في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وقال أيضا في باب قوله: «أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر» :1
الله يعلم والدلائل تشهد… ..... …أني إمام العالمين محمد
لكن لنا وقت نراقب كونه… ..... …فإذا أتى فالسلك فيه مهند

وقال أيضا في باب الفخر ولا فخر بالراء والزاي معا:
أنا المحي لا أكنى ولا أتبلد… ..... …أنا العربي الحاتمي محمد
لكل زمان واحد هم عينه… ..... …وإني ذاك الشخص في العصر أوحد
وما الناس إلا واحد بعد واحد… ..... …حرام على الأدوار شخصان يوجد
أقابل عضات الزمان بهمة… ..... …تذل لها السبع الشداد وتخمد
مؤيدنا فيه على كل حالة… ..... …إله السما وهو النصير المؤيد
وما ذاك عن حق ولكن عناية… ..... …اتتني وحسادي تروم وتجهد

وقال أيضا في هذا الباب عينه من باب العلم بالله تعالى:
أشهد في خالقي بجوده… ..... …ما شاءه من سنا وجوده
واختارني للعلوم قلبا… ..... …عناية بي على عبيده
وقال لي لا تكن محلا… ..... …لوارد الكون في شهوده
فإنما جنتي وناري… ..... …لكل رسم دارا خلوده
فاذكر وجودي بعين جودي… ..... …يكن عطاء على حسوده
وقال أيضا:
قد تاه غلماننا علينا… ..... …فما لنا في الوجود قدر
أذنابنا صيرت رؤوسا… ..... …ما لي على ما أراه صبر
قد أوذي الله مثل هذا… ..... …فالوقت حلو وقتا ومر
هذا هو الدهر يا خليلي… ..... …فمن يقاسيه فهو دهر

وقال أيضا في باب رضي الله بسخطه ما سواه:
إذا علم الله الكريم سريرتي… ..... …فلست أبالي من سواه إذا سخط
وقد صح عندي منزلي من مهيمني… ..... …فلست أبالي من دنا اليوم أو شحط 2
..............................................
1) رواه البخاري: أنبياء 3 وتفسير سورة 17،5 ورواه مسلم: إيمان 327 وفضائل 3 والترمذي: قيامه 10، والدارمي مقدمة 8. وابن حنبل 1 - 281 -
2) دنا: اقترب. شمط: بعد.
41

فيا عجبا من عارف قال إنه ...... تولع حبا بالإله ولم يمط 1
سوى ربه عنه وساءت ظنونه ...... بنا فمتى تدركه فيستدرك الغلط
إذا كان من أبدى التحفي بجانبي ...... يغيره قول الوشاة فقد سقط
ولكن ربي قد أتى فأتيته ...... وقلت لسري حسبك المنتهى فقط 2
ولا تلتفت من ظن سوءا بنا ولا ...... تعرج عليه واعف عن سيء فرط

وقال أيضا في العلم الخاص واللوح والقلم:
قلمي ولوحي في الوجود يمده ...... قلم الإله ولوحه المحفوظ
ويدي يمين الله في ملكوته ...... ما شيئت أجري والرسوم حظوظ

وقال أيضا في باب المقام المجهول المذكور:
أنا عنقاء الوجود المشترك ...... قدست ذاتي عن حبس الشرك 3
أنا مثن والمثاني صفتي ...... وأنا الثاني لسر مشترك 4

وقال أيضا في واعظ ظريف اسمه عيسى:
عجبا كيف تترك القلب ميتا ...... وحياة القلوب في ألفاظك
أنت عيسى القلوب تنشرها من ...... جدث الجهل وهي من حفاظك 5
فالحظ القلب ليلة السبت يحيى ...... سره فالحياة في ألحاظك

وقال أيضا مجيبا الشيخ عبد الله الغزال:
وافى كتاب ولينا الغزال ...... مني على شوق له متوال
وفضضت خاتمه الكريم فلم أجد ...... غير الجمال مقيدا بوصال
فأخذته فالا وسرت مبادرا ...... فوجدت ما أضمرته في الفال
فتنزل الأمر العلي لخاطري ...... بحقائق الأمر العزيز العالي
فظهرت مرتديا بثوب جلالة ...... بين العباد مؤزرا بجمال
كلتا يدي يمين ربي خلقته ...... والله قد أخفى علي شمالي
وخطوت عنه خطوة وترية ...... منه إليه بأمره المتعالي
..............................................
1) العارف، قال ابن العربي الحاتمي الطائي: العارف من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه، والمعرفة حاله.
2) السر: لطيفة مودعة في القلب كالروح في البدن، وهو محل المشاهدة.
3) العنقاء، يريد الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم.
4) المثاني: القوى والطاقات. والمثاني: القرآن أو مائتين منه مرة بعد مرة. وأراد القوى.
5) الجدث: القبر.
42

فلحظت ما قد كنت قبل علمته… ..... …فعلمت أني لم أزل عن حالي
فالعين عين مشاهد في علمه… ..... …ما دام في كون وفي اضمحلال 1
فإذا تخلص عن كيان وجوده… ..... …بالموت عاين غير ما في البال
ويكون يشهد فوق رتبة علمه… ..... …بشهوده في عالم الترحال
فكأن ما يبديه عز جلاله… ..... …من ذاته للعلم لمحة وآل

وقال أيضا في باب الحماسة:
إذا أفل سيفي لم تفل عزايمي… ..... …فلي عزمات شاحذات صوارمي 2
وإلا فسل عنا القنا هل وفت لنا… ..... …وأسيافنا يوما بقدر عزائمي
لنا الجود إذ كنا سلالة حاتم… ..... …وما زال مذ قلدته في تمائمي 3
وقال أيضا في هذا الباب:
لنا همته إن الثريا لدونها… ..... …نعم ولنا فوق السماكين منزل 4
تقدمت سبقا في المكارم والعلى… ..... …وفي كل ما ينكي العدى أنا أول
ولم ألف صمصاما بقدر عزائمي… ..... …ولو جمعوا الأسياف عزمي أفضل
كذلك جودي لا يفي الغيث والثرى… ..... …إذا كان أموالا به حين أبذل
إذا التحم الجمعان في كومة الوغى… ..... …وكانت نزال ما عليها معول
نصبت حساما للردى في فرنده… ..... …شعاع له بين الفريقين فيصل
له عزة لا تبتغي غير كبشهم… ..... …فليس له عن قمة الهام معدل
حملت به لا أرهب الموت والردى… ..... …ولا أبتغي حمدا له النفس تعمل
ولكن ليعلو الدين عزا وشرعنا… ..... …إلى موضع عنه الطواغيت تسفل
أنا العربي الحاتمي أخو الندى… ..... …لنا في العلى المجد القديم المؤثل 5
وكلا فمجدي ليس يعزى إلى العلى… ..... …ألا كيف يسمو والعلى منه أسفل

وقال أيضا في باب التبري من التقليد:
نسبوني إلى ابن حزم وإني… ..... …لست ممن يقول قال ابن حزم 6
..............................................
1) الاضمحلال: القلة.
2) صوارم: جمع صارم: وهو السيف القاطع. فل السيف: تثلم.
3) إشارة إلى نسبة الحاتمي. التمائم: جمع التميمة، وهي ما كان يتخذ من أشياء بزعم أنها تقي من الشر والأذى، وأراد الأشياء التي يحتفظ بها.
4) الثريا: النجم. السما كان: نجمان نيران هما الأعزل والرامح.
5) المؤثل: العظيم.
6) ابن حزم: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري ترك الوزارة وانصرف إلى التأليف، اجمع العلماء على تضليله. كانت ولادته في قرطبة سنة 384 ه‍ وتوفي سنة 456 ه‍.
43

لا ولا غيره فإن مقالي ..... قال نص الكتاب ذلك علمي
أو يقول الرسول لو أجمع الخ‍ ..... لق على ما أقول ذلك حكمي

وقال أيضا في باب ليلة قدر العارف :1
كل وقت اراك ليلة قدري ..... والتي للأنام في رمضان
هي خير من ألف شهر وإني ..... أنا خير منها بغير زمان 2
فضلها راجع إلي وفضلي ..... راجع للذي عليه براني
فانظروا الخلق كله تجدوه ..... أرضه وأسماؤه الملوان 3
جسدا ميتا يزول ويفنى ..... يوم أمشي عنه لدار الجنان 4
فحياة الوجود حيث حللنا ..... منه والموت عند من لا يراني
كل فخر في كل شخص معار ..... غير فخري بصورة الرحمن
وبأشياء جمة تتعالى ..... كعلوم دليلها في عيان
وتخلى لله دنيا وأخرى ..... في عياني وتارة في جناني

وقال أيضا في باب ما يخف على النفوس من الأوامر:
أي أمر من الأمور يكون ..... فرض عين وتشتهيه النفوس
كل أمر تمجه غير أمر ..... ادخلي جنته العلى يا عروس

وقال أيضا في باب الفخر بالعلم بالله المشكور:
خصصت بعلم لم يخص بمثله ..... سواي من الرحمن ذي العرش والكرسي 5
وأشهدت من علم الغيوب عجائبا ..... تصان عن التذكار في عالم الحس
فيا عجبا إني أروح وأغتدي ..... غريبا وحيدا في الوجود بلا جنس
لقد أنكر الأقوام قولي وشنعوا ..... علي بعلم لا ألوم به نفسي
فلا هم مع الأحياء في نور ما أرى ..... ولا هم مع الأموات في ظلمة الرمس 6
فسبحان من أحيى الفؤاد بنوره ..... وأفقدهم نور الهداية بالطمس
..............................................
1) العارف، قال ابن العربي الحاتمي الطائي: الصارف من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه.
2) إشارة إلى الآية: ليلة القدر خير من ألف شهر.
3) الملوان: الليل والنهار.
4) الجنان: جمع الجنة.
5) قيل عن العرش بأنه جرم فوق السماء السابعة وقد خلقه الله إظهارا لقدرته، والكرسي جرم أيضا، وهو من مظاهر القدرة الإلهية.
6) الرمس: القبر.
44

علوم لنا في عالم الكون قد سرت… ..... …من المغرب الأقصى إلى مطلع الشمس
تحلى بها من كان عقلا مجردا… ..... …عن الفكر والتخمين والوهم والحدس 1
وأصبحت في بيضاء مثلي نقية… ..... …إماما وإن الناس منها لفي لبس

وقال أيضا في المفارد:
ظهرت آيات وجودك لك… ..... …بفنائك لا بشهودك لك
ومن المفارد أيضا:
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى… ..... …ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
ومن المفارد أيضا:
النور يمنح أضواء ونوركم… ..... …لا يمنح الضوء لكن يمنح الظلما 2
ومن المفارد أيضا:
صير الأعيان عينا واحدا… ..... …فوجود الحق في نفي العدد 3
ومن المفارد أيضا:
إن الذين يبايعونك إنهم… ..... …ليبايعون الله دونك فاعتبر
وقال أيضا من المفارد:
فأبدى وجود الوجد ما كان يكتم… ..... …ولاحت رسوم الحق منا ومنهم
ومن المفارد أيضا:
فررت إلى الرحمن أبغي التصرفا… ..... …بسطوة جبار ورحمة مصطفى
ومنها أيضا:
فأنوار تلوح على ولي… ..... …ظهور الوشي في الثوب الموشى 4
ومن المفارد أيضا:
نكحت نفسي بنفسي… ..... …وكنت بعلي وعرسي
ومنها أيضا:
الصوم ميز ذات الحق من ذاتي… ..... …لأنه بين آلام ولذات
..............................................
1) الحدس: الظن.
2) الظلمة: يريد العلم بالذات الإلهية. والنور: الحق.
3) أعيان: جمع عين إشارة إلى ذات الشيء.
4) النور، يعني الحق، ويسمونه نور الأنوار، لأن جميع الأنوار منه.
45

منها أيضا:
لولا وجود النفس الأنزه… ..... …ما لاح عين العالم المشبه

وقال أيضا في باب الأركان الأربعة:
يحكم كر الليل والنهار… ..... …على شخوص مزجة الأطوار
مثل التراب اليابس الثريار… ..... …والماء والهواء ثم النار 1
بالاستحالات وبالتكوين… ..... …وبتناهي مدة الأعمار
وذاك بالأمر العزيز العالي… ..... …أمر الإله الواحد القهار
وقال أيضا:
إذا تجردت عن وجودي… ..... …كنت أنا ألهو على الشهود 2
وكان كوني لأن عيني… ..... …عين شهودي بلا مزيد

وقال أيضا في باب عموم الوحي الإلهي:

ألا إن وحي الله في كل كائن… ..... …من الصخر والأشجار والحيوان 3
وفي عالم الأركان في كل حالة… ..... …وفي أنفس الأفلاك والملوان 4
وقد نزلت أملاكه من مقامها… ..... …ليلقاه منها بالتقى الثقلان

وقال أيضا في باب من تحرك عن ضجر:

إن التحرك عن ضجر… ..... …سخط على حكم القدر
الساكنون لحكمنا… ..... …قوم أعزاء صبر
فهم لنا وأنا لهم… ..... …وهم المراد من البشر
لا تركنن لغيرنا… ..... …واصبر تعش مع من صبر
إني لكل مسلم… ..... …عرف الحقيقة فاعتبر
في كل ما يجري علي‍… ..... …ه من المكاره والضرر
قل للذين تحركوا… ..... …من حكمنا أين المفر
ما ثم إلا حكمنا… ..... …عند الإقامة والسفر
..............................................
1) إشارة إلى العناصر الموجودة في الطبيعة.
2) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه، ويقابل ذلك عندهم الغيبة.
3) أراد بالوحي الإشارة والدلالة، والمعنى أن في كل شيء من الجماد والحيوان ما يدل على وجود الله تعالى.
4) الملوان: الليل والنهار. الأفلاك: يريد المجاري التي تدور بها الشمس وفيها.
46

فاربح قعودك تسترح… ..... …فتكون من أهل الظفر
فالله ليس بغائب… ..... …وهو الكفيل لمن نظر

وقال أيضا في خاتم النبوة والولاية:
جاء المبشر بالرسالة يبتغي… ..... …أجر السرور من الكريم المرسل
فأتى به ختم الولاية مثلما… ..... …ختم النبوة بالنبي المرسل
ولنا من الختمين حظ وافر… ..... …ورثا أتانا في الكتاب المنزل

وقال أيضا في باب شرف المصطفى وطيبة:
يا حبذا المسجد من مسجد… ..... …وحبذا الروضة من مشهد 1
وحبذا طيبة من بلدة… ..... …فها ضريح المصطفى أحمد 2
صلى عليه الله من سيد… ..... …لولاه لم نعلم ولم نهتد
قد قرن الله به ذكره… ..... …في كل يوم فاعتبر ترشد
عشر خفيات وعشر إذا… ..... …أعلن بالتأذين في المسجد
فهذه عشرون مقرونة… ..... …بأفضل الذكر إلى الموعد

وقال أيضا في شرف أبي قبيس وهو الجبل الأمين:3
وبالجبل الأمين يمين ربي… ..... …قد أودعه به الروح الأمين 4
إلى أن جاء إبراهيم يبني… ..... …مكان البيت ناداه الأمين
لدي وديعة حبست زمانا… ..... …مطهرة يقال لها اليمين
فخذها يا خليل الله تربح… ..... …فهذا السوق والثمن الثمين
وكبر واستلم واسجد وقبل… ..... …ليشرق عن سجدتك الجبين
وقل هذي اليمين يمين ربي… ..... …وإني الواله الدنف الحزين 5
ينادي من طباق القرب عبدي… ..... …أتاك الجد والعز المكين
ولبتك المشاعر والمساعي… ..... …وقال بفضلك البلد الأمين
ألا يا أيها الحجر المعلى… ..... …تغير وجهك الغض المصون
سوادك من سويدا كل قلب… ..... …ويبسك من قساوتها يكون
يهون علي فيك سواد عيني… ..... …إذا بخلت بأسودها العيون
..............................................
1) المسجد، أي المسجد النبوي في المدينة المنورة. والروضة: ما بين المقام النبوي والمحراب.
2) طيبة: من أسماء المدينة المنورة.
3) أبو قبيس: جبل بمكة.
4) الروح الأمين: أي جبريل عليه السلام.
5) الدنف: المريض
47

وقال في ذلك أيضا:
يمين المؤمن الركن اليماني… ..... …أبايعه لأحظى بالأماني
يمين ما لها حجب تعالت… ..... …عن الحجاب والحجب المثاني 1
أمنت بلثمها من كل سوء… ..... …يصيرني إلى دار الهوان
فأنعم بالكثيب وساكنيه… ..... …على مرأى من الحور الحسان 2
تنادي من أريكتها تأمل… ..... …جمالا ما له في الحسن ثاني
فليس الزهد في الأكوان شيا… ..... …لأن الكون من سر العيان
فلا ألوي ولا أرعيه سمعي… ..... …فأعجب بالمعان عن المعاني

وقال أيضا ما قال ابن عمر في طائف معرض عن البيت:
يطوف بالبيت من يدين له… ..... …لكنه خارج عن البشر
كأنه في طوافه جمل… ..... …يخبط لا يلتوي على الحجر
مثل حنين وقد رآه فتى… ..... …من أعلم الناس من بني عمر
فقال هذا الذي أقول به… ..... …في حق هذا الأنيس فازدجر
لكنني قد وجدت معذرة… ..... …كان عليها في سالف العمر
كان له مقطع يطوف به… ..... …ومن أتى عادة فلم يمر

وقال أيضا في طوافه وهاتف يجيبه:
أطوف على طوافي بالمعاني… ..... …فقال الهاتف فغايتك الوصول إلى الغواني 3
فقال:
فكم من طائف ما نال إلا… ..... …فقال الهاتف ملاحظة من الحور الحسان
فقال:
وكم من طائف ما نال إلا… ..... …فقال الهاتف عيانا من عيان في عيان 4
فقال أيضا:
ما يتقي الله إلا كل ذي نظر… ..... …مسدد مجتبى قد خصه الله
يقطع الليل بالتسبيح بين يدي… ..... …مولاه دامعة في الليل عيناه
يقول يا سيدي يا منتهى أملي… ..... …ما للعبيد رحيم غير مولاه
الله كرم من هذي سجيته… ..... …ونعته فإذا يدعوه لباه
لولاه ما ضحكت أرض بزهرتها… ..... …ولا بكت سحبها لولاه لولاه
..............................................
1) الحجب: يريد انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق.
2) الكثيب: المرتفع من الرمل، ويريد عالم القدس ومجلاه.
3) الغواني: جمع الغانية وهي الحسناء التي غنيت بجمالها.
4) العيان والمعاينة: المشاهدة وهي المحاضرة والمداناة ورؤية الحق ببصر القلب من غير شبهة.
48

الله فضله الله جمله… ..... …الله عدله الله سواه
يا صفوة الدين أنت الدين أجمعه… ..... …طابت بذكرك أعراف وأفواه
ومن ذلك:
ثوب التقى والهدى ألبست فاطمة… ..... …وما أرى للباس الخير من عوض
ألبستها خرقة علياء جامعة… ..... …تزيل عن قلبها ما فيه من مرض 1
جمعت والله في البأس ما لبست… ..... …مني من الخير بين الذات والعرض 2
قد كان لي غرض في أن تكون لنا… ..... …بنتا وربي فيها قد قضى غرضي
فلتشكر الله لا أرجو سواه لها… ..... …على الذي قدر الرحمن حين رضي
ومن ذلك:
لبست صفية خرقة الفقراء… ..... …لما تحلت حلية الأمناء
وأتت بكل فضيلة وتنزهت… ..... …عن ضدها فعلت على النظراء
وتكالمت أخلاقها وتقدست… ..... …وتخلقت بجوامع الأسماء
جاءت لها الأرواح في محرابها… ..... …فهي البتول أخية العذراء 3
وهي الحصان فما تزن بريبته… ..... …وهي الرزان شقيقة الحمراء
نزلت تبشرها ملائكة السما… ..... …ليلا بنيل وراثة النبآء
ومن ذلك:
ألبست ست العيش مثل الذي… ..... …ألبسني أهل التقى والسماح
خرقة أهل الله فخرا وما… ..... …على الذي يلبسها من جناح
وشرطها أن تلبيها على الشر… ..... …ط الذي يلبس أهل الصلاح
مقامها الفوز غدا والنجاح… ..... …في كل ما تطلبه والفلاح
ومن ذلك:
يا لابسا خرقة التصوف ما… ..... …عليك فيما لبسته حرج
إن كنت من عصبة منزهة… ..... …قد عرفوا ذاتهم وما مرجوا
قاموا على عفة ومسغبة… ..... …تهلك حتى أتاهم الفرج
تحصنوا بالعلي حين علوا… ..... …وخصهم بالشهود إذ عرجوا
..............................................
1) لبس الخرقة: يعني ارتباطا بين الشيخ وبين المريد: وفيها معنى المبايعة.
2) الذات: مطلق الذات هو الأمر الذي تستند إليه الأسماء والصفات في عينها لا في وجودها.
3) البتول: المنقطعة إلى الله عن الدنيا واتصالها في العقبى
49

فانظر إلى حالهم وحليتهم ..... وحصن تقديسه الذي ولجوا
وادخل من الموضع الذي دخلوا ..... تخرج بالحلية التي خرجوا
ومن ذلك:
ألبست من هوى ذاتي خرقة الخضر ..... ما بين زمزم والركنين والحجر
على التزين بالمرضي من صفة ..... محمودة بين أهل الشرع والنظر
ولا تزال مع الأنفاس قائمة ..... به إلى منتهى الأوقات والعمر
وما تحللها من سيء فلنا ..... عليه شرط صحيح جاء في الخبر
ومن ذلك:
ألبسته خرقة التصوف ..... وما له نحوها تشوف 1
لعلمه بالذي يراه ..... من أدب الوقت والتظرف
ألبسته بعد ما تعالى ..... عن رتبة الأخذ والتعطف
وحصل الكون في حماه ..... وأحكم العلم والتصرف
فمثل هذا ألبست ثوبي ..... إذ كان ثوبا على التعرف
ومن ذلك:
ألبست بدرا خريقة الخلق ..... لما حكى نوره دجى الغسق 2
وقلت يا بدر لا كسفت ولا ..... عدلت يوما عن أحسن الطرق
ألبستك الزهد والصيانة إذ ..... جردت ثوب المجون والعلق
ومن ذلك في لباس أخته:
ألبست بنتي دنيا ..... لباس دين وتقوى
عسى أراها على ما ..... قد كلف الله تقوى
فإن دارك هذي ..... دار اختبار وبلوى
إذا شربت بنفس ..... ماء الحياة لتروى
إن التنفس فيه ..... أهنى وأمرى وأروى
ومن ذلك:
لما تأدبت بي يا منتهى ألمي ..... وأحسن الناس في المعنى وفي الصور
..............................................
1) لبست خرقة الصوف أي ارتبط بشيخه وبايعه، والصوفية هم كما قال الجنيد: القائمون مع الله تعالى بحيث لا يعلم قيامهم إلا الله. وقال بشر بن الحارث: الصوفي من صفا قلبه لله.
2) الدجى: الليل. الغسق: أول الليل.
50

وكان قد ملكت قلبي محاسنها… ..... …خبرا تحققه يربى على الخبر
ألبستها من سنى الأثواب ثوب تقى… ..... …فخرا على جنسها من خرقة الخضر
وهي التأدب بالآداب أجمعها… ..... …مع التخلق بالآيات والسور
والعهد ما بيننا أن لا تبوح بها… ..... …ولا تعرفها شخصا من البشر
لكي تكون من الإخلاص نشأتها… ..... …فليس يلحقها شيء من الغير
ومن ذلك:
لبست جارية من يدنا… ..... …خرقة نالت بها عين الكمال
خرقة دينية علوية… ..... …ألحقتها بمقامات الرجال
وكذاك الله قد ألبسها… ..... …ثوب عز وقبول وجمال
وضياء وسناء وسنا… ..... …واعتدال وبهاء وجلال
كلما أبصرتها غيبني… ..... …ما أرى من حسن دل ودلال
حفظ الله عليها عهدها… ..... …وعلينا حفظها طول الليالي

ومن ذلك لبسته نوم عند الحجر في حضرة من الكعبة المعظمة بحال:
ألبست جارية ثوبا من الخفر… ..... …في النوم ما بين باب البيت والحجر 1
وقبلته فقبلنا مقبلها… ..... …وغبت فيه عن الإحساس بالبشر
واستصرخت في ثنيات الطواف وقد… ..... …حسرن عن أوجه من أحسن الصور
هذا إمام نبيل بين أظهرنا… ..... …هذا قتيل الهوى واللثم والنظر
قالت لها قبليه الأم ثانية… ..... …عساه يحيى كمثل النفخ في الصور
فالنفخ يخرج أرواح الورى وبه… ..... …يحيى إذا دعيت للنشر من حفر 2
فعاودت فأزالت حكم غاشيتي… ..... …وأدبرت وأنا منها على الأثر
أقبل الأرض إجلالا لوطأتها… ..... …حباله وأنا منه على حذر
من أجل تقييده بصورة امرأة… ..... …عند التجلي فقلت النقص من بصري
ونسوة كنجوم في مطالعها… ..... …وأنت منهن عين الشمس والقمر
يا حسنها غادة كالشمس طالعة… ..... …تسبي العقول بذاك الغنج والحور 3

ومن ذلك نومية في حضرة خيالية ووقع لباسها بعد ذلك في الحس:
سألتنا شرف نلبسها… ..... …خرفة القوم على شرط الوفا
..............................................
1) الخفر: الحياء.
2) الورى: الخلق.
3) الحور في العين: شدة بياض العين وسوادها، أو شدة بياض البياض، وشدة سواد السواد. ويريد بالشمس شمس المعارف. وقوله غادة حسناء يعني مقام المشاهدة.…
51

حين تابت عندنا من كل ما ...... كان منها قبل هذا سلفا
فأجبناها إلى ما سألت ...... باعتقاد ووداد وصفا
وأمرناها بأن تلبسها ...... كل من كان بخير عرفا

إلى هنا انتهى ما وقع في الحس من هذه الواقعة وما أذكره بعد هذا هو مما وقع في النوم
وأما النظم فإنه كله في حال النوم فكانت بشرى وهذا ذكر ما بقي من النظم فيها:
هي لما لبستها سبحت ...... حسبي الله تعالى وكفى
وأتت تلثم نعلي خدمة ...... ولقد كان لنا فيه شفا
ولقد عانقت منها غصنا ...... يخجل الغصن إذا ما انعطفا
وارتشفنا ريقة مسكية ...... تخجل الشهد إذا ما ارتشفا 1
ما أتينا محرما نحذره ...... بل أتينا فيه ما الله عفا
فانظروا المعنى الذي أرمزه ...... في كلامي تجدوه في الوفا
ومن ذلك:
ألبست بنت زكي الدين خرقتنا ...... من بعد صحبتها إياي بالأدب 2
تخلقت فصفت منها مواردها ...... وقدست ذاتها عن أكثر الريب
لما حويت علوما أنت أكثرها ...... أخذتها عن مرب صادق وأب
فلتلبس البنت من شاءته خرقتنا ...... بعد التحقق بالأسماء والنسب
لكل إنس وجن بعد صحبتهم ...... على الشروط التي أودعتها كتبي
ومن ذلك:
ألبست ست العابدي‍ ...... ن خرقة التصوف 3
ألبستها من رغبتي ...... فيها ومن تخوفي
على إنكسار راعني ...... منها ومن تشوف
ألبستها بمكة ...... في الحج بالمعرف
ألبستها ثوب تقى ...... توقني تشرفي
لأنها معشوقة ...... لطيفة التظرف
محجوبة مطلوبة ...... لطالب التطرف
..............................................
1) الارتشاف: الامتصاص، ويريد الإشارة إلى ما عنده من أمور غيبية طيبة المذاق.
2) لبس الخرقة: يعني الارتباط بين الشيخ وبين المريد وفيها معنى المبايعة.
3) الخرقة، هي عتبة الدخول في الصحبة، وارتباط بين الشيخ وبين المريد.…
52

ومن ذلك:
ألبست بنتي سفري ...... خرقة أهل الأدب
ألبستها ثوب تقى ...... من كل خلق معجب
وقلت يا بنت اسلكي ...... طريقتي ومذهبي
فمذهبي شرع النبي ...... الهاشمي العربي
فهكذا ألبستها ...... من كل شيخ منجب
أقول هذا وأنا ...... محمد بن العربي
ومن ذلك:
ألبست من همومنا اليوم خرقتنا ...... لباس تقوى وفيه بعض ما فيه
إذا يصح له من أصله نسب ...... صح اللباس لباس الفخر والتيه
وأي فخر يسامي فخر ذي نسب ...... تفجر العلم منه في نواحيه
فليلبس الولد المحفوظ خرقتنا ...... على الشروط التي ضمنتها فيه
وهي التزين بالأخلاق أجمعها ...... محمودها في الذي يبدي ويخفيه
ومن ذلك:
ألبست أم محمد ...... ثوب التصوف معلما
بشروطها مستوثقا ...... منها بذاك ومحكما
ما يقتضيه وسلمت ...... فمنحتها مستسلما
لله فيما قد فعلت ...... من اللباس ومنعما
لشفاعة الصفتين إذ ...... كان المهيمن أنعما
بهما على مملوكة ...... وهما اللتان هما هما
خلق وعلم جامع ...... أخذ التصوف عنهما
فالحمد لله الذي ...... قد كان ذلك منهما
والملك لله العلي ...... لباس شخص منهما
في خرقة فرحية ...... قلم الإله قد أحكما
فيها رقوم نصها: ...... الملك لله فما
عاينت رقما مثله ...... في العالمين منمنما
53

ومن ذلك في كون القلب خرقة لما وسع الحق:
ألا إنني العالم الأبخل ...... بديني وسري فلا أكرم 1
وما ذاك بخل ولكنه ...... هو الفضل والكرم الأكرم
انزل منزلة كلما ...... تحقق علمي الأعلم
أنا الشمس أبدو بذاتي إذا ...... أشاء ويظهرني الأزمم 2
إذا شئت ذاك لما يقتضي ...... مقامي ويظهرني الأنجم
إذا ما دجا الليل من غيبتي ...... ويفقدني العالم المظلم
إذا لبست خرقتي ذاته ...... تحار لها العرب والأعجم
وقال أيضا:
لبس التقى للنفس خير لباس ...... يزهو به المسعود بين الناس
إن الشريف هو التقي المرتضى ...... لا الهاشمي ولا بنو العباس
إلا إذا اتقوا الإله فإنهم ...... أهل المكارم والندى والباس
إني لبست بحمص أندلس وبال‍ ...... حرم الشريف ومكة وبفاس 3
من سادة مثل الشموس أئمة ...... الله أكرمهم بخير لباس
بهدى هداتهم اهتديت لأنهم ...... في الليلة الظلماء كالنبراس 4
وقال أيضا:
سألتنا زمرذ ...... تلبس الخرقة التي 5
ثم لما أجبتها ...... لبستها وولت
نحو مصر ببنتها ...... تبتغي سد خلة 6
عند ما تم ما نوت ...... تركتها وانسلت
تبتغي أرض جلق ...... بانكسار وذلة 7
لبنات لها بها ...... حين ملت وملت
وأتت عند ما أتت ...... شانها سوء فعلة
.............................................................................
1) السر: يريد تلك اللطيفة المودعة في القلب كالروح في البدن، ونور روحاني هو آلة النفس، وهو محل المشاهدة.
2) يشبه نفسه بالشمس للنور والذي تبعثه، فهي نقطة الأسرار ودائرة الأنوار.
3) حمص أندلس: موضع بالأندلس، وفاس: مدينة بالمغرب.
4) النبراس: المصباح.
5) زمرذ: علم مؤنث. والخرقة، تعني الارتباط بين الشيخ وبين المريد.
6) الخلة: الحاجة.
7) جلق: اسم لدمشق.…
54

وتعالت لأنها ...... بهواها استقلت
وقال أيضا:
ألبست زينب ثوب الفضل والدين ...... من يد من هو مسكين ابن مسكين 1
هو الفقير الذي قد باع متجرا ...... أضلاله بالهدى لله والدين
على التخلق بالأسماء أجمعها ...... أسماء ديان يوم الفصل والدين
وأعكف على كل خير أنت فاعله ...... فإنما الخير في التشريع بالدين
وقال أيضا:
لبست صفية بنت ابنتنا ...... خرقة ضمنتها كل المنى
مثل ما ضم من الخير لنا ...... زمن الرمي بأيام منى
وسألت الله أن يعصمها ...... من أذى النفس ومن كل خنا 2
يوم تجزى كل نفس سعيها ...... ولنا أيضا هناكم وهنا
وسألت الله أن ينبتها ...... مثل ما قال نباتا حسنا
في أمان وانتظام بهدي ...... واغتباط بسرور وهنا
وقال أيضا:
جميلة ما لها عديل ...... ملبسها الملبس الجليل
ألبستها خرقة المعاني ...... إذ علمت أنني الوكيل
مذ صحبت حضرتي تحلت ...... فكل أفعالها جميل
ونسبتي ما لها حدوث ...... أو نلبي ربي الكفيل
وقال أيضا:
لباسي لباس المتقين وإنني ...... عري من التقوى إذا كنت كاسيا
دعاني منادي الحق من بين أضلعي ...... فلو كان توفيق أجبت المناديا
ولما رأى ترك الإجابة لم يقم ...... وراح وخلى القلب في الحال خاليا
ولو غير داعي الحق نادى من الحشى ...... أجاب فؤادي صوته إذ دعانيا
وقال أيضا:
خليلي إني للشريعة حافظ ...... ولكن لها سر على عينه غطا 3
فمن لزم الأوراد واستعمل الذي ...... قد ألزمه الرحمن لم يمش في عمى 4
..............................................
1) زينب: علم مؤنث.
2) الخفا: الفحش.
3) السر: محل المشاهدة، ونور روحاني هو آلة النفس.
4) الأوراد: جمع الورد ويريد الذكر والتسبيح.
55

يتبع

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي