رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي

رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات
تأليف سيدي محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
تحقيق وتقديم سعيد عبد الفتاح
نص رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات

بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد للّه حمدا علا المحامد ، وفاق الحوامد ، وبلغ منتهى الحمد والثناء ، ووصل إلى ربه في مقتدى الذكر والدعاء .
وأشكر له شكرا يشرف على كنه العطاء ، ويكشف عن قابله كل الحجاب والغطاء .
وأصلي على نبيه محمد خاتم الأنبياء ، وخارج في مترلته وقربته على الأولياء ، صلى اللّه عليه وعلى آله وأصحابه ما ولجت قطرة في الأرض من السماء .
اعلم وفقك اللّه [ إلى ] « 1 » فتح العينين لإدراك معنى الوجودين « 2 » ، أن التميز على نوعين :
أحدهما : تميز الإرادة ، لأن الإرادة صفة من شأنها التميز بين الأوصاف الظواهر، ومحلّه العقل والبصائر.
.....................................................
( 1 ) ما بين المعقوفتين سقط من نسخة المخطوط ويتطلبه السياق
( 2 ) الوجودين : أي الوجود الظاهر : الذي يدرك بالبصر .
والوجود الباطن : الذي يدرك بالبصيرة ، وهو لأهل الكشف .
*
والثاني : تميز المشيئة ، لأن المشيئة صفة من شأنها التميز بين بواطن الذات والجواهر .
ومحله الروح والكبائر ، فإذا وصل تميز الإرادة من العقل إلى القلب الذي هو أحد وجهي اللب ، وصل سلام النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) عليه إلى القلب فيصير القلب حسنا عند اللّه ، بنزول الحسن عليه من سلامه .

والحسن مؤيد بالجمال لأن الحسن جزء من الجمال . ولأن الحسن واللطف ، والبهجة ، والملاحة ، معاني مجموعها الجمال .
فاقتضى الجمال عموم الحسن جميع الأشياء من حيث أن الحسن قد أيّد بالجمال ، وإذا عم الحسن سكن القلب وفتح عينه في الجمال .
وإذا وصل تميز المشيئة من الروح إلى النفس وصل سلام اللّه تعالى إلى السر ؛ الذي هو أحد وجهي النفس فصارت « 1 » النفس بيد اللّه تعالى ، وصار السر مؤيّدا في الصور أشخاصا « 2 » ، والظواهر ممتازة بعضها من بعض ، بتميز الإرادة .
وتحد البواطن الجواهر والذوات ممتازة بعضها من بعض بتميز المشيئة فيسمع من وراء الصور والأشخاص من اللّه سبحانه وتعالى بوسائط ويسمع من اللّه باللّه في الجواهر والذوات .
ووقع الفصل بين التميزين في الفؤاد فيصير سلام النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) عليه عند ذلك معبّرا بهذه العبارة : [ توجه حيث شئت فإنك منصور ] .
..............................................................
( 1 ) في نسخة المخطوط الأصل : ( صار )
( 2 ) في نسخة الأصل : ( شخاص )
*
ونصر سلام اللّه تعالى عليه معبّرا بهذه العبارة : [ افعل ما شئت فإنك محفوظ ومنظور ] .
فيقوم بحكمته الجمع بين السلامين على معنى الجمع بين التأييد ، والتأييد ، والفصل . وهو معنى قوله تعالى : ( فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي ينطق ) « 1 » الحديث .

ثم يفتح له في تميز الإرادة باب اللحظ ، وفي تميز المشيئة باب اللمح ، وفي الفصل بين التميزين باب النظر والإبصار .
- فاللحظ عقليّ ، ونهايته النظر .
- واللمح روحي ، ونهايته الإبصار .
غير أنّ اللحظ لحظ العبد ربه في ظواهر الأشياء ، وبدايات الأمور .
......................................................................................
( 1 ) حديث : ( فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي ينطق ) . الحديث القدسي المشهور
وهو حديث : ( لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبّه فإذا أحببته . . . . . . ) .
الحديث رواه البخاري في الرقاق ، حديث رقم ( 6031 ) ، ورواه الإمام أحمد في مسنده حديث رقم ( 24997 ) ، وفيه عبد الواحد بن قيس بن عروة وثقه أبو زرعة والعجلي وابن معين في أحدي الروايتين وضعفه وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
ورواه الطبراني في الأوسط وزاد فإذا أحببته كنت عينه التي يبصر بها وأذنه التي يسمع بها ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها والباقي بنحوه ورجاله رجال الصحيح خلا شيخه هارون بن كامل رواه البزار بنحوه قلت وبقية الإشارة في كتاب الزهد : في باب : من آذى لي وليا .
رواه الطبراني في الكبير وله عنده في رواية عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال من أهان لي وليا فقد بارزني بالعداوة ابن آدم لن تدرك ما عندي إلا بأداء ما افترضت عليك ولا يزال عبدي يتحبب إلى بالنوافل حتى أحبه فذكر معناه وفي الطريقين علي بن يزيد وهو ضعيف .
انظر : ابن حجر الهيثمي : مجمع الزوائد 2 / 247 ، 248 .
*
ولحظ السيد : عنده من العقل .
والنظر : نهاية اللحظ ، وهو واقع من القلب .
واللمح : لمح العبد في حقائق الأشياء ، وجواهر الأمور ونهاياتها .
والإبصار : نهاية اللمح ، وهو واقع في النفس قال اللّه تعالى ، إشارة :
وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ « 1 » .

وفي نهاية اللحظ : يرى العبد نفسه كغيره « 2 » في حالة الطاعة ، وفي حالة المعصية ، وفي الأحوال ، والأفعال ، والأقوال ، وفي دنياها وفي آخرتها ، وفي جنتها ونارها ومكانها فيهما .

وفي نهاية اللمح : يرى العبد نفسه في نظرة اللّه تعالى ، ومكتنفه « 3 » نورا فائضا ومن رأي النفس نفسا في نهاية اللحظ صرّح بحجريتها وصلابتها في حالة طاعتها ومعصيتها ، وفي أفعاله ، وأقواله ، وأحواله ، وجنة نفسها ونارها ومكانها فيهما ومن طرح بحجريتها في الأشياء العشر وإلي « 4 » فيها بياضين :
- بياض الابتداء .
- وبياض الانتهاء .
يتبين في بياض الانتهاء نور الإحاطة والاستواء ، وهو نور سراج أهل الاصطفاء والاجتباء .
..................................................................
( 1 ) الآية رقم ( 21 ) من سورة الذاريات .
( 2 ) هذه الكلمة غير واضحة بالأصل . ولكن هكذا قدرتها . ( المحقق )
( 3 ) غير واضحة بالأصل .
( 4 ) هي هنا بمعنى : تابع

*
ومن أسرج اللّه تعالى سراجه من نور الانتهاء ؛ وهو نور المراد المريد الداخل في حكمة الاستواء على الأشياء والإحاطة بها ، والخارج من الأمر والقضاء إلى صورة الذكر والدعاء ، والحمد والثناء ، والتسليم والارتضاء ، نفى مراده عنه بإنزال جباريته فيه ، وأثبت مراد نفسه تعالى وتقدس فيه بتسوية رحمانيته عليه ، ونفى عنه غيره من الخلق ؛ بأن يجعله منكرا عليه ، وفيه نفى مراده عنه ، وأثبت له عينه في الخلق بأن يجعله مقرّا معترفا بفضله .
وفيه إتيان مراد نفسه تعالى وتقدس فيه ، ولا يزال يفعل بعبده هكذا حتى يسلب عنه مراده ، ويثبت فيه مراد نفسه ، تعالى وتقدس .

ثم يقيمه على مراده بحقه ، وسلطانه فيصير عبدا له يستعمل فيه صنيعه وجميله في جميع الأشياء كلها ، حتى لا تقع نظرة [ منه ] « 1 » على أحد غيره ، ولا ترتد طرفة منه إلى غيره .
فلو اعترض عليه أحد من خلقه ، أو أنكر عليه ، أو عارض ، ونازعه في أمره استحسن ذلك منه ، ورضي به ، وطاب قلبه على ذلك ، طيب قلب من لم يجد ولم يبصر في الوجود إلّا هو ، سبحانه وتعالى ، ولم ينهض قلبه للانتقام ؛ لأنه لو نهض قلبه ما رأي سيده محسنا إليه في جميع أحواله ، وذلك دليل نقصانه .
وإذا كان كذلك فهو من صنع اللّه سبحانه وتعالى .
...................................................................
( 1 ) زيادة يقتضيها النص . ولو كتبت ( التاء ) في كلمة ( نظرة ) هاءا بدون تنقيط لكان المعنى أقل من المطلوب في نظرنا ، ولكن هذا الأفضل . والسبب يخفى في الواحدة ، لأن ذكر الكثرة الكثيرة قد يوحي بأنه يمكن التخفيف عند ذكر القليل . ( المحقق )
*
ترتب صنع اللّه تعالى له تقريبه عند ربه ، وينزله فيها جميلة ومثل هذا :
عبد أسرج اللّه سراجه من نور الانتهاء ، ونزل في قلبه على حكمة الإحاطة والاستواء على طريق الاصطفاء والاجتباء ، وقال له : إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ « 1 » .

وجمع له اللمح ، واللحظ ، والنظر ، والإبصار في أخص اسم من أسماء نفسه تعالى وتقدس ، وهو اسم " إن " فالهمزة تشير إلى الابتداء واللحظ وهو منوطه عن الترول في النور بوصف الظهور والوضوح الذي منه النظر والإبصار والألف يشير إلى الانتهاء واللمح .
وهو متصل بالترول والوصول إليه ثم دخل اللّه تعالى ببديع فطرته ورفيع درجته في سكينة قلبه وحركته وبديع فطرته يظهر من حركة قلبه ورفيع درجته في سكينة قلبه وحركة قلبه على لون الحمرة يقتضى الحياة والبسط في السخط والرضا وسكينة قلبه على لون السواد وتقتضي الموت والقبض في الفرح والحزن.
والجبل حجاب السكينة ، والبستان حجاب الحركة ، وفي سر الجبل وقفة وفي سر البستان حجبه ، ومن الوقفة فتوة ، ومن الحجبة فترة .
وأصالة الموافقة من فوقية اللّه تعالى ، وهو أن يقطع نظر العبد على نفسه .
وأصل الحجبة من تحية اللّه تعالى وهو أن يقع نظر الإنسان على غير اللّه تعالى .
ومن نفى اللّه تعالى عنه الوقفة الجبلية والحجبة البستانية ، علم أن اللّه سبحانه وتعالى فوق كل شيء وتحت كل شيء ، من معنى الفوقية ،
..............................................................
( 1 ) الآية رقم ( 30 ) من سورة القصص .
*
معنى وهو النور ، ولمعنى فوقية صورة وهي الطور والصور والسماء ، والاسم الجامع لهؤلاء الثلاث : الجبل . وجعل لمعنى الفوقية وصورته شخصا حيّا ناطقا تطلع معنى الفوقية وصورته ويصعد إليه ، صورة ومعنى وهو نبينا محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) وجعل لمعنى تحيته معنى وهو الظلمة ، ولمعنى عينه صورة وهو البساتين وجعل لمعنى تحيته وصورته أمة قائمة بالحق الطالع إلى معنى الفوقية وصورته وجعلها محل نزوله وبسطه .
وكما أن اللّه سبحانه وتعالى فوق كل شيء ، وتحت كل شيء، وكذلك على كل شيء، وله العلو الأعلى.
جعل لعلوه معنى وهو السلطان ، والبرهان والحجة .
ولمعنى علوه صورة ، وهو العماء ، والعرش ، وعلّيون .
وجعل لمعنى علوه وصورته شخصا حيّا ناطقا يستوي بولاية اللّه تعالى إلى علوه وعلى معنى علوه وصورته ، وهو خاتم الأولياء .
ولعلوه سفلا في السفليات جعل لشغل عكوسه معنى ، وهو الظل .
وجعل لمعناه صورة وهي السلطان ، وجعل لمعناه وصورته رعية قائمة بحق الحق المستوى المحيط بمعنى العلو وصورته . وجعلها محل نزوله وبسطه .
وعلى ما ذكرنا الاسم يترل في الأمر إلى حكمة الجبل، وترك بتروله ومبتدأ نزوله نظر العبد إلى الجبل.
والجبل أول حرف من حروف عليه ، وهو حرف جمعه .
*
والحرف ينزل في القرآن إلى البستان ، والبستان هو الحرف الثاني من حروف جبريل ( عليه السلام ) وهو حرف بسط جمعه وبيانه والعبد في مرتبة نزول الاسم على طلب تجرد عن الألوان كلها وهو طلب اللّه تعالى ، الذي جعل لجوهره منفردا عن ما سواه وأنه في مرتبة صعود الحرف على طلب شامل وهو طلب شيء من اللّه سبحانه وتعالى .

وفي طلب شيء من اللّه ظل الأشياء كلها لأن في شيء من اللّه جميع الأشياء ، وليس شيء من الأشياء في اللّه وإلى اللّه سبحانه وتعالى في شيء من الأشياء .
والاسم والحرف واسطة نزول اللّه تعالى من علوه وفوقيته إلى تحت الأشياء وسفلها ، وهو عبارة عن نزول جبريل ( عليه السلام ) من الجملة التي هي النقطة إلى البسطة التي هي الباء ، ومنه رجوع العبد من الحرف والاسم .

ومن الجسمانيات والنورانيات إلى مولاه الحق ، وبقدر ذلك نزول الرحمة في الاسم ونزول الرضوان في الحرف ، وأنه هو الحرف من حروف جبريل ( عليه السلام ) .
*

نهاية الرسالة
نهاية الرسالة واللّه المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم
تم " حرف الكلمات وصرف الصلوات "
بعون اللّه وتوفيقه ليلة يوم الاثنين الثامن من شهر ربيع الآخر سنة تسع وعشرين وثمانمائة ميلادية

* * *

مقدمة المحقق لكتاب مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

بسم اللّه الرحمن الرحيم

مفتتح
الصدق : صفة جامعة للشرف ، عليه دلت المعجزات كلها .
فالزم الصدق أيها السالك ، ترى العجب العجاب .
أخل مع اللّه سبحانه وتعالى أسبوعا واحدا ، بل أقل من ذلك .
لولا أن أتألى على اللّه ، عز وجل ، لحلفت انه يجعل الطير تظلك ، والوحش تصلي خلفك ، ويخرج منك نور يضيء من المشرق والمغرب .
محيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي

مقدمة التحقيق
" ( 1 )اللّهمّ إني أقدم إليك بين يدي كل نفس ، ولمحة ، ولحظة ، وطرفة يطرف بها أهل السماوات ، وأهل الأرض ، وكل شيء هو في علمك كائن ، أو قد كان . أقدم إليك بين يدي ذلك كله ،
وقبل ذلك كله ، وبعد ذلك كله ، ومع ذلك كله ، وعند ذلك كله ، وفي ذلك كله :
" اللهم لك الحمد حمدا دائما مع خلودك ، ولك الحمد حمدا لا منتهى له دون مشيئتك ، ولك الحمد حمدا لا يزيد قائلها إلّا رضاك ، ولك الحمد حمدا مليا عند كل طرفة عين وتنفّس نفس . . " ملء ما علم ، وعدد ما علم ، وزنة ما علم .
ثم " اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق ، والخاتم لما سبق ، ناصر الحق بالحق ، والهادي إلى صراطك المستقيم ، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم " .
صلاة فائقة جميع صلوات خلق اللّه ، دائمة بدوام ملك اللّه ، مضروبة في كل عدد في علم اللّه ، بعدد كل ما في علم اللّه ، وعرّفنا بها إياه ، معرفة أبدية بمحض فضلك يا أللّه .
ملء ما علم ، وعدد ما علم ، وزنة ما علم .
*
10
ثم اما بعد
( 2 ) يقول الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي « 1 » : إذا طلبت الطريق إلى اللّه من حيث ما شرعه كان الحق غايتك ، وإذا طلبته من حيث ما تعطيك
.........................................................................
(1) بعض الناس يعترض على تلقيبه بالشيخ الأكبر ولا يعرف مقامه الكبير بين الأولياء وأهل اللّه .
يقول الإمام الشعراني ( رضي اللّه عنه ) أجمع المحققون من أهل اللّه عز وجل على جلالته في سائر العلوم كما يشهد لذلك كتبه ، وما أنكر من أنكر عليه إلا لدقة كلامه لا غير فأنكروا على من يطالع كلامه من غير سلوك طريق الرياضة خوفا من حصول شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على مراد الشيخ ، وقد ترجم له الشيخ صفي الدين بن أبي المنصور ، وغيره بالولاية الكبرى ، والصلاح ، والعرفان ، والعلم ، فقال : هو الشيخ الإمام المحقق رأس أجلّاء العارفين والمقربين صاحب الإشارات الملكوتية ، والنفحات القدسية ، والأنفاس الروحانية ، والفتح المونق ، والكشف المشرق ، والبصائر الخارقة ، والسرائر الصادقة ، والمعارف الباهرة ، والحقائق الزاهرة له المحل الأرفع من مراتب القرب في منازل الأنس ، والمورد العذب في مناهل الوصل ، والطول الأعلى من معارج الدنو ، والقدم الراسخ في التمكين من أحوال النهاية ، والباع الطويل في التصرف في أحكام الآية ، وهو أحد أركان هذه الطريق رضي اللّه عنه .
وكذلك ترجم له الشيخ العارف باللّه سيدي محمد بن أسعد اليافعي رضي اللّه عنه ، وذكره بالعرفان ، والولاية ، ولقبه الشيخ أبو مدين رضي اللّه عنه بسلطان العارفين ، وكلام الرجل أدل دليل على مقامه الباطن ، وكتبه مشهورة بين الناس لا سيما بأرض الروم
فإنه ذكر في بعض كتبه صفة السلطان جد السلطان سليمان بن عثمان الأول ، وفتحه القسطنطينية في الوقت الفلاني ، فجاء الأمر كما قال : وبينه ، وبين السلطان نحو مائتي سنة ، وقد بنى عليه قبة عظيمة ، وتكية شريفة بالشام فيها طعام ، وخيرات ، واحتاج إلى الحضور عنده من كان ينكر عليه من القاصرين بعد أن كانوا يبولون على قبره رضي اللّه عنه ،
وأخبرني أخي الشيخ الصالح الحاج أحمد الحلبي أنه كان له بيت يشرف على ضريح الشيخ محيي الدين ، فجاء شخص من المنكرين بعد صلاة العشاء بنار يريد أن يحرق تابوت الشيخ ، فخسف به دون القبر بتسعة أذرع ، فغاب في الأرض ، وأنا أنظر ففقده أهله من تلك الليلة ، فأخبرتهم بالقصة ، فجاءوا ، وحفروا ، فوجدوا رأسه .
*
11
نفسك من الصفات ، والالتحاق بعالمها من التتره عن الطبيعي إليها ، كان غايتها اللحوق بعالمها الروحاني خاصة . ومن ثم تنشأ شريعة الأرواح حتى يكون الحق غايتها .
ويقول ( رضي اللّه عنه ) : " أوصاني شيخي أول ما دخلت عليه ، قبل أن أراه . فقلت له : نعم أوصني ، قبل أن تراني ، فأحفظ وصيتك .
قال : فلا تنظر إليّ حتى أرى خلعتها عليك .
ثم قال نعمة غالية : سد الباب، واقطع الأسباب ، وجالس الوهّاب، يكلمك بدون حجاب !
فعملت على وصيته حتى رأيت بركتها ، ثم جئته فرأى خلقها عليّ ، فقال : هكذا ، هكذا ! وإلّا فلا !
ثم قال لي ( رضي اللّه عنه ) : امح ما كتبت ، وانس ما حفظت ، واجهل ما علمت ، وكن معه على كل حال ! ". " 1 "
...........................................................
فكلما حفروا نزل ، وغار في الأرض إلى أن عجزوا ، وردموا عليه التراب ، وكان رضي اللّه عنه أولا يكتب الإنشاء لبعض ملوك العرب ، ثم تزهد ، وتعبد ، وساح ، ودخل مصر ، والشام ، والحجاز ، والروم ، وله في كل بلد دخلها مؤلفات ، وكان الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الإسلام بمصر المحروسة يحط عليه كثيرا ، فلما صحب الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي اللّه عنه ، وعرف أحوال القوم صار يترجمه بالولاية ، والعرفان ، والقطبية ، مات رضي اللّه عنه سنة ثمان وثلاثين ، وستمائة ، وقد سطرنا الكلام على علومه ، وأحواله في كتابنا : " تنبيه الأغنياء على قطرة من بحر علوم الأولياء " ، فراجعه ، واللّه تعالى أعلم . انظر : الشعراني : الطبقات الكبرى ترجمة سيدي محيي الدين ابن العربي : 1 / 196 ، وانظر : اليافعي : مرآة الجنان : المجلد الثاني سنة 638 هـ .
( 1 ) طبعا مقصوده في هذا أن يجعل كل تخلقه للّه ، وفي اللّه ، وباللّه ، ومع اللّه . انظر كيف يعلمونا مشايخ الصوفية ، ولا تتدعي عليهم شيئا - أيها المنكر - فتخسر خسرانا مبينا . فكل عملهم للّه كما ترى ، فكيف يساء فهمهم ويقال عنهم كذا وكذا ، أكرم اللّه مشايخنا ، وجازاهم عنا كل خير .
*
12
ويقول أيضا ( رضي اللّه عنه ) :
الصدق صفة جامعة للشرف، عليه دلت المعجزات كلها .
فالزم الصدق أيها السالك، ترى العجب العجاب.
أخل مع اللّه سبحانه وتعالى أسبوعا واحدا، بل أقل من ذلك . لولا أن أتألى على اللّه، عز وجل ، لحلفت انه يجعل الطير تظلك ، والوحش تصلي خلفك ، ويخرج منك نور يضيء من المشرق والمغرب " 1 " .

( 3 ) فهذا الكتاب يتضمن مجموعة من الرسائل الهامة ، من مؤلفات الصوفي الكبير ، والعارف باللّه ، الشيخ الأكبر ، سيدي محيي الدين ابن العربي ، وهذه الرسائل تمثل مرحلة أخيرة وهامة جدا في كتاباته ؛ يشهد بذلك روح النصوص الموجودة في المخلوط كله .
إذ أنني هداني ربي إلى العثور على هذا المخلوط منذ مدة ، وانشغلت عنه ثم يسّر اللّه تعالى بكرمه ؛ الوقت والظروف للعمل فيه ، وهذا المخطوط يحتوي على عشرين رسالة كلها من تأليف سيدي محيي الدين ابن العربي ،
...............................................................
فهم على شريعة الحبيب سيدنا رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) سائرون ، ومنها ينهلون .
( المحقق )
( 1 ) هذه الأقوال متناثرة في أعمال سيدي محيي الدين ( رضي اللّه عنه )
انظر هذه الأقوال التي أوردتها ، وغيرها عند المناوي في كتابه :
( الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية ) 1 / 159 وما بعدها .
*
13
وسأذكرها هنا بعد أن انتهيت من التحقيق ، بإذن مولانا الكريم الأكرم ، عز وجل .
أمّا هذه الرسائل العشرين ، فهي :
1 - الإنزالات الوجودية .
2 - رسالة لطائف أسرار القلب واللسان .
3 - رسالة التلقينات الأربعة .
4 - رسالة اللطائف والأسرار .
5 - رسالة معقل العقول في انشقاق القبر عن الرسول .
6 - رسالة المناصفة في حقيقة المكاشفة .
7 - رسالة المقصود من الوصل المحمود .
8 - رسالة كشف المشاهدات في أقل الدرجات .
9 - رسالة الإفادة في الشهادة .
10 - رسالة ظهور الباني في السبع المثاني .
11 - رسالة مقدمة الإنصاف في الأوصاف .
12 - رسالة إشارة المنصف .
13 - رسالة المعراج وتتريل حرف الإدخال والإخراج .
14 - رسالة الكلمات الإنجيلية الناطقة .
15 - رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات .
16 - رسالة حق الوقت والساعة ، وحفظ الحالة والطاعة .
*
14
17 - رسالة سطر الحرف والكلمات ، وشطر حسني الإدراك الموجب لتكملة السعادات .
18 - رسالة التأييد والنصر .
19 - رسالة المقابلة الترولية .
20 - رسالة المقامات الصلبية القلبية ، والمقامات الظهرية العقلية .
وهذا المخطوط النادر الهام عثرنا عليه ضمن مخطوطات مكتبة طلعت باشا العامرة الموجودة بدار الكتب المصرية فيما يزيد عن سبعمائة صفحة مخطوطة .
نسأل اللّه العلي القدير أن يوفقنا توفيقا تاما شاملا كاملا يرضى به عنا ، وعن كل من يساعد في تقديم العون لنشر هذه العلوم .
المحقق : سعيد عبد الفتاح غرة شهر صفر الخير 1425 هـ
*
15
المؤلف
هو : محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبد اللّه ، الطائي ، الحاتمي ، المرسى ، المعروف بابن العربي الحاتمي الطائي ، أو ابن العربي ، واختير الأول لتمييزه عن ابن العربي صاحب قانون التأويل وغيره أمّا صاحب الترجمة فهو ( محيي الدين ، الشيخ الأكبر ، الصوفي الشهير ) « 1 » . المولود في مدينة ( مرسية ) ببلاد الأندلس سنة 560 ه ، ولينظر القارئ الكريم إلى شيوخه ، وتعليمه على أيديهم « 2 » . ويقول الذهبي في كتابه : تاريخ الإسلام :
" وذكر أنه سمع بمرسية ، وأنه سمع بقرطبة من أبي القاسم خلف بن بشكوال ، وبأشبيلية من أبي بكر محمد بن خلف بن صاف . وقد سمع بمكة من زاهر بن رستم كتاب الترمذي ، وسمع بدمشق من أبي القاسم عبد الصمد بن الحرستاني القاضي ، وبالموصل ، وبغداد ، وسكن الروم مدة " 3 " .
..................................................................
( 1 ) انظر : مصادر ترجمته في هذا الكتاب .
( 2 ) انظر المجلد الأول من رسائل ابن العربي الحاتمي الطائي بتحقيقنا فقد نشرنا فيه رسالة ابن العربي الحاتمي الطائي كتبها بنفسه إلى الملك بهاء الدين غازي في وقته بكتبه ومؤلفاته مع ذكر شيوخه في الطريق الصوفي ، وشيوخه الذين علموه القرآن والحديث والفقه وغير ذلك في بداياته الأولى . . ( المحقق ) .
( 3 ) يرد اليافعي صاحب مرآة الجنان على بعض كلام الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام فيقول : قلت :
فترجمته هذه وكلامه فيها إشارة إلى ما يعتقد فيه كثير من الفقهاء من الطعن العظيم والقدح .
وبضد ذلك مدح طائفة من الصوفية له وقليل من الفقهاء فخّموه تفخيما عظيما ومدحوا كلامه مدحا كريما ووصفوه بعلو المقامات وأخبروا عنه ما يطول ذكره من الكرامات وله أشعار لطيفة غريبة وأخبار ونوادر طريفة عجيبة وأعظم ما يطعن الطاعنون فيه بسبب كتابه الموسوم بفصوص الحكم وبلغني أن الإمام العلامة ابن الزملكاني شرح كتابه المذكور ووجهه توجيها نفى عنه ما يظن
*
16
قرأت بخط ابن مسدي يقول عن ابن العربي : ولقد خاض في بحر الإشارات ، وتحقق بمجال العبارات ، وتكوّن في تلك الأطوار حتى قضى ما شاء من لبانات وأوطار ، فضربت عليه العلمية رواقها ، وطبق ذكره الدنيا وآفاقها ، فجال بمجالها ، ولقي رجالها . وكان جميل الجملة والتفصيل ، محصلا للفنون أحصن تحصيل ، وله في الأدب الشأن الذي لا يلحق . سمع ابن الجد ، وابن زرقون ، ونجبة بن يحيى .
وذكر أنه لقي ببجاية عبد الحق - وفي ذلك نظر - وأن السلفي أجاز له - وأحسبها العامة - وذكر أنه سمع من أبي الخير أحمد بن إسماعيل الطالقاني .
قال ابن مسدي : وله تواليف تشهد له بالتقدم والإقدام ومواقف النهايات في مزالق الإقدام . وكان مقتدرا على الكلام ، ولعله ما سلم من الكلام ، وعندي من أخباره عجائب .
وكان ظاهري المذهب في العبادات ، باطني النظر في الاعتقادات ، ولهذا ما ارتبت في أمره ، واللّه أعلم بسره .
.......................................................
من المحظور ويخشى من الوقوع في المحذور . وأخبرني بعض العلماء الصالحين ممن له ذوق وفهم حميدان كلام ابن العربي المذكور له تأويل بعيد
وقد قيل : إنه اجتمع هو والإمام شهاب الدين السهروردي ونظر كل واحد إلى صاحبه وافترقا من غير كلام
فسئل عن الشيخ شهاب الدين السهروردي فقال : مملوء سنّة من قرنه إلى قدمه وسئل عنه شهاب الدين فقال : بحر الحقائق
قلت : وقد ذكرت له في بعض كتبي أن كل من اختلف في تكفيره فمذهبي فيه التوقف و وكول أمره إلى اللّه تعالى .
انظر : اليافعي : مرآة الجنان وعبرة اليقظان : المجلد الثاني ترجمة سنة 638 هـ .
*
17
وذكره أبو عبد اللّه الدبيثي فقال : أخذ عن مشيخة بلده ، ومال إلى الآداب ، وكتب لبعض الولاة ، ثم حج ولم يرجع ، وسمع بتلك الديار .
وروى عن السلفي بالإجازة العامة. وبرع في علم التصوف، وله فيه مصنفات كثيرة. ولقيه جماعة من العلماء والمتعبدين وأخذوا عنه .
وقال ابن نقطة : سكن قونية ، وملطية مدة . وله كلام وشعر غير أنه لا يعجبني شعره . "." 1 "
................................................................
( 1 ) انظر : ( الذهبي ) : ( تاريخ الإسلام )
وانظر أيضا هذه الترجمة ترجمها البعض على الشبكة الإسلامية ، وانظر كلامهم مهم جدا ، هذه فقرة منه : " هو محمد بن علي بن محمد الحاتمي الطائي ، المرسي الأندلسي ، محيي الدين ، أبو بكر ، المعروف بابن العربي الحاتمي الطائي ( من غير أداة التعريف ، تمييزا له عن القاضي أبي بكر بن العربي المتوفى سنة ( 534 هـ ) .
ولد ابن العربي في مدينة ( مرسية ) بالأندلس ولما شب انتقل إلى أشبيلية وفيها بدأ تعلمه ، ثم انتقل إلى قرطبة وفيها درس علوم القرآن وعلومه ، والفقه ، والحديث ، ومال إلى المذهب الظاهري ، مذهب ابن حزم ! ( انظر يقولون المذهب الظاهري ! )
وفي قرطبة اتصل بعلمائها كأبي الوليد بن رشد ( ت : 595 هـ ) وأبي القاسم بن بشكوال ( ت : 578 هـ ) وغيرهما .
خدم في أول عمره مناصب الدولة وأقبل على زهو الحياة . تزوج مريم بنت محمد بن عبدون بن عبد الرحمن الباجي ، فبدأ مجرى حياته يتغير بما كان يسمعه من مواعظ زوجته التي ضربت له المثل في التقى والورع ، فترك مناصب الدولة وأعرض عن زهو الحياة . وفي سنة 598 هـ بدأ رحلته إلى المشرق ، فقصد مصر ورحل منها إلى الحجاز فأدى فريضة الحج وأقام في مكة سنتين ، وفي سنة 600 ه لقي نفرا من حجاج الأتراك فرافقهم إلى بلادهم وجال فيها وأقام مدة في ( قونية ) .
وفي سنة 608 هـ قصد بغداد واتصل بشيوخ التصوف فيها وغادرها إلى حلب ثم عاد إلى الأناضول مرة أخرى وتنقل في مدنها .
وفي سنة 620 هـ انتقل إلى دمشق وفيها بدأ حياته بشيء من الهدوء والتف حوله نفر من الناس وفيها عرف بلقب ( سيدي محيي الدين ) ونسبته ( ابن العربي ) .
اختلف الناس فيه فمنهم من عده من الأتقياء والأولياء ومنهم من جعله من الملحدين المارقين ، ولعل رأي هؤلاء فيه ما جاء على لسانه من شطحات يدل ظاهرها على الانحراف عن الشريعة وعقيدة
*
18
ولننظر أيضا إلى رحلاته العلمية ، التي يقول عنها الدكتور عثمان يحيي :
" ولئن كانت دهشتنا بالغة فيما يتعلق بضخامة أعمال ابن العربي الحاتمي الطائي ، فإنها لدهشة بالغة كذلك أن نعرف أن هذه الأعمال لم تكن ثمرة لحياة هادئة نعم فيها ابن العربي الحاتمي الطائي بالوحدة ، ووجه كل اهتماماته فيها نحو الدرس والبحث ، بل كان ثمرة لحياة خصص فيها الجانب الأكبر للحياة الروحية : الخلوة ، والرياضة ، والتأمل ، والرحلات ، والأسفار . وها نحن نرى الشيخ يجوب أقطار المغرب والمشرق متعرفا على الأشياء ، وعلى الأشخاص ، وكأنه فراشة تتحرق شوقا إلى نور يهيم في سناه بيد أنها لا تحترق به أبدا " « 1 ». وربما يظهر من هذا الكلام التنبيه على أهمية هذه الرحلات ، والأسفار ، والتأمل في حياة الصوفي باعتبارها جزءا من ثقافته وخصوصياته التي لا بد لكل صوفي أن يفعل مثله . فالأمر عندنا
.............................................................
الإسلام .
من ذلك قوله ( أنتم وما تعبدون تحت قدمي ) وتأويله عند أصحابه أنه داس فوق دينار من ذهب ، فالتفت إليهم وقال هذا القول وهو يريد أن ما تحت قدمي هو الذهب الذي تعبدونه .
وقد صنف ابن العربي كتبا كثيرة قيل إنها تجاوزت أربعمائة كتاب أهمها : الفتوحات المكية ، وفصوص الحكم ، ومفتاح السعادة ، ومحاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار وغير ذلك " وطبعا قلت إنه مهم جدا بالرغم من تجاوزات كثيرة جدا أوّلوها على سيدي محيي الدين ( رضي اللّه عنه ) والأمر بالقطع على غير ما رأوا، ولكن كونهم ترجموا له على الشبكة الإسلامية فهذا أمر فيه نظر!!
( المحقق )
( 1 ) انظر : دكتور عثمان يحيي : مؤلفات ابن العربي تاريخها وتصنيفها ،
ترجمه عن الفرنسية دكتور : أحمد محمد الطيب - سلسلة التراث - الهيئة المصرية العامة للكتاب 2002 ص ( 18 - 17 ) ط 2 وانظر : المجلد الأول من رسائل ابن العربي بتحقيقنا .
ففيه ترجمة وافية لشيوخه ومؤلفاته الطبعة الأولى مؤسسة الانتشار العربي بيروت 2000 م ص 13 .
*
19
ليس كذلك ، بل إن الجانب الروحي هو الشعلة والمدد ، للرحلات ولهذه الأعمال ، بل هو أساس هذه الأعمال ، ونستطيع أن نقول إن الجانب الروحي عند ابن العربي الحاتمي الطائي هو الذي يحركه ، لا يتحرك ليجمع الثقافة وغيرها ، وإنما يتحرك لأن الصوفي يعرف قيمة الوقت عملا بالقول المعروف عندهم : الصوفي ابن وقته . أي فيما أقامه اللّه في وقته اللحظي .

ولو تأملنا حياته الحقيقية فهي رحلات روحية قبل أن تكون رحلات جسدية مقصورة على ثقافة العقل وحدها ، وبالرغم من أننا لا نستطيع أن نهمل دور العقل في حياة الصوفي إلّا أن الإفراط في الكلام عن العقل في حياته يضر به أكثر مما يفيد .
وذلك لأن الذوق الصوفي يخشى أن يهمله الناس في حياتهم ، فإن في إهماله ضررا بالغا على حياة الأفراد والمجتمع معا ، إذ هو حياة القلوب التي بدونها تصاب حياة الناس بالجفاف ، فيسقطون مثل الأشجار ذابلة دون ري أو ارتواء ، فتغيب ملامح الأرواح ، وتبقى كثافة الأشباح ، التي لا تعرف إلا المادة ، كما هو اليوم ، في كثير من الأقطار ، وعند كثير من الناس ، يلاحظ ذلك وترى الكثير منهم أيضا يبكون ويتباكون بعد ذلك أين إنسانية الإنسان !
التي ساهموا هم في إفسادها وتضييع معالمها !
فالحجب أصبحت كثيفة جدا ، وهي لم تعد تسمح بمرور شعاع النور من جديد ، وما بقي إلّا أن يأتي طارق شديد يهز بعمق النفوس لتتحرك هذه الكثافة فيفيقوا لإزاحتها وربما يستطيعون .
*
20
يقول الشيخ ابن العربي شعرا:
كل ما أذكره من طلل * أو ربوع أو مغان كل ما
أو خليل أو رحيل أو ربى * أو رياض أو غياض أو حمى
أو نساء كاعبات نهد * طالعات كشموس أو دمى
كل ما أذكره مما جرى * ذكره أو مثله أن تفهما
صفة قدسية علوية * أعلمت أن لصدقي قدما ؟
فاصرف الخاطر عن ظاهرها * واطلب الباطن حتى تعلما

فابن العربي نموذج ، مهم جدا أن ننظر إلى حياته الروحية ، ونوليها أهمية كبيرة ، وأظن أن الناس ربما يقتربون من ذلك .
كان نهاية مطاف الشيخ ابن العربي بدمشق وتوفّي بها في الثاني والعشرين من شهر ربيع الآخر من سنة 638 هـ ، ودفن بسفح قاسيون ، وله قبر يزار هناك إلى اليوم .
انظر الكلام عن مؤلفاته ، ومصادر ترجمته ، في الصفحات التالية .
*
21
مؤلفاته
الحديث عن مؤلفات ابن العربي الحاتمي الطائي حديث ذو شجون كما يقول القائل ، وقد تحدثت عنها كثيرا جدا تقريبا في كل كتاب قمت بتحقيقه ونشرته لابن العربي الحاتمي الطائي ، وأود هنا أن أحيل القارئ إلى المجلد الأول من رسائل ابن العربي الحاتمي الطائي طبعة " مؤسسة الانتشار العربي " ففيه رسالة بتحقيقنا داخل الكتاب بخط ابن العربي الحاتمي الطائي نفسه بمؤلفاته ، وشيوخه ، وأعتقد أنها تغني عن كثير لمن يريد أن يتحدث ، أو يتعرف عن المؤلفات الخاصة بابن العربي .
ولكن لا بد من النظر إلى هذا المعنى الذي أشار إليه المقري وهو يقول :
" في الكتاب المسمى ب " الاغتباط بمعالجة ابن الخيّاط " تأليف شيخ الإسلام قاضي القضاة مجد الدين محمد بن يعقوب بن محمد الشيرازي الفيروزبادي الصديقي صاحب القاموس ، قدّس اللّه تعالى روحه ، الذي ألّفه بسبب سؤال سئل فيه عن الشيخ سيدي محيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي قدّس اللّه تعالى سرّه العزيز في كتبه المنسوبة إليه ، ما صورته :
" ما تقول السادة العلماء شدّ اللّه تعالى بهم أزر الدين ، ولّم بهم شعث المسلمين ، في الشيخ محيي الدين بن العربي في كتبه المنسوبة إليه كالفتوحات والفصوص ، هل تحلّ قراءتها وإقراؤها ومطالعتها ؟ وهل هي الكتب المسموعة المقروءة أم لا ؟
أفتونا مأجورين جوابا شافيا لتحوزوا جميل الثواب ، من اللّه الكريم الوهّاب ، والحمد للّه وحده .
*
22
فأجابه بما صورته : " الحمد للّه ، اللّهم أنطقنا بما فيه رضاك ، الذي أعتقده في حال المسؤول عنه وأدين اللّه تعالى به ، أنّه كان شيخ الطريقة حالا وعلما ، وإمام الحقيقة حقيقة ورسما ، ومحيي رسوم المعارف فعلا واسما :
إذا تغلغل فكر المرء في طرف * من بحره غرقت فيه خواطره
وهو عباب لا تكدره الدّلاء ، وسحاب لا تتقاصر عنه الأنواء ، وكانت دعواته تخترق السبع الطّباق ، وتفترق بركاته فتملأ الآفاق ، وإنّي أصفه وهو يقينا فوق ما وصفته ، وناطق بما كتبته ، وغالب ظني أنّي ما أنصفته :
وما عليّ إذا ما قلت معتقدي * دع الجهول يظنّ العدل عدوانا
واللّه واللّه واللّه العظيم ومن * إقامة حجة للدين برهانا
بأنّ ما قلت بعض من مناقبه * ما زدت إلّا لعلّي زدت نقصانا
وأما كتبه ومصنّفاته : فالبحار الزواخر ، التي لجواهرها وكثرتها لا يعرف لها أول ولا آخر ، ما وضع الواضعون مثلها ، وإنّما خصّ اللّه سبحانه بمعرفة قدره أهلها .
ومن خواص كتبه : أن من واظب على مطالعتها والنظر فيها ، وتأمّل ما في مبانيها ، انشرح صدره لحل المشكلات ، وفك المعضلات ، وهذا الشأن لا يكون إلا لأنفاس من خصّه اللّه تعالى بالعلوم اللدنية الربانية.
*
23
ووقفت على إجازة كتبها للملك المعظم فقال في آخرها : وأجزته أيضا أن يروي عني مصنّفاتي ، ومن جملتها كذا وكذا ، حتى عد نيّفا وأربعمائة مصنف ، منها التفسير الكبير الذي بلغ فيه إلى تفسير سورة الكهف عند قوله تعالى وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً « 1 » وتوفّي ولم يكمل ، وهذا التفسير كتاب عظيم ، كل سفر بحر لا ساحل له .
ولا غرو فإنّه صاحب الولاية العظمى ، والصديقية الكبرى ، فيما نعتقد وندين اللّه تعالى به .
وثم طائفة ، في الغي حائفة ، يعظمون عليه النكير ، وربّما بلغ بهم الجهل إلى حد التكفير ، وما ذاك إلا لقصور أفهامهم عن إدراك مقاصد أقواله وأفعاله ومعانيها، ولم تصل أيديهم لقصرها إلى اقتطاف مجانيها:
عليّ نحت القوافي من معادنها * وما عليّ إذا لم تفهم البقر
هذا الذي نعلم ونعتقد ، وندين اللّه تعالى به في حقه ، واللّه سبحانه وتعالى أعلم ، وصورة استشهاده : كتبه محمد الصديقي الملتجئ إلى حرم اللّه تعالى ، عفا اللّه عنه . " 2 "
.............................................................................
( 1 ) الآية رقم ( 65 ) من سورة الكهف .
( 2 ) انظر في ذلك : المقري ، وكتابه القيم : نفح الطيب وغصن الأندلس الرطيب .
في ترجمة ابن العربي الحاتمي الطائي ( رضي اللّه تعالى عنه ) .
*
24
مصادر ترجمة المؤلف
لا بد وأن يدهشك كما أدهشني ذلك التراث الجم الوفير الذي يتوفر عليه طائفة كبيرة من العلماء تشرح ، وترصد ، وتنقب في ، وعن تراث سيدي محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي ذلك التراث الذي يحتاج ما يزال إلى كثير من أيدي وقلوب المخلصين من أبناء هذه الأمة ، وسوف أعرض لكم نماذج من المصادر التي عنيت بالحديث عن الشيخ الأكبر وعن مؤلفاته ، سواء منهم من كان معه أو ضده ، والحديث عن المصادر هام جدا ، إذ بها مجمل تفاصيل الكلام قربا وبعدا عن الشيخ ابن العربي ، ومؤلفاته التي ملأ بها الدنيا كلها ، بحثا وتنقيبا عن مراداته من هذه المؤلفات ، والحقيقة أنه لم يكن هناك مراد للصوفي الكبير غير مراد اللّه ، لأنه تلقى هذه الكتب ذوقا ، وكشفا ، لا تأليفا ، يحتمل الظن والتخمين ، لكن تظل فكرة البحث عن حياته ، وحول أعماله فكرا ، وبحثا ، اختلافا ، واتفاقا تدل على أهمية هذه الأعمال .
ولا نختلف مطلقا على أن البحث في الكتابة الصوفية والعلم الصوفي يعد مهمة التفكير لأصحاب هذا العلم . لكن أيضا تظل مهمة أهل اللّه سبحانه وتعالى المنبع الدائم المعبر عن هذه المشارب ، والروي الأوفى للوصل الصوفي ، والنهل من هذا النبع الفياض الذي يزداد ، ويتسع ، ويعطي ، ولا يتوقف أبدا .
فضلا عن أن الأمر ليس هذا فحسب ، ولكنه أعظم من هذا بكثير ، وهو أنهم يدلون التائهين عن باب الحق ، ويهدون
*
25
الحيارى إلى تنسم عبير الحقيقة بل والدخول فيها ، والاقتراب الذي يبلّغ غاية الغايات وأرجاها . وهذا القطب سعد الدين الحموي سئل عن الشيخ محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي لمّا رجع من الشام إلى بلاده : كيف وجدت ابن العربي الحاتمي الطائي ؟
فقال : وجدته بحرا زخّارا لا ساحل له .
وهذا الشيخ صلاح الدين الصّفدي ، له كتاب جليل وضعه في تاريخ علماء العالم في مجلدات كثيرة « 1 » ، وهي موجودة في خزانة السلطان ، تنظر في باب الميم ترجمة : " محمد بن العربي الحاتمي الطائي " لتعرف مذاهب أهل العلم الذين باب صدورهم مفتوح لقبول العلوم اللدنية والمواهب الربانية .
وقوله في شيء من الكتب المصنّفة ؛ كالفصوص وغيره : إنّه صنّفه بأمر من الحضرة الشريفة النبويّة ، وأمره بإخراجه إلى الناس ، قال الشيخ محيي الدين الذهبي ، حافظ الشام : ما أظن المحيي يتعمّد الكذب أصلا ؛ وهو من أعظم المنكرين ، وأشدهم على طائفة الصوفية .
ثمّ إن الشيخ محيي الدين ، رحمه اللّه تعالى ، كان مسكنه ومظهره بدمشق ، وأخرج هذه العلوم إليهم ، ولم ينكر عليه أحد شيئا من ذلك ، وكان قاضي القضاة الشافعيّة في عصره شمس الدين أحمد الخويّي يخدمه خدمة العبيد ، وقاضي القضاة المالكيّة زوّجه بابنته ، وترك القضاء بنظرة وقعت عليه من الشيخ . " 2 "
..............................................................
( 1 ) لعله يقصد كتابه الهام ( الوافي بالوفيات )
( 2 ) انظر مثل هذا كثيرا جدا ، وخاصة في مؤلفات معتدلة تفهم المقصود من حكمة العلي القدير ، ولا تقف عند مجرد فهم أولي لا يستسيغه أطفال في حجر التربية فما بالك بالفهم في العلوم العالية .
*
26

وإليك عزيزي القارئ هذا العدد من مصادر ترجمة المؤلف لعلك تنظر فيه وتعتبر بما يقوله هؤلاء رحمة اللّه عليهم .
1 - معجم المؤلفين عمر رضا كحّالة : 11 / 40
2 - الأعلام خير الدين الزر كلي 170
3 - الذيل على الروضتين تحقيق : محمد مصطفى
4 - نفح الطيب المقري 7 / 90 - 161
5 - الوافي بالوفيات الصفدي 4 / 173 - 178
6 - البداية والنهاية ابن كثير : 13 / 156
7 - فوات الوفيات ابن شاكر الكتبي : 12 / 241 - 243
8 - لسان الميزان ابن حجر العسقلاني
9 - النجوم الزاهرة ابن تغري بردي : 6 / 339 - 340
10 - مرآة الجنان اليافعي : 4 / 100 - 101
11 - ميزان الاعتدال الذهبي : 3 / 108 - 109
12 - طبقات المفسرين السيوطي : 38
13 - طبقات المفسرين الداوودي محمد بن علي بن أحمد 2 / 240
14 - طبقات القراء ابن الجزري : 2 / 208
15 - الإجازة بمؤلفاته للملك الغازي ، انظر الإشارة المقابلة لنشرها وهي بخطه
ابن العربي الحاتمي الطائي كتبها بنفسه أنظرها داخل المجلد الأول بتحقيقنا طبعة مؤسسة الانتشار العربي .
16 - شذرات الذهب ابن العماد : 5 / 190 - 202
17 - كشف الظنون حاجي خليفة : مواضع كثيرة
*
18 -مفتاح السعادة طاش كبرزاده : 1 - 187
19 - روضات الجنات الخوانساري : 192
20 - فهرس الفهارس والإثبات الكتاني : 1 / 233
21 - كتاب المعرفة لابن العربي الحاتمي الطائي بتحقيقنا
22 - كتاب الفتوحات المكية لابن العربي الحاتمي الطائي أيضا ، خاتمة الكتاب
23 - فصوص الحكم شرح أبو العلا عفيفي
24 - فصوص الحكم شرح عبد الرزاق القاشاني
25 - كتاب اليقين ابن العربي الحاتمي الطائي بتحقيقنا
26 - في صحبة الشيخ الأكبر الشيخ عبد الرحمن حسن محمود
27 - التترلات الموصلية ابن العربي الحاتمي الطائي بتحقيق الشيخ عبد الرحمن
28 - هدية العارفين البغدادي : 2 / 114 - 121
29 - الكبريت الأحمر الشيخ عبد الوهاب الشعراني
30 - اليواقيت والجواهر الشيخ عبد الوهاب الشعراني
31 - رسائل ابن العربي الحاتمي الطائي بتحقيق : قاسم محمد ، وحسين محمد عجيل
32 - فهرس المخطوطات المصورة لطفي عبد البديع مواضع كثيرة
33 - فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية
المجلد الأول
34 - سير أعلام النبلاء الذهبي : مؤسسة الرسالة
35 - مؤلفات ابن العربي دكتور عثمان يحيي : هيئة الكتاب مصر
36 - محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي دكتور : محمود قاسم
37 - الطبقات الكبرى عبد الوهاب الشعراني 1 / 163
38 - ديوان ابن العربي الحاتمي الطائي قدم له محمد ركابي
*
39 - جامع كرامات الأولياء يوسف بن إسماعيل النبهاني
40 - الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية عبد الرؤوف المناوي : 2 / 159 المكتبة الأزهرية للتراث
41 - ترجمان الأشواق طبعة دار صادر
42 - المجددون في الإسلام الصعيدي
43 - تاريخ فلاسفة الإسلام لطفي جمعة
44 - عقود الجوهر جميل العظم
45 - البرهان الأزهر في مناقب الشيخ الأكبر أحمد حمدي القادري
46 - تنبيه الغبي إلي تبرئة ابن العربي الحاتمي الطائي السيوطي
47 - إيضاح المكنون إسماعيل البغدادي مواضع كثيرة
48 - تاريخ الأدب العربي بروكلمان الطبعة العربية .
ترجمة بإشراف أ . د . محمود فهمي حجازي
29 - الذهبي تاريخ الإسلام
50 - اليافعي مرآة الجنان وعبرة اليقظان

* * *