ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وإبراهيم والنحل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم

قطب الشريعة والحقيقة سيدي عبد الوهاب الشعراني رضى الله تعالى عنه

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد

علم أسرار الرسالة ولما كان بعض الرسل لم يتّبع على ما أرسل به ولا شك أن النخلة فرع النواة والضوء من سر الظلام والماء من الغمام والحركة الفلكية لا تقتضى البعد ولا القرب قال اللّه تعالى : وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ « 1 » .
فالدنيا كلها يوم كالسنة في نفسها أو اليوم المعلوم في ذاته كل يوم وليلة فليل الدنيا كله شفقه إلى غسقه « 2 » إلى ثلث الماضي إلى نصفه الأدنى إلى ثلثه الباقي إلى فجره الأول إلى فجره البادى فيه نبوات أنبياء معلومين ورسالات رسل مخصوصين فمن جاء منهم في مثل الفحمة السوداء أو وقت انتشار من الظلماء لم يؤمن معه من قومه إلا القليل ومن جاء في الظلمة التي بين الفجرين والبهمة التي فصلت الضوء إلى ضوءين لم يؤمن معه أحد من قومه ولا يصدقه إلا الرهط من أهله وتلك أداة الظلم والدهم وكذلك نهار الدنيا كلها من مطلع شمسه إلى انتشار ضوئها إلى ضحائه الظاهر إلى عموده القائم إلى زواله المائل إلى إبراده النازل إلى عصره الفاضل فيه أيضا نبوات أنبياء ورسالات رسل فمن جاء في النهار وكان معه السواد الأعظم والمدد الأوفر والجمع الأبهر والملأ الأشهر وذلك بأن النهار وقت انشراح وانتشار وتحرك ومدار
ومنها علم العلوم التي يختص بها الإنسان ولا يشعر بها عند ظهور السبب وكبر السن ومنه يعلم أن الإنسان كلما كبر قويت حياته الباطنة وبدت عليه نشأة الدار الآخرة وكثر نور قلبه حتى إن ركعة من ركعاته في آخر عمره تعدل عبادته طول عمره وهو علم شريف
ومنها علم الإجمال والتفصيل ومنه يعلم الجواب عن قول بعضهم إن الحق تعالى لا يتعلق علمه إلا بالكليات دون الجزئيات مع أنها في نفسها غير متناهية ولا يدخل الجهل في شئ من علمه تعالى قلت ومنه يعلم أيضا علم غريب برزخ بين الإجمال والتفصيل لا يعلمه إلا الأكابر من العلماء باللّه تعالى
ومنها علم حضرات الأجور والمستحقين لها وكيف استحقوها مع
...........................................................
( 1 ) سورة يس آية : 40 .
( 2 ) غسقه إذا غاب الشفق لسان العرب ج 10 ص 288 .
96

كونهم عبيدا والعبد لا أجرة له على سيده إذا خدمه ولماذا سمى العبد أجيرا فإن ذلك مشعر بأن له نسبة إلى فعل الأشياء الصادرة عنه ومنه وقت الإجازة وهو أمر دقيق ومن هذا العلم يعلم حكمة طلب العبد العون على خدمة السيد وحكمة تعين الفرض عليه ابتداء قبل الأجرة وتكليفه به والعبد لا يفترض عليه إلا متى يؤجر نفسه وهو علم واسع
ومنها علم حضرة التفاضل الإلهى بين اللّه تعالى وبين عباده في نحو قوله تعالى أَحْسَنُ الْخالِقِينَ « 1 » و أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ « 2 » .
وما الوجه الذي جمعهم حتى كان الحق في ذلك أكمل ؟ ولا مفاضلة إذا كان السيد هو الذي لا يكاثر ولا يفاضل والكل عبد له ولا مفاضلة بين السيد وبين عبده من حيث هو عبد بل السيد له الفضل
ومنها علم الصفات التي يكرهها السيد من العبد ومنه يعلم السبب الموجب للعبد حتى دخل فيما كرهه سيده وأنه هل هو من حقيقة هو عليها تطلب ذلك أو هو راجع إلى القضاء والقدر خاصة ؟
ومنها علم القلوب والعلامات ومنها تعلم علامات الساعة وما يتقدمها من الشدائد والأهوال ولماذا ترجع بعد وقوعها وكون أيام الدجال شديدة يوم كسنة إلى آخر الحديث « 3 » . هل ذلك راجع إلى شدة الفجاءات فإن الهم يتولد كثيرا ويصغر كلما دام واستصحبه
..........................................................
( 1 ) سورة المؤمنون آية 14 ، وسورة الصافات آية 125 .
( 2 ) سورة الأعراف آية 151 .
( 3 ) رواه مسلم في صحيحه برقم 2937 بلفظ عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول اللّه ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل قال : ما الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج بعدى فكل امرؤ حجيج نفسه واللّه خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد اللّه فاثبتوا قلنا يا رسول اللّه وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول اللّه فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا قدروا له قدره .
97

الإنسان هان عليه ما لم يتجدد حتى إن المعاقب بالضرب لا يحس به إلا في أول ما يقع به مقدارا قليلا ثم يتحدد موضع الضرب فلا يحس به
ومنها علم الانفراد بالحق لأهل الشقاء وما فائدته ولماذا ترجع
ومنها علم الصبر ومعرفة مراتبه ومنه يعلم أن الإنسان كلما تمكن في مقام عبوديته قلّ صبره واشتدت عليه الآلام لعدم مقاومة نفسه للقهر الإلهى
ومنها علم منازل الصالحين وهو علم غريب قل من تحقق به في هذه الدار .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه أعلم . .
ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة إبراهيم عليه السلام
علم فك المعمى وحل الرموز وتفهيم مراتب الإيماء
ومنها علم إيضاح السر
ومنها علم إشراق الثناء
ومنها علم انبثاث الروح وانبعاث الحياة
ومنها علم تعليم السنن في البدايات ثم تكون الغاية في النهايات
ومنها علم دقائق التفصيل وشعائر التحميل والتحصيل
ومنها علم كيفية رفع حجب السالكين التي إذا قدر ارتفاعها عن جسمانيتهم كلمهم الحق تعالى بعدد ولد آدم من الخلق ورأوا رقائق نفوسهم راكعة على الدوام مع الراكعين ساجدة مع الساجدين وأشباحهم الظاهرة الجامعة لهذه الرقائق الباطنة كأنها خشب مسندة وعمد ممددة
ومنها علم الحق والحقيقة وأنهما متلازمان فبطن لظهر وظهر لبطن ومنعه يعلم أن الدنيا كلها حق والآخرة كلها حقيقة وأنها ما كانت آخرة إلا بالدنيا وأما البرزخ فوصل بين الدنيا والآخرة وله وجه إلى كل منها فمن ذاق هذا العلم رأى البرزخ حقيقة الدنيا ورأى الآخرة حقيقة البرزخ ومنهما علم الخلق وأنه مسبوق به لقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ( فرغ ربكم من العباد ) « 1 » .
ولكن لم يظهر حين ظهر إلا عن كون كائن وأين باطن وأمر نازل
ومنها علم الأطلال الرحموتيات
ومنها علم حضرات حجب
.......................................................
( 1 ) رواه الطبراني في المعجم الكبير برقم 7660 والترمذي في سننه ج 4 / 449 بلفظ عن عبد اللّه ابن عمرو بن العاص قال خرج علينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون -
98

الغيب السبعين ألف حجاب وهو علم لا يحصى فروعه إلا اللّه إذ لكل حجاب منها بحكم الخاصية علوم كثيرة وآداب
ومنها علم الأرواح المحمدية والإبراهيمية والإسحاقية ومنه يعلم مراتبها وأن أعلم الأرواح روح القدس ثم روح محمد ثم روح جبريل ثم روح آدم عليه الصلاة والسلام على اختلاف كشف الكاشفين في ذلك قال صلى اللّه عليه وآله وسلم : ( إن روح القدس نفث في روعى ) « 1 » .
فافهم وذهب بعضهم أن روح محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم أفضل الأرواح حتى روح القدس وفيه نظر
ومنها علم الحجاب الكوني الذي به سجد إليك الملك وبه استدار عليك وهو واسع
ومنها علم حضرة الحجاب الشهوانى وابتداؤه وانتهاؤه
ومنها علم وزن المقسطين ورجوع البصر كرتين
ومنها علم التحفظ من شبهات الخواطر وغلطات البصائر
ومنها علم أشجار النقصين والتأنيس والتعريف
ومنها علم حجب الستار والتفصيل فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى العلم . .
- ما هذان الكتابان فقلنا لا يا رسول اللّه إلا أن تخبرنا فقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحابه ففيم العمل يا رسول اللّه إن كان أمر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بيديه فنبذهما ثم قال فرغ ربكم من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن أبي قبيل نحوه قال أبو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وهذا حديث حسن غريب صحيح وأبو قبيل اسمه حبى بن هانئ .
......................................................
( 1 ) رواه البيهقي في شعب الإيمان برقم 1185 وابن أبي شيبة في مصنفه برقم 34332 بلفظ عن عبد الملك بن عمير قال أخبرت أن ابن مسعود قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أيها الناس إنه ليس من شيء يقربكم إلى الجنة ويبعدكم من النار إلا قد أمرتكم به وليس شئ يقربكم من النار ويبعدكم من الجنة إلا قد نهيتكم عنه وإن الروح الأمين نفث في روعى أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفى رزقها فاتقوا اللّه وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصى اللّه فإنه لا ينال ما عنده إلا بطاعته.
99

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الحجر
علم الحق المخلوق به كل شئ ومن تحقق به علم ما هو وكان سهل بن عبد اللّه التستري رضى اللّه عنه يقول هو العدل
ومنها علم الأسباب والمقدمات التي تكون واسطة لعلم الغيب
ومنها علم الزعامة وهل مدلولها العلم أم لا وقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ( مطية الكذب زعموا ) « 1 » . وقوله ( الزعيم غارم « 2 » وزعيم القوم سيدهم ) « 3 » .
ومنها علم الأنوار المنزلة دون الأنوار الكثيفة
ومنها علم الإذن الإلهى وفيما ذا يكون ؟ وهل هو خاص أو عام ؟ وما الفرق بينه وبين الأمر ؟ وهل يعصى في الإذن كما يعصى في الأمر أم لا ؟
ومنها علم النبوة ومنه يعلم سر خطاب الكل في عين الواحد
ومنها علم الزمان
ومنها علم التقوى ومراتبها وكيف أضيف الاتقاء للّه تعالى وهل ذلك من الوقاية أم غير ذلك ؟
ومنها علم التعدي . . . ومنها علم البراهين وتركيبه
ومنها علم منزلة نفس الإنسان عند اللّه تعالى من غيره
ومنها علم الأنفاس . . . ومنها علم الميزان
ومنها علم التقديس الكوني
ومنها علم حضرات الشكوك
ومنها علم حكم من تقدس بعد الخبث
ومنها علم الإجارة وهل من الأجر أو من الأجرة
ومنها علم الرحمة القدوسية
ومنها علم السترة
ومنها علم مدارك العقول
ومنها علم نهاية المطالب
ومنها علم الإحاطات وهل ينتهى علم اللّه تعالى في العالم أم لا ينتهى ؟
كما هو خلاف بين المتكلمين والذي ذهب إليه شيخنا أن معلوماته تعالى لا تتناهى كما لا يتناهى علمه إذ المعلومات تابعة للعلم فافهم
ومنها علم عتاب الأحباب وهل هو تشريف أو مؤاخذة ؟ وإذا كان مؤاخذة فهل يقدح ذلك في مقام المحب أم لا ؟
ومنها علم وجوه شرف النساء على الرجال وأن ذلك من بعض الوجوه لا كلها
.................................................
( 1 ) هذا مثل وليس بحديث وفي سنن أبي داود بئس مطية الرجل زعموا وقال الألبانى صحيح .
( 2 ) رواه عبد الرزاق في مصنفه برقم 14767 والإمام أحمد في مسنده برقم 22349 ورواه الديلمي في فردوس الأخبار برقم 3359 بلفظ عن معاذ بن جبل : الزعيم غارم والمنحة مقضى ولا وصية لوارث قال الألبانى صحيح .
( 3 ) سيدهم ساقطة من المخطوط .
100

فمن وجوه شرفهن على مطلق الرجال القوة التي استدعت أكبر ملوك الدنيا إلى همة السجود إليها والحنو لها بحكم الخاصية ومن هنا قال الشيخ محيي الدين بن العربي رضى اللّه تعالى عنه إن الملائكة المخلوقين من أنفاس النساء أشد ! ! قوة من غيرهم فهم أقوى الملائكة
ومنها علم إسدال الحجب على الكمل من الرجال حتى وقعوا فيما لا يناسب حضرة اللّه تعالى حين كان البشر لا يقدرون على دوام الحضور مع اللّه كما ينبغي لجلاله أبدا
ومنها علم كتم الأسرار التي تعلم ولا تقال ولا بين أهل الطريق من أهل اللّه تعالى وكان سيدي إبراهيم المتبولى " 1 " .
رضى اللّه تعالى عنه يقول من تكلم في الذات والصفات من سائر المتكلمين لم يعطوا من سر اللّه تعالى وزن شارب ناموسة رضى اللّه تعالى عنه وأما الشيخ عبد الكريم الكيلاني رحمه اللّه فخطأه العارفون في جميع ما قاله في كتبه بعقله إذ العقل لا يسبح في تلك الحضرة ولا يشم لها رائحة
ومنها علم الولاية العامة في الوجود وهل للولي أن يأخذ الشرائع في حال كشفه من العين التي يأخذ منها الأنبياء كما ادعاه بعضهم أم لا ؟
وإذا أخذ فهل له أجر التابع إذ هو على بصيرة ربما تزيد على إيمان التابع أم لا ؟
لعدم العصمة فيما يأخذه من تلك العين بالنسبة إليه لا بالنسبة للمأخوذ إذ هو أحق وهو علم نفيس
ومنها علم الانسحاب ومنه يعلم حكم انسحاب القضاء والقدر على جميع الخلائق وأنه لا يمكن لأحد التوبة التي ليس بعدها معصية إلا إن فرغ ما كتبه الحق تعالى من التقديرات على ذلك العبد وهل مقام التوبة خاص بمقام الإيمان أم يتعداه لأهل مقام الإحسان ؟
فيه غور بعيد ويحتاج إلى أدلة كثيرة فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .
................................................
( 1 ) إبراهيم المتبولى كان من الأولياء وكان يقال إنه لا شيخ له إلا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم وكان يراه كثيرا في المنام ثم رآه في اليقظة وكان من الكرماء فيقول الشعراني في طبقاته إنه حدث غلاء في أيام السلطان قايتباى وكان يجتمع الناس عنده في نحو خمسمائة نفس فكان يعجن لهم ويطعمهم لم يتزوج في حياته وقيل إنه كان يعارض السلطان قايتباى في أمور حتى قال له السلطان قايتباى إما أنا في مصر وإما أنت وكان يقول لا أحب الفقير إلا أن يكون له حرفة تكفيه عن سؤال الناس . . الطبقات الكبرى ج 2 / 77 .
101

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النحل
علم المدح ومنه يعلم حكمة مدح الحق تعالى عبيده بما هو معطيه لهم من فضله وذلك غاية الكرم الإلهي ومن هنا ذاب العباد العارفون من الحياء منه سبحانه وتعالى لشهودهم أنه تعالى لولا علم من المنازعة له في صفات الكمال ما نسبها إلينا كالصغير لما يصيح يلهونه بالشخشيخة
ومنها علم المملكة الإنسانية وقد صنف فيه العارفون كتبا كثيرة كالشيخ محيي الدين بن العربي وأضرابه وملخص القول في هذا العلم إن الإنسان فلك لجميع المحامد والمذام الشرعية والمعرفية تغرب فيه جميع الأوصاف وتشرق كما أوضحنا ذلك في كتابنا زبد العلوم في الكلام على زبدة علم التصوف
ومنها علم الدعاء والإجابة ومنه يعلم أن كل دعاء دعا به العبد لا يرد لأنه محال على الكريم أن يرد سائلا حاشا كرمه من ذلك ولكن لظهور حكم الإجابة أوقات بحكم الإرادة إذ العبد في حجر الحق تعالى يربيه بما يصلحه والأطفال لو أجيبوا إلى كل ما دعت إليه نفوسهم فسد حالهم كما هو مشاهد
ومنها علم شروط مراتب القضاة والشهود ومنه يعلم أن أصل مشروعية الشهادة على المعاملات والعقود إنما هي في حق من خيف منه الجحود ولكن عمم الحكم في سائر الأمة لعدم العصمة فالحمد للّه رب العالمين
ومنها علم آداب النداء الإلهي ومن أي مقام ينادى المؤمن وهل يختلف النداء باختلاف المنادى أم لا ؟
ومنها علم أسباب العدوات بين الأجناس مع بعضهم بعضا وبيان أن العداوة تسقط إذا اختلف الجنس ومنه يعلم أسباب العداوة بين اللّه وبين خلقه وما هي العداوة وهل من شرط العداوة أن توجد من الطرفين أو من الطرف الواحد ؟
وهل لأحد أن يعادى أحدا لأجل أحد أو لا تكون العداوة إلا من أجل نفسه لا من أجل غيره ؟
ومنها علم المحبة وأسباب إلقائها في القلوب وثباتها فيها وهل إلقاؤها انتقال وجودي أو خلق يخلق في المحل وهل من شرط الحب المناسبة أم لا ؟
ومنها علم سبب اختلاف المشاهد ومنه يعلم أن الأعمال ترى مع كونها أعراضا كونية والأعراض الكونية ترى أحكامها لا أعيانها هو علم شريف
ومنها علم حضرات التبري من الجمع لا من أحدية الجمع وهو علم واسع ومنها
102

علم حضرات التوكل وهل يقدح في العلم الإلهي رجوع العبد في توكله وأحواله إلى اسم خاص دون سائر الأسماء الإلهية أم لا ؟
ومنها علم الرجال المشترك
ومنها علم ما ينتجه التولي عن الحق المطلق والمقيد وهل يتأثر من يتولى عنه عند التولي أو لا يتأثر
ومنها علم الرحمة وأنها تكون تارة بالستر وتارة بغير الستر
ومنها علم إعطاء الخلق حقوقهم وتنزيلهم منازلهم ومنه يعرف سبب إكرام الكريم ومجازاة اللئيم ومنه يعلم سبب جواز تسمية الظن علما في حكم الشرع
ومنها علم الحلال والحرام العقلي
ومنها علم المعارضة في الإيضاع وهو علم عجيب لأنه لا متعلق له في ذلك إلا الاستمتاع خاصة فكأنه مشتر للاستمتاع
ومنها علم وجوه المحبة الإلهية من أوجه خاصة لا من جميع الوجوه وأعنى بالوجه الخاص حبه للتوابين وحبه للمتطهرين وحبه للمؤمنين ومنه يعلم عدم تساوى وجوه المحبة لعدم تساوى هذه الطبقات وإن لم يكن كذلك فأي فائدة للتفصيل فيها
ومنها علم آداب مجاهدة النفوس ورياضتها . . . ومنها علم آداب الثبات عند الواردات
ومنها علم التأييد بالمناسب الجنسي . . . ومنها علم الجزاء في الدنيا دون الدار الآخرة
ومنها علم الجولان وأنه لا يتعدى الكون . . . ومنها علم الإنوار التي يعرف صاحبها بها
ومنها علم ما يذم من الشرك الأصغر « 1 » وما يحمد منه
ومنها علم المحبة المتعلقة بالأكوان وبيان شرف المحمود منها دون غيره
ومنها علم حضرة ابتداء الأسماء والكنى
ومنها علم العلل . . . ومنها علم الأخبار
ومنها علم مأخذ الأدلة وبيان سبب كثرتها على المدلول الواحد
ومنها علم أسباب الترجيح ومن هذا العلم اتبع الناس أهواءهم وتركوا الحق ونبذوه فاللّه تعالى يحفظنا من استعمال هذه الصفة آمين
ومنها علم ذوات الوجهين
ومنها علم الحضرات التي يلتبس فيها الصدق بالكذب
ومنها علم ما يستتر به العبد من الأمور التي يكون فيها شقاوة
ومنها علم اختلاف الأحوال
ومنها علم الختوم
ومنها علم العدد وخواصه
ومنها علم الأرزاق المعنوية
ومنها علم الإنفاق ومنه يعلم حكمة إنفاق الوكيل من مال موكله وتصرفه فيه تصرف المالك مع كون المال ليس له
ومنها علم التنزيه الذي يليق بكل عالم فإن
.......................................................
( 1 ) المقصود به الرياء .
103

التنزيه يختلف باختلاف العوالم فكل عالم ينزه الحق تعالى على قدر علمه بنفسه فينزهه على كل ما تحيط به الأوهام المحدثات وعن قيام الحوادث المختصة به فيقول العرض مثلا سبحان من لا يفتقر في وجوده إلى محل يكون ظهوره به ويقول الجوهر سبحان من لا يفتقر في وجوده إلى موجد يوجده ويقول الجسم سبحان من لا يفتقر في وجوده إلى أداة تمسكه ونحو ذلك من وجوه التنزيهات الخاصة بالجسم والجوهر والعرض .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه واسع عليم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الإسراء
علم ما تنتجة رؤية البراق والرفارف وما تعطى تلك الرؤية من العلوم
ومنها علم مباسطة الحق تعالى في حال بسطه في قبضه وقبضه في مباسطته ومنه يعلم ما يحصل من الزيادة عند أصحاب هذه الأحوال
ومنها علم المبشرات
ومنها علم الميزان الإلهى المشار إليه بقوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ( وبيده الخفض والرفع ) " 1 " . ولم قدم الخفض على الرفع في الذكر ؟
ومنها علم ما يبدو من الأحوال للمكاشف إذا شاهد الهباء الذي تسميه الحكماء الهيولى من صور العالم قبل ظهور أعيانها في الجسم الكلى
ومنها علم المفردية الأولى التي وقع لها الإنتاج والتناسل الإلهى والروحاني والطبيعي والعنصري وهو علم عزيز
ومنها علم حضرة الحياة وأنها سارية في جميع الموجودات لأنها نطقت مسبحة للّه بحمده ومعلوم أنه لا يسبح بحمده إلا حي فيجب الإيمان بذلك على كل مؤمن إذا لم يكن يشاهد الحياة فإن أهل الكشف كلهم يشاهدون حياة كل شئ عيانا ومنها :
..............................................
( 1 ) رواه الترمذي برقم 3045 في سننه عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغييضها الليل والنهار قال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .
104

علم حضرة أحكام الكتاب المسطور في الرق المنشور
ومنها علم كيفية تنزل الصحف والكتب الإلهية من الأفلاك وقد لخصناها في أوائل كتاب الجواهر والدرر ومنه يعلم منزلة الصحف من منزلة الكتب ومنه يعلم آداب السّفرة التي تحملها
ومنها علم تمييز الأعيان بالحدود مع أن ما في الوجود حقيقة إلا واحد فبماذا التمييز ؟
وعن أي شئ يتميز ؟ وما هو ؟ ثم فإنه واحد لا يتحيز ؟ وملخص القول في ذلك أنه لا يعرف الجواب عنه إلا من شهد الجمع بين الضدين
ومنها علم التغذى بالعدم
ومنها علم النسب والفرقان بين نسبة قرب الحق تعالى من الأحياء وقربه من الأموات
ومنها علم أصحاب النور وأصحاب الأجور وكيف يكون العبد أجيرا للسيد مع كونه عبدا لا يصح عتقه أبدا
ومنها علم حضرة تنزيه العظمة الإلهية وأنها منزهة ان تقوم بالأكوان
ومنها علم الأسرار
ومنها علم من علم السبب الذي لو علمه لم يمت ما دام ذلك العلم مشهودا له
ومنها علم تنزيه العالم السفلى ومحله وهو علم صعب التصور
ومنها علم الترتيب في المنازل والمراتب التي لا يمكن أن يوصل إليها ذوق ولا حال إنما تعلم بالعلم فقط
ومنها علم حضرة الأنداد وهل يجمعها عين واحدة فتكون الأضداد عينا واحدة وهي أحكام لعين واحدة تطلبها النسب
ومنها علم حضرة أحكام الزمان وهل حكمه في الإيجاد الإلهي لذاته أعنى لذات الزمان أو هو بتولية يمكن عزلها كما قال تعالى [ أنا الدهر ] « 1 » . وهو علم شريف
ومنها علم الأذواق التي توجب المهلة وعدم المهلة فتحكم على الحق تعالى في الأشياء بحسب الأداة فتقدم أن اقتضت الأداة التقديم وتؤخر إن اقتضت الأداة التأخير
ومنها علم المشاهدة الإلهية لنا وبماذا يشهد الحق تعالى عباده هل بذاته أو بصفة تقوم به ؟ وقد اضطرب أهل الكشف في ذلك
ومنها علم حضرة رجوع الشهادة إلى الغيب بعد ما كان شهادة بحيث ان لا يبقى في الخيال مثال منه فيمن شأنه أن يتخيل
ومنها علم حضرات النور المنزّل في حضرة الطبيعة وهل يبقى على صفاته أم يؤثر في ظلام الطبيعة فتكون كالسدفة " 1 " . التي هي القطعة من الظلام
......................................................
( 1 ) جزء من حديث رواه البخاري ومسلم
105

ومنها علم حضرة رد الأعمال على العاملين
ومنها علم البرازخ التي هي بين الرحمة والغضب الإلهى فلا يكون الواحد حكم يستقل به في الوجود
ومنها علم الأسباب التي قعدت بالثقلين عن النهوض إلى فعل ما فيه سعادتهم بعد إبانة اللّه تعالى طريق السعادة على ألسنة رسله
ومنها علم اختلاف الأحكام على الأعيان وهل تختلف لاختلاف الاستعداد باختلاف الأوقات أو باختلاف الأحكام الحاكمة ؟
ومنها علم حضرة الصديقية
ومنها علم حضرة الشهادة وفي أي مقام نال أبو بكر رضى اللّه تعالى عنه السر الذي فضل به غيره ؟ وما هو السر ؟
ومنها علم مراتب النار ولماذا تواردت الأسماء عليها ؟ وما لكل اسم من الأصناف الذين يدخلونها ومنها علم حضرات القضاء السابق على الحكم الواقع بالصورة
ومنها علم ما يجوز على الحق تعالى من النعوت وما يمتنع ومنه يعلم اتصاف الحق تعالى باليسر دون العسر ويعلم المراد بالأصعب عنده وبالأهون مع أنه لا يصح في حقه صعوبة فإنه الفاعل للأمرين جميعا فكيف يتصور في حقه أفعل التفضيل
ومنها علم الإزالة ومنه يعلم صحة إزالة العبد من حكم الصفتين المتقابلتين فلا وصف له يعرف وكان أبو يزيد البسطامي يقول أنا الآن لا وصف لي لأنه لا مساء عندي ولا صباح والوصف إنما يكون لمن تقيد بالمساء والصباح وكان أيضا يقول ضحكت زمانا وبكيت زمانا وأما اليوم لا أضحك ولا أبكى
ومنها علم المنازعة ومنه يعلم حكم منازعة المرسل إليه لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم مع إيمانه به وبما جاء به من عند اللّه فيرجعان خصماء في هذا الحال ويتولى اللّه تعالى الحكم بين الرسول والمرسل إليه مع علمه بأن الرسول لا ينطق عن الهوى وأنه يبلغ عن اللّه ما أرسله به ومع هذا كله يدعى عليه في نفس ما جاء به فيرفع إلى اللّه ليحكم بينهما وهو علم من أصعب العلوم في التصور ولوجود الإيمان والتصديق من الخصم
ومنها علم الترك ومنه يعلم حكمة الترك في كل أمر ترك ومن ترك خلفه ما شرع له أن يكون أمامه ما حكمه
ومنها علم انتساب الفروع إلى أصولها ومن
.............................................................
( 1 ) سدف السدف بالتحريك ظلمة الليل لسان العرب ج 9 / 146 .
106

الحق فرعا بغير أصله ما حكم اللّه تعالى فيه من طريق الكشف
ومنها علم ظهور الباطل في صورة الحق مع أن الباطل عدم لا وجود له والصورة موجودة فهي حق فأين عين الباطل الذي ظهر ؟ والصورة إنما هي للحق وما الستر الذي يكون بين العقل والحق حتى يستره الحق بصورة الحق ؟
ومنها علم الخواطر والفرق بينها ومنه يعلم أن الإنسان غير مؤاخذ بالخاطر الأول بخلاف الثاني والثاني بلا شك عين صورة الأول فلماذا صدق في الثاني في بعض الأمور كما يصدق في الأول فهل ذلك لمرتبة الثاني ؟ والثاني فيما زاد من مراتب العدد أصله عدم والأول وجود وبالأول ظهر من الأعداد ما ظهر مما هو ظهر بها وهو علم شريف
ومنها علم إلحاق من استرقه الحجاب من الأمثال بالحرية لمن قلب الحقائق في نظره فألحق الأمور بغير مراتبها والفروع بغير أصولها
ومنها علم الأذواق المضافة إلى اللّه تعالى مع أن العلم بها شعور من غير ذوق فأي نسبة إلهية أعطت مثل هذا الحكم في العلم الإلهي كقوله تعالى حَتَّى نَعْلَمَ « 1 » وهو بلا شك يعلم وهذا العلم غوره بعيد على العلماء فضلا عن غيرهم وقد بسطنا الكلام على هذا المقام في أواخر كتاب الجواهر والدرر فراجعه ترى العجب
ومنها علم المقادير ومنه يعلم مقدار إقامة الصفة التي لا تقبل المثل بالعبد لإزالة دفع هذا الواقع من هذا الشخص كالذي أنزل الخلف مثلا منزل الإمام في غير موضعه فخلط بين الحقائق وتخيل هذا أن قول النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم ( إني أراكم من خلف ظهري ) « 2 » .
أنه برؤيته صار إماما وغاب عن هذا أنه إنما جعل له حكم النظر كما هو الإمام والإمام إمام والخلف خلف فإن عجز هذا الشخص عن اللبث تحت قدر حكم هذه الصفة العدمية المثل فلم يكشف له غلطه ولا رأى الحق لعجزه عن
..................................................
( 1 ) سورة محمد آية 31 وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ
( 2 ) رواه ابن خزيمة في صحيحة برقم 474 والحاكم في مستدركه برقم 861 عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم الظهر فلما سلم نادى رجلا كان في آخر الصفوف فقال يا فلان ألا تتقى اللّه ألا تنظر كيف تصلى إن أحدكم إذا قام يصلى إنما يقوم يناجى ربه فلينظر كيف يناجيه إنكم ترون إني لا أراكم إني واللّه لأرى من خلف ظهري كما أرى من بين يدىّ . . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه على هذه السياقة .
107

القيام بهذه المدة التي يفنى فيها نفسه حصل في علم آخر يطلبه بحياة النفس معدودين موفيين له بالصفة التي كان يفنى فيها نفسه فظهر له شرف نفسه على غيره حيث قام بجماعة من أمثاله مقام نفسه مع الاشتراك في الصورة والمقام والحال وقد بين اللّه تعالى الفرقان بينهما وجعل حق النفس على نفسها أعظم من حقوق أمثالها عليه بلغت ما بلغت فأدخل قاتل نفس الغير في المشيئة من غير قطع بالمؤاخذة وجعلها بين العفو والمؤاخذة مع تعلق حقوقهم به وجعل قاتل نفسه في النار وحرم عليه الجنة لعظم حق نفسه على نفسه وقد ورد ( إن حق اللّه أحق أن يقضى ) « 1 » من حق الغير فجعل كذلك حق النفس
ومنها علم الحجاب وهل عذاب أهل الحجاب يكون بحجابهم أو بأمر آخر
ومنها علم تعلق علم اللّه تعالى الذي تدركه الأكوان بما في العالم من طريق المشاهدة والمجالسة ولم يتأخر التعريف بما كان من الأكوان من الأعمال إلى زمان مخصوص معين عند اللّه تعالى
ومنها علم اتساع مجالس حضرات الذاكرين اللّه تعالى لكون الحق جليسهم من حضرة الاسم الواسع ومنها علم ما ينتجه التولي عن الذكر من الغضب الإلهي .
فهذه أمهات علوم هذه السورة واللّه سبحانه وتعالى أعلم . .

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الكهف
علم اجتماع الأضداد وهو يخلع على كل من الضدين في حال الاجتماع ما يختص بالآخر من أحكام الذوات لا الصفات
ومنها علم من ستر الحق تعالى عن علم ومن ستره عن جهل وحكم طبيعة ومن ستره عن جهد ومعاداة للرسل
..........................................................
( 1 ) روى الإمام أحمد في مسنده برقم 2336 بلفظ عن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال يا رسول اللّه إن أمي ماتت وعليها صوم شهر أفأقضيه عنها فقال لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين اللّه أحق أن يقضى قال سليمان فقال الحكم وسلمة بن كهيل ونحن جميعا جلوس حين حدث مسلم بهذا الحديث قالا سمعنا مجاهدا يذكر هذا عن ابن عباس .
108

ومنها علم إباحة النّسب الإلهية على المجاز لا الحقيقة
ومنها علم التعامى وأن للحق تعالى أن يعمى الأمر على بعض العبيد ممن يريد خذلانه
ومنها علم رفع النسب الكونية لشهود النسب الإلهية وأن للكامل الجمع بينهما
ومنها علم الصفات المستعارة وتبعية الصفات الأصلية لها في الحكم كالخشوع يوصف به العبد لتأثيره بالتجلي الإلهى في قلبه ولا كذلك حكم الحق
ومنها علم البصائر وأن للقلب بصرا وبصائر
ومنها علم الخفاء والظهور ومنه يعلم أن جميع ما أخفاه اللّه تعالى عن العبد رحمة به ومنه تعلم رحمة الحجاب بإرسال الرسل لتقع المخالفة والمعاداة لهم ظاهرا إيثارا للجناب الإلهى
ومنها علم جواز إتلاف كل ما يلهى عن اللّه عز وجل وعن ذكره من سائر الأموال كما وقع لسليمان عليه الصلاة والسلام حين شغله عن صلاة العصر عرض الخيل عليه ومعلوم أن الأنبياء لا توصف بأفعال السفهاء
ومنها علم حكمة تسليط إبليس على الخاصة والعامة من الأحباب والأعداء ولكن لا يؤثر ذلك إلا في العامة دون الخاصة فإن الخاصة معصومون من العمل بوسوسته لا من وسوسته
ومنها علم حقوق الإمام ومنه يعلم وجوب طاعته في كل زمان في جميع ما يأمر به من المباحات دفعا للفساد في العالم لأنه أمين عليه كما أن العلماء أمنهم اللّه على الشريعة يسدوا من أبوابها ما شاءوا إذا رأوا المصلحة في ذلك
ومنها علم سر القدر التي نشأت منه العوالم ومنع الشرع من الخوض فيه وحكم بقتل من أنشأه في العالم وما حقوا منه إلا الأكابر
ومنها علم الإيثار والكرم والجود والسخاء ومنه يعلم أن جميع ما يعطيه الإنسان لغيره إنما هو رزق لذلك الغير لا للكريم أو السخى فما أعطى الكريم شيئا من رزق نفسه أبدا
ومنها علم الحكمة في الصفات وما الحكمة في كون الدجال أعور
ومنها علم الرؤية ولم أحيل موسى على الجبل حين سألها ؟ ولم صعق مع كونه من أولى العزم ؟ ومنها علم النوم وكيفيات صفته ولم اختارت الأنبياء النوم على ظهورها ؟
ومنها علم أحكام الطوائف التي ادعت الألوهية وحكم من قال أنا اللّه أو سبحانى أو أنا هو كالحلاج وأبى يزيد وأضرابهما فإن الشريعة ولو حكمت بقتلهم فإنها لا تخالف الحقيقة ومن هنا زلت أقدام كثير ويحفظ اللّه من يشاء
ومنها علم
109

نعيم ملائكة العذاب بما هم فيه ومنه يعلم أن حكم أعوان الظلمة هنا كالزبانية هناك فكما أن أحدا لا ينسب هنالك إلى الزبانية ظلما لانكشاف الأمور فكذلك ينبغي الوقوف معهم ونسيان محركهم لذلك لكن يفرق بأن الزبانية في الآخرة تحت الأمر الإلهى والظلمة هنا تحت الإرادة لا الأمر ومن هنا حكم بعصيانهم دون الزبانية
ومنها علم الرحمتين
ومنها علم القرب وما الفرق بين السعي وقرب الشبر والذراع وهو القرب المحدود الذي يقع التجلي فيه في المواد ؟
ومنها علم الرتق والفتق
ومنها علم المحكم والمتشابه
ومنها علم الأدب الخاص
ومنها علم الأدلة
ومنها علم الاتباع وما يسعد منه وما يشقى
ومنها علم ثبات الأمور
ومنها علم مرتبة الحكم والحكم
ومنها علم الجبر بالإجابة إلى المكروه وهو علم غوره بعيد
ومنها علم التلبيس وملخصه أن صاحبه يهبك متاعك من غير الوجه الذي تعرف منه أنه متاعك تلبيسا عليك فإذا انكشف الغطاء وكان البصر حديدا علمت أن ما أعطاك إلا ما كان بيدك فلا زادك مما عنده وما أفادك مما لديه إلا تغير الصور فمن وقف على هذا العلم قال بالري في مشروبه ومن حرمه لم يزل عطشانا والماء عنده الذي يرويه ولكن لا يشعر به أنه عنده وهو من أسنى علم يوهبه العارفون باللّه عز وجل فهو كالمطر للأرض فليس عين ما تطلبه الأرض من الارتواء سوى بخارها صعد منها بخارا ثم نزل إليها مطرا فتغيرت صورته لاختلاف المحل فما شربت ولا ارتوت إلا من مائها ولو علمت ذلك ما حجبتها المعصرات «1».
فإذا شبهت يا أخي هذا النوع من العلم الإلهى أنه ما أعطاك إلا منك وأما الذي هو تعالى عليه فلا يعلمه إلا هو فكل عالم فمن نفسه علمه ولذا قال أهل اللّه لا يعرف اللّه إلا للّه لأنه لا ذوق لعبد في الألوهية
ومنها علم الامتحانات بالعسر واليسر للصابر والشاكر
ومنها علم أسباب المناسبة التي بها لم يمتثل أمر اللّه من عصى اللّه أمره ومن امتثله هل امتثله لأمر مناسب أو عدم المناسب ؟
ومنها علم أسباب تأثير الأدنى في الأعلى كتسليط الحيوانات على الإنسان حتى يتألم من قرصه برغوث
ومنها علم ما يشارك فيه الحيوانات الإنسان من العلوم الصادرة عن التجلي الذي تجلى لها في بواطنها
ومنها علم الوحدة في عين الجمع
..............................................................
( 1 ) المعصرات السحاب فيها المطر وقيل السحائب تعتصر بالمطر . . لسان العرب ج 4 / 577 .
110

ومنها علم الدرجات الزلفى ومعرفة عددها وعدد أصحابها
ومنها علم حضرات الفهم في القرآن
ومنها علم النطق وما يختص به من الأحكام ومنه يعلم منطق كل شئ ومرتبته في البيان عن نفسه ومنها علم العدد
ومنها علم اشتراك العالم للجاهل في بعض الصفات والمراتب والفرق بينهما
ومنها علم اختلاف أحكام العدل المواطن والإعصار كالذي كان حقا في شرع عاد باطلا في شرع آخر بالنسخ الطارئ مع أن الإيمان تحقيقه واجب ونسخه واجب
ومنها علم العدول عن الحق وإلى الحق وما يتعلق بذلك من الحمد والذم
ومنها علم المولدات التي هي الأمهات ولماذا وضعت في العالم ولما تظهر على أعيان الأشياء من يكون أبا لأمهات وآباء ومعرفة ما تحمله الأمهات مما فيه صلاح الأبناء
ومنها علم ذهاب الأمور بنقائضها ولما ذهبت النعم الظاهرة والباطنة بالكفر وزادت بالشكر
ومنها علم نشأة الجن وما تعطيه في العلوم الخاصة بكل نوع
ومنها علم الستر والتجلي الذي لأجله لم يكن في الإمكان أبدع من هذا العالم ! ! لعمومه جميع المراتب فلم يبق في الإمكان إلا أمثاله لا أزيد منه في الكمال الوجودي الحافظ للأصول فلو خلق تعالى ما خلق إلى ما لا يتناهى لم يخرج عن رتبة الحدوث والإمكان ومنها مجموع علم حضرات القلوب في نحو قوله صلى اللّه عليه وآله وسلم ( استفت قلبك وإن أفتاك المفتون ) « 1 » . فإن هناك نطقا إلهيا في
........................................................
( 1 ) رواه الإمام أحمد في مسنده ج 4 / 194 والديلمي في فردوس الأخبار برقم 3061 والهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 / 294 بلفظ عن واثلة بن الأسقع قال تراءيت للنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم بمسجد الخيف فقال لي أصحابه يا واثلة أي تنح عن وجه النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فإنما جاء يسأل قال فدنوت فقلت بأبى أنت وأمي يا رسول اللّه لتفتنا بأمر ينفذ به عنك من بعدك قال لتفتك نفسك قال قلت وكيف لي بذلك قال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون قلت وكيف لي بعلم ذلك قال تضع يدك على فؤادك فإن القلب يسكن للحلال ولا يسكن للحرام وإن المسلم الورع يدع الصغير مخافة أن يقع في الكبير قلت بأبى أنت ما العصبية قال الذي يعين قومه على الظلم قلت ما الحريص قال الذي يطلب المكسبة من حلها قلت فمن الورع قال الذي يقف ثم الشبهة قلت فمن المؤمن قال من أمنه الناس على أموالهم ودمائهم قلت فمن المسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قلت فأي الجهاد أفضل قال : كلمة حق أمام حاكم جائر . . رواه أبو يعلى والطبراني وفيه عبيد بن القاسم وهو متروك .
111

يتبع

ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم