ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ما في الوجود شيء ..... سدى فيهمل 1
بل كله اعتبار ..... إن كنت تعقل
قدر نهى وفكرا ..... عليه يعمل
ستارة الغيوب ..... قامت لتسألوا
من فوقها شخوص ..... تعلو وتسفل
فما تراه منها ..... يأتي ويقبل
ويبدو في عيان ..... وقتا ويأفل 2
الفعل ليس منها ..... والأمر مشكل
وإن ما تراه ..... نطق مخيل
ولا تقل خيال ..... ما ذاك يجمل
ما لعبة تراها ..... إلا تؤول
لحكمة يراها ..... من كان من عل
وكلنا خيال ..... وهو المخيل
والعالمون منا ..... عليه عولوا
فأجملوا كلامي ..... فيه وفصلوا
أقوالنا نصوص ..... فلا تؤولوا 3
فما أرى سواه ..... للأمر يشمل
ما في الوجود إلا ..... أمر ينزل
في أرض أو سماء ..... إذ هن منزل
فاعقل كلام ربي ..... إن كنت تعقل
فالقول قول ربي ..... فلا تقولوا
وما رملت عندي ..... إذ أنت ترمل 4
فإن أتيت تسعى ..... أنا أهرول
الحكم حكم دور ..... ما فيه أول
إلا بحكم فرض ..... فالله أول 5
هذا من ابتداعي ..... هذا المنزل
فالخوض فيه أولى ..... بنا وأجمل
..............................................
1) سدى: ضائع عبثا.
2) يأفل: يغيب.
3) التأويل: التفسير.
4) الرمل: الهرولة والإسراع في المشي.
5) الأول: الله تعالى هو الأول بلا بداية.
301

وقال أيضا:

لما رأيت وجودي ما رأيت عمى ..... ولم أزل في عمى منه إلى الأبد
إذا يحددني في كل آونة ..... فلا أزال مع الأنفاس في كبد 1
كذا أتتنا به الآيات ناطقة ..... بقاف وأنزلها في سورة البلد
من فوق سبع سموات منزلة ..... على حقيقة ذي روح وذي جسد
أتى بها تبلغ الأسماع دعوته ..... عن اذن منزلها ألواحد الصمد 2
فعند ما سمعت أذني تلاوته ..... بالوهم في قبة قامت على عمد
مربع الشكل والأملاك تحرسه ..... من كل ذي حسد والكل ذو حسد
من جنسه فجميع الخلق تحسده ..... من الملائكة العالين بالسند
إن الذي تحت أرض الأرض منزله ..... لمحرقون بنور النجم للرصد
لأنه نسخة من كلهم فله ..... هذا السفوف فقل خيرا ولا تزد
لما رأيت له حكما على جسدي ..... علمت منه الذي ألقاه في خلدي 3
لولا تطابق ألفاظ الكتاب على ..... عين المعاني لكان الخلق في حيد 4
فليس إعجازه إلا نزاهته ..... عن الأباطل هذا سره وقد
وما سواه فأقوال مزخرفة ..... ليست من الخلق في شيء فلا تعد
إن القرآن لنور يستضاء به ..... يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد
فخذ به صعدا إن كنت في سفل ..... وخذ به سفلا إن كنت في صعد
وقال أيضا:

من قال في الله بتوحيده ..... قد قال ما قال به المشرك
وإن يقل أكثر من واحد ..... فهو الذي بربه يشرك
قد حار فيه أهل توحيده ..... ثم مع الحيرة لا يترك
فاحفظ جميع القول فيه تكن ..... في ذاك من غيركم أدرك
فإنه يقبل أقوالكم ..... في ذاته إذ كان لا يدرك
وخلقه الأشياء ما بيننا ..... محقق يدري به المدرك
فالكل لله على ما ترى ..... عين الذي قيل هو المدرك
وكل شيء نحن فيه به ..... فذلك الشيء لنا مدرك
..............................................
1) الكبد: يعني: المشقة.
2) الواحد الصمد: الله سبحانه، والصمد أي الذي تفتقر إليه الملخوقات وتحتاج، وهي غني عن العالمين.
3) الخلد: الذهن.
4) الحيد: يريد الحيرة والاضطراب.
302

وقال أيضا:

لما رأيت وجودي ما رأيت عمى ..... ولم أزل في عمى منه إلى الأبد
إذا يحددني في كل آونة ..... فلا أزال مع الأنفاس في كبد 1
كذا أتتنا به الآيات ناطقة ..... بقاف وأنزلها في سورة البلد
من فوق سبع سموات منزلة ..... على حقيقة ذي روح وذي جسد
أتى بها تبلغ الأسماع دعوته ..... عن اذن منزلها ألواحد الصمد 2
فعند ما سمعت أذني تلاوته ..... بالوهم في قبة قامت على عمد
مربع الشكل والأملاك تحرسه ..... من كل ذي حسد والكل ذو حسد
من جنسه فجميع الخلق تحسده ..... من الملائكة العالين بالسند
إن الذي تحت أرض الأرض منزله ..... لمحرقون بنور النجم للرصد
لأنه نسخة من كلهم فله ..... هذا السفوف فقل خيرا ولا تزد
لما رأيت له حكما على جسدي ..... علمت منه الذي ألقاه في خلدي 3
لولا تطابق ألفاظ الكتاب على ..... عين المعاني لكان الخلق في حيد 4
فليس إعجازه إلا نزاهته ..... عن الأباطل هذا سره وقد
وما سواه فأقوال مزخرفة ..... ليست من الخلق في شيء فلا تعد
إن القرآن لنور يستضاء به ..... يهدي مع السنة المثلى إلى الرشد
فخذ به صعدا إن كنت في سفل ..... وخذ به سفلا إن كنت في صعد
وقال أيضا:

من قال في الله بتوحيده ..... قد قال ما قال به المشرك
وإن يقل أكثر من واحد ..... فهو الذي بربه يشرك
قد حار فيه أهل توحيده ..... ثم مع الحيرة لا يترك
فاحفظ جميع القول فيه تكن ..... في ذاك من غيركم أدرك
فإنه يقبل أقوالكم ..... في ذاته إذ كان لا يدرك
وخلقه الأشياء ما بيننا ..... محقق يدري به المدرك
فالكل لله على ما ترى ..... عين الذي قيل هو المدرك
وكل شيء نحن فيه به ..... فذلك الشيء لنا مدرك
..............................................
1) الكبد: يعني: المشقة.
2) الواحد الصمد: الله سبحانه، والصمد أي الذي تفتقر إليه الملخوقات وتحتاج، وهي غني عن العالمين.
3) الخلد: الذهن.
4) الحيد: يريد الحيرة والاضطراب.
303

بل ذاك نور مبين ..... كنور بدر وشمس
أفصحت فيه لساني ..... لأنني بين خرس
وقال أيضا:

سأصرف عن آيات كل محقق ..... رجالا أبوا إلا التبجح بالهزل
ولم أر في الآيات مثل كلامه ..... يلازمه قلبي ملازمة الظل
ولم أشهد الأقوام لكن رأيتهم ..... سكارى حيارى يطلبون على مثلي
فلما رأوني لم يروا ما تخيلوا ..... لأن شهود العين ستر على إلي 1
ولما رأوني لم يروا ما تحققوا ..... لأنهم في النشئ ليسوا على شكلي
مزاجهم غير الذي قد مزجته ..... وإن مزاجي لم يكن فيه من قبلي
فإني وحيد العصر شهم مقيد ..... بشرع وتحقيق وذا غاية الفضل
سألت اجتماعا بين عيني وشاهدي ..... ومن لي بهذا الجمع من لي به من لي
لقد جدت يوما بالقرونة مثلما ..... تجود به الأمطار في الزمن المحل
أقول بعين الجمع في عين مفرد ..... تعجبت من جزء له حكمة الكل
كآدم لما أن علمت بذاته ..... وقد جاء في الأخرى على صورة الإل
وصورة ما في الكون من عالم علا ..... ومن أنزل فيه إلى غاية السفل
علمت بحالي إن تحققت نشأتي ..... إذا كان مرآتي بأني من الأهل
فقال لي المطلوب أنت حقيقتي ..... فأنت من إلى لست والله من أهلي 2
فقلت له قل لي الذي قد علمته ..... من أحوال قلبي في جنابكم قل لي
فقد كان طيفور يقول هوى لكم ..... وأتبعه فيه أبو بكر الشبلي 3
خلعت عليه من صفاتي ملابسا ..... ليخلفني فارتاع من ذلك الفضل
ونادى بترجيع وقول مفصل ..... إلهي ماذا بعد أن جدت بالوصل 4
يكلفني ما لا أطيق احتماله ..... ولم يدر أني في الأطايب والثقل
وإني من أعطى الوجود كماله ..... كما أنه أعطى الكثير من القل
وجاد على قوم بريا ممسك ..... وجاد على قوم برائحة الزبل
وكل له فيه نعيم ورغبة ..... فما في عطاء الله شيء من البخل
..............................................
1) ستر: كل ما يسترك عما يغنيك. وقيل هو غطاء الكون. والإل: اسم لله تعالى.
2) الحقيقة: يعني إقامة العبد في محل الوصال إلى الله. والحقيقة: التوحيد.
3) طيفور: هو طيفور بن عيسى البطامي وطريقته طريقة الغلبة والسكر. والشبلي: هو أبو بكر الشبلي بغدادي المولد والمنشأ، شيخ وقته حالا وعلما وقد صحب الجنيد ومات سنة 334 ه‍.
4) الوصل والوصال: الانقطاع عما سوى الحق.
304

وقال أيضا:

قد جرى في مثلنا مثل ..... علم في رأسه نار
بيتنا وبين كن نسب ..... فلنا في الكون آثار 1
إنه لمن تحققه ..... نقص حظ فيه أضرار
فرددناه لصاحبه ..... ما أنا في الرد مختار
إنما الدنيا له ولنا ..... في التي تليها أخبار
إنما يدري بصحة ذا ..... من له في العلم مقدار
والذي يلهو بعبرته ..... ما له في القلب أبصار
هذه الدنيا لهم تعب ..... ولنا عون وأنصار
للذي أرجوه من منح ..... جلها أني لها جار
هكذا قال الجليل لنا ..... وأتى في ذاك أخبار
يشير إلى قول آسية امرأة فرعون: رب ابن لي عندك بيتا في الجنة 2، قدمت الجار على الدار.

و قال أيضا:
نوقف فإن العلم ذاك الذي يجري ..... وتعلم بأن الحكم منا ولا تدري
وما قلت إلا ما تحققه به ..... كذا قرر الله المهيمن في صدري
أنا في عباد الله روح مقدس ..... كمثل الليالي روحها ليلة القدر
تقدست عن وتر بشفع لأنني ..... غريب بما عندي عن الشفع والوتر
ولما أتاني الحق ليلا مبشرا ..... بأني ختام الأمر في غرة الشهر
وقال لمن قد كان في الوقت حاضرا ..... من الملأ الأعلى ومن عالم الأمر
ألا فانظروا فيه فإن علامتي ..... على ختمه في موضع الضرب في الظهر
وأخفيته عن أعين الخلق رحمة ..... بهم للذي يعطى الجحود من الكفر
عرضت عليه الملك عرضا محققا ..... فقال لي الأمر المعظم في الستر 3
لأنك غيب والسعيد من اقتدى ..... بسيده في حالة العسر واليسر
فنحمد في السراء حمدا مخصصا ..... ونحمد حمدا ساريا حالة الضر
ظهورك في الأخرى فثم ظهورنا ..... لذا جئتني في العرب إذ جئت بالشكر
فإن وجود الشكر يبغي زيادة ..... من الله في النعماء فانهض على اثري
..............................................
1) الكون: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم.
2) سورة التحريم، آية:11.
3) الستر: كل ما يسترك عما يغنيك.
305

لو أنك يا مسكين تعرف سره ..... لكنت بما تدري به أوحد العصر
غريبا وحيدا حائرا ومحيرا ..... وكنت على علم تصان عن الذكر
خفي على الألباب من أجل فكرها ..... وإن كان أعلى في الوضوح من البدر
أنا وارث لا شك علم محمد ..... وحالته في السر مني وفي الجهر
ولست بمعصوم ولكن شهودنا ..... هو العصمة الغراء في الأنجم الزهر 1
ولست بمخلوف لعصمة خالفي ..... من الناس فيما شاء منه على غمر 2
علمت الذي قلنا ببلدة تونس ..... بأمر إلهي أتاني في الذكر
أتاني به في عام تسعين شربنا ..... بمنزل تقديس من الوهم والفكر
ولم أدر أني خاتم ومعين ..... إلى أربع منها بفاس وفي بدر 3
أقام لي الحق المبين يمينه ..... بركبته والساق من حضرة الأمر
وبايعته عند اليمين بمكة ..... وكان معي قوم وليسوا على ذكري
وأقسم بالحجر المعظم قدره ..... وفي ذلك الايلا يمين لذي حجر 4
لئن كان هذا الأمر في فرع هاشم ..... لقد جاء بالميراث في طيء نشري
وأين بلال من أبي طالب لقد ..... تشرف بالتقوى المحقر في القدر 5
سألتك ربي أن تجود لعبدكم ..... بأن يك مستورا إلى آخر الدهر
كمثل ابن جعدون وقد كان سيدا ..... إماما فلم يبرح من الله في ستر
سألتك ربي عصمة الستر إنه ..... على سنة الحناوي سنتنا تجري
لقد عاينت عيني رجالا تبرزوا ..... خضارمة عليا وما عندهم سري 6
وأقسمت بالشمس المنيرة والضحى ..... وزمزم والأركان والبيت والحجر
لئن كان عبد الله يملك أمره ..... فما مثله عبد السميع أو البر
فإن لكل اسم تعين ذكره ..... سوى الذات مدلولا له حكمة الظهر
فمن يشتهي الياقوت من كسب كده ..... يقاسي الذي يلقاه من غمة البحر
أنا صهر مختار أنا الختن الذي ..... أتاني به الفاروق عند أبي بكر
فلم أستطع عني دفاعا ولم أكن ..... بما جاءني فيه مبشره أدري
بحجرته الغرا بمسجد يثرب ..... بحضرة عبد الله ذي النائل الغمر 7
..............................................
1) الشهود: أن يرى حظوظ نفسه.
2) الغمر: الماء الكثير.
3) فاس: مدينة بالمغرب.
4) الحجر: يريد الحجر الأسود.
5) بلال: هو بلال بن رباح، الصحابي. وأبو طالب: ثم النبي صلى الله عليه وسلم. وقد أراد الشاعر أن التقوى هي المعيار وليس النسب.
6) خضارمة: جمع خضرم: الجواد الكريم. والسيد الحمول.
7) النائل: العطاء.
306

وما زلت من وقت الغروب بمشهد ..... أشاهده فيه إلى مطلع الفجر
ومصباح مشكاة المشيئة في يدي ..... أنور بيت الله عن وارد الأمر
لأسرح منه والصلاة تلزني ..... على ما أراه ما يزيد على العشر 1
لباسي الذي قد كان في اللون أخضرا ..... وإني من ذاك اللباس لفي أمر
غنيت بتصديقي رسالة أحمد ..... عن الكشف والذوق المحقق والخبر 2
وهذا عزيز في الوجود مناله ..... ولو لم يكن هذا لأصبحت في خسر
ولي في كتاب الله من كل سورة ..... نصيب وجل الخير من سورة العصر
تواصوا بحق الله في كل حالة ..... كما أنهم أيضا تواصوا على الصبر
أحب بقائي ههنا لزيادة ..... وأفزع إيمانا إلى سورة النصر
إذا لم أكن موسى وعيسى ومثلهم ..... فلست أبالي أنني جامع الأمر
فإني ختم الأولياء محمد ..... ختام اختصاص في البداوة والحضر
شهدت له بالملك قبل وجودنا ..... على ما تراه العين في قبضه الذر 3
شهود اختصاص أعقل الآن كونه ..... ولم أك في حال الشهادة في ذعر
لقد كنت مبسوطا طليقا مسرحا ..... ولم أك كالمحبوس في قبضة الأسر
ظهرت إلى ذاتي بذاتي فلم أجد ..... سواي فقال الكل أنت ولا تدري
فإن أشركت نفسي فلم يك غيرها ..... وإن وحدت كانت على مركب وعر
إذا قلت بالتوحيد فاعلم طريقه ..... فما ثم توحيد سوى واحد الكثر
ولا بد أن تمتاز فالوتر حاصل ..... ولكن في الايجاد لا بد من نزر 4
لقد حارت الحيرات في كل حائر ..... وحاصل هذا الأمر في القول بالنكر
فإن شهدت ألفاظنا بوجودنا ..... تقول المعاني إنني منك في خسر
إذا ذكروا جسمي حننت لشامنا ..... وإن ذكروا روحي حننت إلى مصر
وما الفخر إلا في الجسوم وكونها ..... مولدة الأرواح ناهيك من فخر
ألا إن طيب الفرع من طيب أصله ..... وكيف يطيب الفرع من مخبث النجر 5
يعز علينا أن ترد سيوفنا ..... مفللة من ضرب هام ومن كسر
صريرا من أقلام سمعت أصمني ..... وما علمت نفسي بصم من الصر 6
حياة فؤادي من علوم طبيعتي ..... كإحياء ماء قد تفجر من صخر
..............................................
1) تلزني: تشدني.
2) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
3) الذر: النشر.
4) النزر: القليل.
5) النجر: الأصل.
6) الصرير: صوت القلم.
307

بلادا مواتا لا نبات بأرضها ..... فأضحت لمحياها تبسم بالزهر
تتيه به عجبا وزهوا ونحوه ..... حدائق أزهار معطرة النثر
نراها مع الأرواح تثنى غصونها ..... حنوا على العشاق دائمة البشر
فيا حسنه علما يقوم بذاتنا ..... جمعنا به بين الذراع مع الشبر
وما بين سعي الساع والباع والذي ..... يهرول بالتقسيم فيه وبالشبر
فيحظى بمجلاه وبالصورة التي ..... لها سورة فوق الطبيعة والفقر
سريت إليه صحبة الروح قاصدا ..... إلى بيته المعمور في رفرف الدر 1
فكن في عداد القوم واصحب خيارهم ..... ولا تك في قوم أسافلة غمر
ولا تتركنهم وانظر الحق فيهم ..... كما تشهد الأبصار منزلة الغضر
ولا تتخذ نجما دليلا عليهم ..... فسكناهم المعروف بالبلد القفر
وعاشر إذا عاشرت قوما تبرقعوا ..... أشداء مأمونين من عالم القهر
علوم عباد الله في كل موقف ..... وغير عباد الله في موقف النشر
ترى عابد الرحمن في كل حالة ..... تميل به الأرواح كالغصن النضر
بقاء وجودي في الوجود منعما ..... بما أنعم الله علي من السحر
يسوق لي الأرواح من كل جانب ..... فما معجزات بالخيال ولا السحر
كما جاد لي بالحل من كل حرمة ..... صبيحة يوم الرمي من ليلة النحر
ويمم لي المطلوب من كل منسك ..... تجلى لنا فيه إلى حالة النفر
سباني وأبلاني بكل مقرطق ..... وما نظم الرحمن من لؤلؤ التعر 2
نزين به إكليل تاج وساعد ..... وسلك يدليه على لبة النحر
لقد أنشأ الله العلوم لناظري ..... على صور شتى من البيض والسمر
ترفلن في أثواب حسن مهيم ..... منوعة الألوان من حمر أو صفر
فمتكئ منهم على فرش ألبها ..... ومتكئ منهم على رفرف خضر
وبيض كريمات عقائل خرد ..... يجررن أذايل البها أيما جر 3
لقد جمع الله الجمال لأحمد ..... وغير رسول الله منه على الشطر
فمن كان يدري ما أقول ويرتقي ..... إلى عرشه العلوي من شاطئ النهر
فذاك الذي حاز الكمال وجوده ..... وزاد على الأملاك علما بما يجري
..............................................
1) سرى: سار ليلا. الروح: أي جبريل عليه السلام: الرفرف: عبارة عن المكانة الإلهية.
2) المقرطق؛ من القرطق: ضرب من اللبس، وهو معرب كرته.
3) بيض كريمات عقائد خرد. أي النساء الحسناوات. والخرد: جمع الخريدة وهي البكر لم تمسس أو الخفرة الطويلة السكوت.
308

إذا جاء خير الله يصبح نادما ..... بما فرط المسكين في زمن البذر
علوم أتت نصا جليا تقدست ..... عن الظن والتخمين والحدس والحزر
تجيء وما ينفك عنها مجيئها ..... ولكنها تأتيك بالمد والجزر
ألا كل خلق كان مني تخلقا ..... بخلق إلهي كريم سوى النذر
فيا شؤمه خلقا فإن أداءه ..... كمثل أداء الفرض في القسر والجبر
لقد طلعت يوما علي غمامة ..... تكون لما فيها من الصون كالخدر
فقلت تجلى في غمام علمته ..... أتاني به الرحمن في محكم الذكر
فجادت على أركان كوني بأربع ..... معارف ألبان وماء ومن خمر
وما أخرجت نحل لنا من بطونها ..... مصفى لنا فيه الشفاء من الضر
علوم يقوم الحبر منا بفضلها ..... فما هي من زيد يمر على عمر 1
تعالت فلا شخص يفوز بنيلها ..... ولا سيما إن كان في ظلمة الحشر
بها ميز الرحمن بين عباده ..... غداة غد في موقف البعث والنشر
كما ميز الرحمن بين عباده ..... إذا دفنوا في الأرض من ضغطة القبر
فضم لتعذيب وضم تعشق ..... فلا بد منه فاعلموا ذاك من شعري
قد اشتركا في الضم من كان ذا وفا ..... لما كان في عهد ومن كان ذا غدر
يجيء بأعذار ليقبل عذره ..... وليس له يوم القيامة من عذر
ويقبل منه صدقه في حديثه ..... ولو جاء يوم العرض بالعمل النزر
لقد عم بالطبع العزيز قلوبنا ..... فلا يدخلن القلب شيء من النكر
جهلت علوما في حداثة سننا ..... وما نلت هذا العلم إلا على كبر
وما خفت من شيء أتاني بغتة ..... كخوفي إذا خفنا من النظر الشزر 2
جرينا به في حلبة الكشف والحجى ..... على الصافنات الغر والسبق الضمر 3
فلما أتينا الصور قال لنا فتى ..... ألا إنه الناقور فافزع إلى النقر 4
فملت إليه في رجال ذوي نهى ..... بمحو وإثبات من الصحو والسكر 5
أهدى كما قال الجنيد بحامل ..... فقلت له: أين القعود من البكر 6
..............................................
1) الحبر: العالم الحاذق.
2) الشزر: النظر بمؤخر العين، نظر فيه إعراض.
3) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية. الصافنات: كناية عن الخيل، ويقال: صفن الفرس إذا قام على ثلاث قوائم وطرف حافر الرابعة.
4) الناقور: أي الصور كما في الآية 8 من سورة المدثر: فإذا نقر في الناقور.
5) ذوو نهى: عقلاء. السكر: دهش يلحق سر المحب في مشاهدة جمال المحبوب فجأة.
6) الجنيد: أبو القاسم الجنيد سيد الصوفية، كان فقيها على مذهب أبي ثور وصحب خاله السري السقطي-
309

فأنزلني منه بأكرم منزل ..... علوت به فوق السماكين والنسر 1
وفرق حالي بين هذا وهذه ..... وأين زمان الرطب من زمن البسر 2
إذا كان لي كنت الغني بكونه ..... وأصبحت ذا جاه وأمسيت ذا وفر
دعاني إلهي للحديث مسامرا ..... ولي أذن صماء من كثرة الوقر
وحملني ما لا أطيق احتماله ..... وأطت ضلوعي من ملابسة الوقر
وخفت على نفسي كما خاف صالح ..... على قومه خوف المقيمين في الحجر 3
إذا قلت يا الله لبى لدعوتي ..... ولم يقصني عنه الذي كان من وزري
وقال أيضا:

إذا كنت تطلب ما تركب ..... وكان لكم كونه المذهب
وقمت به حين قامت بكم ..... صفات تعار ولا تكسب
فمنه إليه يكون الذي ..... تسمونه الملجأ المهرب
أتاكم بجبريله منزلا ..... بوحي على قلبكم يكتب
وما هو جبريل إرساله ..... ولكنه مثل يضرب
فلست نبيا ولا مرسلا ..... وإني له وارث أحجب
وإن جمعت بيننا حضرة ..... فإني أنا الحاجب الأقرب
لأني خديم له تابع ..... أوامره سيد منجب
يقول لي الله من عرشه: ..... ولي أنا ذلك المطلب 4
ظهرت بصورة ارسالنا ..... إليكم وإياكم أطلب
فأنت الولي لنا المجتبى ..... لك الوهب والأخذ والمنصب
نصبت من أسمائنا مسلما ..... لكم فاعرجوا فيه لا ترهبوا
ولا ترغبوا عن وجودي إذا ..... وصلتم وفيه ألا فارغبوا
وكم قلت فيكم ولم تسمعوا ..... قواكم أنا فافرحوا واطربوا
إذا ما سعيت لأمر أنا ..... لك الرجل في سعيها فاعجبوا
تعاليت عن ذا وعن ذا فما ..... أنا مثلكم فكلوا واشربوا
..............................................
6) -و الحارث المحاسبي ومحمد بن القصاب، وتقوم طريقته على مراقبة الباطن وتصفية القلب وتزكية النفس، ويسمونها طريقة الصحو وهي نقيض طريقة السكر.
1) السماكان: نجمان نيران هما الأعزل والرامح. النسر: كوكبان.
2) البسر: الماء البارد. والبسر: الغض من كل شيء.
3) صالح: النبي صالح، وحجر: ديار ثمود قوم صالح عليه السلام.
4) العرش: أعظم مخلوقات الله تعالى.
310

* * *

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي