاته ..... فاقطع إليه سباسبا ورمالا 1
حتى تراه وما تراه بعينه ..... إن النزيه يباعد الأشكالا
مثل الذي جاء الكتاب بنصه ..... في رميه بتلاوتي الأنفالا
إن اللبيب يحاز في تكييف من ..... هو مثله وينازل الأبطالا
لله بيت بالحجاز محرم ..... لا يدخل الإنسان فيه حلالا
ما إن رأيت له إذا حققته ..... حقا يقينا في البيوت مثالا
قد أذن الرحمن فيه بحجه ..... فاتوه ركبانا به ورجالا
بيت رفيع بالمكانة سابق ..... أضحى له البيت الضراح سفالا 2
هو للدخول وذا يطاف بذاته ..... كالعرش أصبح قدره يتعالى
والقلب أشرف منه في ملكوته ..... ملك الوجود وحازه أفضالا
لولا اتساع القلب ما وسع الذي ..... ضاق السما عنه فأصبح آلا 3
بالقيعة المثلى من أرض وجودنا ..... ولذا كنى عنه بلا وبلالا 4
لا شيء يشبهه لذاك وجدته ..... في الفقد منصوبا لكم تمثالا
وفاكم الرحمن فيه حسابكم ..... قولا وعقدا منة وفعالا
لا يلتفت من قال فيه إنه ..... يفري الكلى ويقطع الأوصالا
بالحفظ كان وجوده لمكانه ..... ولذاك يحمل عنكم الأثقالا
لولا وجودي ما عرفت وجوده ..... ولذاك كنت لكونه مغتالا 5
من بحثه كان اغتيالي كننه ..... فالبحث لي وله علو حالا
أمسيت فيه لكونه ذا عزة ..... دون الأنام مخادعا محتالا
لما رأيت الأمر يعظم قدره ..... ورأيته يزهو بنا مختالا
..............................................
1) السباسب: جمع السبسب: الصحراء.
2) الضراح: البيت المعمور في السماء الرابعة.
3) الآل: السراب.
4) القيعة: جمع القاع: الأرض السهلة المطمئنة.
5) الوجود: فقدان العبد بمحاق أوصاف البشرية ووجود الحق.
283

حصلت أسباب الخداع بذلة ..... وتمسكن فيه فزدت دلالا
إذلاله إذلاله لوجودنا ..... فلذاك لم تظفر به إذلالا
لولا وجود صفاته في غيره ..... مشهودة ببراعة ما نالا
إن الإله يغار أن يلقى به ..... ولذا أذل عباده إذلالا 1
في موطن التحقيق لا تبدوا به ..... فبكفركم قال الذي قد قالا
لما تأهل بالذي ما زلته ..... أصبحت للأمر العظيم عيالا
وأتى الحديث بنثرة وبنظمه ..... فشربت ماء كالحياة زلالا
الله أعظم أن يحيط بوصفه ..... خلق ولو بلغ السماء ونالا
ما ناله أهل الوجود بأسرهم ..... من نعته سبحانه وتعالى
العجز يكفيهم وقد بلغوا المنى ..... والجاهل المغرور من يتغالى
لا تغل في دين الشريعة إنه ..... قد جاء فيه نهيه وتوالى
منه خطاب النهى في أسماعنا ..... حتى رأينا نوره يتلالا
لا تغل في دين الحقيقة والنقل ..... في الله ما قال الإله تعالى
فهو اعتقاد المؤمنين فلا تزد ..... إذ بلغوا في ذلك الآمالا
وقال أيضا:

ألا إنني العبد المليك السميدع ..... ولي منزل من رحمة الله أوسع 2
ومن رحمة الله العظيم وجوده ..... وهذا غريب في العلوم فاجمعوا
له كل برهان عسى تدركونه ..... وليس له في عالم الفكر موضع
لقد وسع الحق المبين بصورة ..... إلى مجدها تعنو الوجوه وتخضع 3
أنا الأزلي العين والمحدث الذي ..... له في قلوب الكون حظ وموقع 4
أنا فيضه السامي أنا عرش ذاته ..... أنا العالم العلوي بل أنا أرفع 5
أنا العربي الحاتمي أخو الندى ..... إلى حضرتي تغدو المطي وترجع
ثقالا وقد كانت بهم في وروده ..... خفافا فتعدو للنوال وتوضع
لنا في زمان الخصب ملهى وملعب ..... وفي وقت جدب الأرض مرعى ومرتع
أنا عدله الساري أنا سر كونه ..... أنا فضله الماضي الذي ليس يرجع 6
..............................................
1) قوله: الإله يغار يعني أنه لا يرضى بمشاركة الغير معه فيما هو حق له من طاعة عبده.
2) السميدع: السيد الكريم الشريف.
3) تعنو: تخضع.
4) الأزلي: الذي لا بداية لوجوده أي الله.
5) عرش الذات: يريد مظهر العظمة ومكانة التجلي وخصوصية الذات.
6) كون: عبارة عن وجود العالم من حيث عالم، لا من حيث هو حق.
284

أنا المسجد الأقصى أنا الحرم الذي ..... إلى بيته تعدو النياق وتسرع
إلى مهبط الأسماء تقنع أرؤسا ..... ونحو استواء الأرض تسمو وترفع
وقال أيضا:

إذا حرنا وحار الناس فينا ..... وأسكناهم البلد الأمينا
عرفنا الحق حقا فاتبعنا ..... فكنا في القيامة آمنينا
ولولا ذاك ما كنا عبيدا ..... بما قال المهيمن غالبينا
ويشهدنا الأمور كما علمنا ..... فنقطع نجدها حينا فحينا
رأيت أئمة كبار قوم ..... أضلوا بعد ما ضلوا يقينا
فإن عزموا على إبطال حق ..... وكانوا في الشريعة ممترينا
فإن الله يهلكهم ذهابا ..... ويأتيكم بقوم آخرينا
ويخزيهم وينصركم عليهم ..... ويشفي صدور قوم مؤمنينا
أقول لهم وقد كفروا بقولي ..... كفرتم بئس عقبى الكافرينا
أنا الشخص الذي ما زال قولي ..... يراه ذو النهى الحق المبينا 1

وقال أيضا، وقد رأى رؤيا نظمها كما ذكره في نظمه قال وأكثر هذه القصيدة وقع مني في
النوم وأتممتها في اليقظة:
قد صح عندي خبر ..... وجل عندي من خبر
ليس لنا إعادة ..... فيما انقضى وما غبر
من صور معلومة ..... محسوسة من البشر
لأنها على مزا ..... ج كله مزاج شر
وإنما إعادتي ..... في مثلها من الصور
على مزاج صالح ..... ما فيه شيء من ضرر
من صور مشهودة ..... فيهن نحيى ونسر 2
في فرش مرفوعة ..... منضودة وفي سرر
ملكا إماما سيدا ..... مدبرا لمن نظر
وهي الذوات عينها ..... المودعات في الحفر
لم تلحق الذات إذا ..... نظرت فيها من غير
وإنما مزاجها ..... من يعتبره لم يحر
لله في هذا الذي ..... أقوله معنى وسر
..............................................
1) ذو النهى: العاقل.
2) المشهود: الكون، وما يشهده الشاهد.
285

يفرق منه ذو حجى ..... إذا به الحق ظهر 1
فالحمد لله الذي ..... أشهدني هذا الخبر
في نومنا وعندنا ..... محمدا سفندير
وامرأة مؤمنة ..... الوجه منها كالقمر
يا حسنها من غادة ..... فتانة لمن نظر
فديتها معشوقة ..... بالسمع مني والبصر
في صورة الحق أتت ..... مع الدلال والخفر
يستصرخ الشخص الذي ..... أراد أن يعطى الوطر
منها فلم يحفل به ..... ولا على النيل قدر
ما يفعل المسكين إذ ..... لم ينجه منها الحذر
قالت له انزل إلى ..... من قد نهانا وأمر
إلى هنا كان الذي ..... أريته حتى السحر
وقال أيضا:

رأيت جارية في النوم عاطلة ..... حسناء ليس لها أخت من البشر 2
ترنو إلي بعين كلها حور ..... فمت وجدا بها من ذلك الحور 3
لما نظرت إليها وهي تنظرني ..... فنيت حبالها من لذة النظر 4
وقلت للنفس يا نفس انظري عجبا ..... هذا الخيال فكيف الحس يا بصري
انظر إلى لطفه وحسن صورته ..... بالفاء لأبالي من حضرة الفكر
ولتعتبره وجودا لم يقم عدم ..... به ولا ندم من صورة البشر
فإنها جنة المأوى لساكنها ..... وجنة الخلد لا من جنة النظر
وتلك جنة عدن والكثيب بها ..... مع الذي يحتوي عليه من صور 5
هذي المعالي التي الأفكار تطلبها ..... وهي التي نال أهل الكشف بالنظر 6
فأين غايتهم فيما ذكرت لكم ..... هذي الروائح من مسك لهم عطر
وقال أيضا:

لما شهدت الذي سوى حقيقته ..... في ذات أكمل مخلوق من البشر 7
..............................................
1) ذو حجى: عاقل حكيم.
2) العاطلة من النساء: المرأة لا حلي لها.
3) ترنو: تحدق: الحور: أن يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها.
4) الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة.
5) الكثيب: عالم القدس ومجلاه.
6) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
7) حقيقة: يريدون بها إقامة العبد في محل الوصال إلى الله، ووقوف سره على محل التنزيه.
286

يخصه اسم وما الأسماء تحصره ..... وليس شيئا له نعت بمنحصر 1
لأنه قائم بكل ما وصفت ..... به الذوات من التنزيه والغير
سبحان من أوجد الأشياء من عدم ..... ومن ثبوت وجود غير مختصر
في عينه أو عيون الخلق يظهره ..... أحكامها بالذي فيها من الصور
وكله خارج عن عين صورته ..... بما له في وجود العين من سور
الحق أوجده والكون عينه ..... بما لديه من الآيات والسور
في كل آية تنزيه له علم ..... به يشبهه من كان ذا نظر
فالحكم يشفعه والعين توتره ..... والعقل ينكر ما يتلوه من خبر 2
جل الإله فما تحصى مشاهده ..... قد حار فيه وجود العقل والبصر
لأنه يتعالى في نزاهته ..... عن العقول وعما كان في الفطر
لذا يقول رسول الله نحن به ..... كما يكون له فانهض على قدر
لو كان لي ما له لكنته وأنا ..... إن كنته فأنا منه على خطر
لكن أقول أنا إن قلته بأنا ..... عين الوجود الذي في الحق من يسر
فالصور ليس له والعين ليس لنا ..... وباجتماعهما لي ينقضي وطري
وقال أيضا:

عن العدل لا تعدل فأنت المعدل ..... وإن قيام الفضل بالحر أجمل
فلو عامل الله العباد بعدله ..... لأهلكهم والله من ذاك أفضل
يجود ويثري بالجميل عليهم ..... وليس له عما اقتضى الجود معدل
تبارك جل الله في ملكوته ..... كمالا وإن الله في الملك أكمل
فإن الذي في الملك صورة عينه ..... وفي ملكوت الله جزؤ مفصل 3
وليس لهذا اللفظ عند اصطلاحنا ..... مبالغة فانظر على ما أعول
إذا كنت في قوم تعرف بلحنهم ..... وحينئذ يجمل به ويفصل
إذا كنت في قوم تكلم بلحنهم ..... لتفهمهم لا تلجئ الشخص يسأل
لو أن الذي بالعجز يعرف قدره ..... لكنت كريم الوقت يسدي ويفضل
وكانت لك العليا وكنت لك المدى ..... وأنت بها العالي وما ثم أسفل
..............................................
1) اسم: أي حروف جعلت لاستدلال المسمى بالتسمية على إثبات المسمى، وقيل: إذا سقطت الحروف فإن معناه لا ينفصل عن المسمى. وتنقسم الأسماء باعتبار الذات والصفات والأفعال إلى الذاتية كالله، والصفاتية كالعليم والفعلية كالخالق.
2) الشفع يعني الزوج والوتر: الواحد.
3) الملك: عالم الأجسام والأعراض. والملكوت: عالم الغيب المختص بالأرواح والنفوس.
287

ومن أين جاءت ليت شعري ففرعوا ..... كلامي الذي قد قلت فيه وفصلوا
علمت الذي أودعته في مقالتي ..... وجملة أمري أنني لست أجهل
لأني به قلت الذي جئتكم به ..... ومن كان قول الحق قل كيف يجهل
أنا كلمات الله فالقول قولنا ..... لأني مجموع وغيري مفصل
كعيسى الذي يحيى وينشئ طائرا ..... فيحيى بإذن الله والحق فيصل 1
فمن كان مثلي فليقل مثل قولنا ..... وإلا فإن الصمت بالعبد أجمل
وقال أيضا:

إني سألتك أسماء وحصرتها ..... تسع وتسعون لم تنقص ولم تزد 2
بأن يكون لنا في كل حادثة ..... عين استناد وأنتم خير مستندي
جاء الجواب لنا من فوق أرقعة ..... سبع من الدخ قامت لا على عمد 3
يرونها وأنا عين العماد لها ..... لذا تزول إذا زلنا من البلد
فإنها لي ولولا عيني ما ببينت ..... والحق يبعد عن مراتب العدد
لذا يكفر بالتثليث قائله ..... أين الثلاث من المنعوت بالأحد
الله أعظم أن يلقاه من أحد ..... في عين كثرته فاعمل به وقد
ينجو إذا صاحب الأعداد يهلك في ..... تعداده وهو الحيران في كبد
وكل عين من الأعداد تطلبه ..... ولا سبيل إلى فوز بلا سند
قل للذي رام أن يحظى بموجده ..... هيهات هيهات لا تعدل عن الرشد
فليس يحظى به من ليس يشبهه ..... وليس يشبهه في العين من أحد
إذا تجلى لكم في عين وحدته ..... لن تدركوه لأن الروح ذو جسد
والعين ذو جسد فأين وحدته ..... فارجع وراك ولا تكرع ولا ترد 4
إن المهيمن بالأسماء نعرفه ..... والاسم يظهره لصاحب الرصد
لذاك قال لهم سموهم فإذا ..... سموهم بان من أسمائهم رشدي
فواحد العين مجهول بلا صفة ..... فاعمل عليه فإن الناس في حيد
عن الذي رمت منه إن تحصله ..... لو لم يكن فيه إلا الوصف بالجسد
لذاك يطلبه حتى يكون كهو ..... ولا يكن فاقتصر عليك لا تزد
لو أن إبليس علام بخالقه ..... كان الإله له من أعظم العدد
..............................................
1) إشارة إلى معجزة عيسى ابن مريم عليه السلام في إحياء الموتى وإبراء المرضى بإذن الله.
2) إشارة إلى الأسماء الحسنى وعددها.
3) أرقعة: سماوات، والواحدة رقعاء. الدخ: الدخان.
4) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
288

لو أن آدم لم يخذل طبيعته ..... ما كان في الملأ الذري من لدد 1
يريد قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الغريب: «فنسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت ذريته» 2.

وقال أيضا في أسماء سور القرآن لاعتبار ظهر له في ذكرها:
مفاتح الغيب في أم الكتاب فمن ..... يقرأ بها في صلاة فهي تكفيه 3
النصف منها له والنصف منها لنا ..... على اشتراك وإفراد بتنزيه
وفي التي قد تليها من برازخنا ..... علم صحيح وذاك العلم أدريه 4
أتى بها الله للأسماع في بقر ..... يحيى بها ميتا حياته فيه
وآل عمران توحيد بلا صفة ..... من الصفات التي أتت بتشبيه
إلى النساء جنحنا في تلاوتنا ..... فهن فرع لنا بكل توجيه
وفي العقود لنا عقد عقدت به ..... ما بيننا ليوفى إذ نوفيه
إن السكينة للأنعام قد نزلت ..... لما تلاها شخيص جل من فيه
السور من سورة الأعراف منشأه ..... بين الجنان وبين النار تبديه
أنفالنا قد أحلت للذي جمعت ..... له العلوم وهذا القدر يكفيه
وتوبة ما لديها اليوم بسملة ..... والاسم فيها وإن الله يخفيه
وإن في يونس من ربنا قدما ..... لنا بصدق إذا ما كنت أعنيه
وإن هودا له من يوسف خبر ..... من قبل تكوينه ما زال يدريه
والرعد تسبيحه حمد يقول به ..... خليله وهو إبراهيم يحويه
بالحجر حجر وحي النحل حين سرى ..... بفتية الكهف في قرب من التيه 5
ومريم ثم طه فلتقل بهما ..... في الأنبياء بما أسمعتكم فيه
وإن زلزلة الإصعاق قال بها ..... المؤمنون لسر فيه يوحيه
النور فرقان من أفنته ظلمته ..... والنمل في قصص لها تجافيد
والعنكبوت بنت بيتا لتسكنه ..... والروم تهدمه وقتا وتبنيه
وجاء لقمان يتلو بيننا حكما ..... بسجدة لترى الأحزاب تأتيه
وفي سبا فطروا ياسين واعتمدوا ..... على الصفوف لصاد شربه فيه
..............................................
1) اللدد: الخصومة.
2) رواه الترمذي: تفسير سورة 7 - 3،2. وابن حنبل 1،251،299،271.
3) أم الكتاب: سورة الفاتحة.
4) البرزخ: الحاجز بين الشيئين، ومن وقت الموت إلى القيامة.
5) سرى: سار ليلا.
289

لما أتت نحونا أملاكه زمرا ..... بمؤمن فصلت بما يلاقيه
نعم وفي سورة الشورى لنا مثل ..... من الإله بتنزيه وتشبيه
وزخرف القول أبدته دجاجلة ..... بسورة الدخ صاف قد جثا فيه 1
أحقافه أوقعت فيها القتال وما ..... فتح لحجر بقاف إذ تقفيه
والذاريات التي في الطور مسكنها ..... هي الدواء لمن قد جاء يبغيه
النجم والقمر العالي يسقفه ال‍ ..... رحمن عينا وفي الآفاق يبديه
وكل نازلة في الكون واقعة ..... من الحديد الذي بأساؤه فيه
فإن أتت نحونا عين تجادلنا ..... فالحشر يجمعنا وفيه ما فيه
ولتمتحن نسوة في الدين هن له ..... مهاجرات بلا عجب ولا تيه
والصف للجمعات سنة ثبتت ..... ما للمنافق حظ فيه يشفيه
إن التغابن إن طلقت سابقة ..... فلا تحرم له ملكا توافيه
رأيت بالقلم الأعلى محققه ..... عند المعارج إذ نوح يواليه
والجن يعضده التزميل حين أتى ..... مد ثريده منه إلى فيه 2
وفي القيامة إنسان بها لسن ..... بالمرسلات وعم النور يأتيه
بالنازعات والأعمى كورت شمس ..... والانفطار مع التطفيف يحميه
والانشقاق إذا عاينت صورته ..... عند البروج تجده طارقا فيه
سبح إلهكم الأعلى بغاشية ..... بالفجر في بلد الشمس تبديه
والليل عند الضحى يأتيه شارحه ..... بالتين في علق وقدره فيه
ولم يكن زلزلوا بالعاديات إذا ..... ما القارعات أتت بالقبر تلهيه
والعصر يهمز فيلا بالحجارة إذ ..... جاءت قريش بدين الحوض تنشيه
وكافر قد أبى نصرا فكان له ..... التب من سورة الإخلاص يأتيه
وسورة الفلق النوري جاء بها ..... للناس والله من ضر يعافيه
فهذه سور القرآن أجمعها ..... جمعت أسماءها لرغبتي فيه
وقال أيضا:

الصوم لله العظيم بشرعه ..... وإذا أضيف إلي كان محالا
الصوم لله الكريم وليس لي ..... لكن إذا ما صمته وتعالى
عن صومنا فيكون ذاك الصوم لي ..... نقصا وفي حق الإله كمالا
إن الصيام له العلو جلالة ..... صام النهار إذا النهار تعالى
وعلو قدر العبد فيه خضوعه ..... حتى يكون من الخضوع سفالا
..............................................
1) الدخ: الدخان. دجاجلة: جمع دجال: كذاب.
2) يريد سورة الجن وسورة المزمل.
290

* * *

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي