قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وقال أيضا من روح سورة لم يكن:
إذا طلعت شمس الفناء الذي حجى ..... أكور بها حقا إذا هو لم يكر 1
بكوني إذا ما كنت خلعا فإنه ..... نزيه عن أحكام تكون عن الأكر
إذا كان قد جاء الحديث بأنه ..... لأجل اختلاف الاعتقادات ذو غير
ولكنه بالذات عند أولي النهى ..... غني بنص الذكر في محكم السور

وقال أيضا من روح سورة إذا زلزلت:
إذا زلزلت أرض الجسوم تراها ..... وما نالت الأجفان فيه كراها
لقد ظهرت فيها أمور عظيمة ..... وما انفصمت مما رأته عراها 2
إذا جاءها الداعي ليخرج ما بها ..... وأخرج لي ما قد أجن ثراها
وقد عجزت أبصارنا أن ترى لها ..... بساحتنا حكما فكيف تراها

وقال أيضا من روح سورة والعاديات:
ألا إن علم الصبح يعسر دركه ..... كشقشقة الفحل الفنيق إذا رغا 3
فما ذلك الأمر الذي قد سمعته ..... وما ذلك الأمر الذي بالرغا طغا
إذا ما ابتغى شخص جلية أمره ..... فقد جئتكم أعطي فأين من ابتغى
فلا تبغ إن البغي للشخص مهلك ..... فقد يحرم استعماله فيه إن بغى

وقال أيضا من روح سورة القارعة:
إن الجبال وإن أصبحن جامدة ..... فإنها عند أهل الكشف كالصوف 4
أو كالبيته أجزاء مفرقة ..... في كل وجه عن التحقيق مصروف
كما أتت في كتاب الله صورته ..... وزنا صحيحا لنا من غير تطفيف 5
ينزه الأمر عن وضع وعن صفة ..... وعن مثال وعن كم وتكييف
أما الذي ثقلت منا موازنه ..... بالخير في منزل بالبر معروف
وثم هذا الذي خفت موازنه ..... بالشر في منزل بالدخ مسقوف 6
..............................................
1) الفناء: قيل هو سقوط الأوصاف المذمومة. وقيل هو الغيبة عن الأشياء كما كان فناء موسى حين تجلى ربه للجبل فجعله دكا.
2) عراها: جمع عروة والعروة من الدلو: المقبض.
3) شقشقة الفحل: شيء كالرئة يخرجه البعير من فيه إذا هاج، والفحل الفنيق. الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته على أهله ولا يركب. والرغاء: صوت الإبل.
4) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية.
5) التطفيف: التنقيص.
6) الدخ: الدخان.
161

وثم وزن صحيح أنت صنجته ..... جاءت إلي به رسل بتعريف

وقال أيضا من روح سورة ألهاكم التكاثر:
حق اليقين علوم لا يحصلها ..... إلا بلم وهو المخصوص بالعلل
وهي العلوم التي أرست قواعدها ..... بالمشتري وبالمعهود من زحل 1
وعينه دونه ذوقا تشاهده ..... ولو بغيت فيبقى فيه بالمثل
وعلمه دون هذا العين تعلمه ..... بحده وهو إن أزيل لم يزل

وقال أيضا من روح سورة والعصر:
بالعصر أقسم أن الخير يلزم من ..... في الوزن يخسر ميزانا ويرجحه
حتى إذا جاء يوم الحشر موقفنا ..... الخوف يبهمه والوزن يوضحه
وليس باب من الأبواب يغلقه ..... إلا وفعلك يأتيه فيفتحه
فالجود يمنحه والعدل يصلحه ..... والعلم يوضحه والوزن يفضحه
إن كان شرا فشرا أنت كاسبه ..... أو كان خيرا فخيرا أنت تمنحه

وقال أيضا من روح سورة الهمزة:
نار الإله على الأسرار تطلع ..... وما لها أثر في القلب ينطبع
إذا يحس بأصوات اللهيب بها ..... يأتي إليه رجيم السمع يستمع 2
والقلب حافظه فيه وليس له ..... إلا العنا فلهذا ليس يتضع
فالآل يرفعه طورا ويخفضه ..... لأنه بدل منه فيتسع 3

وقال أيضا من روح سورة الفيل:
غار الإله لبيته وحريمه ..... فلذاك ما حصب الذي يبغيه 4
بالسوء ثم تراه من إحسانه ..... بعباده يلغي الذي يلغيه
إن اللئيم الطبع إن أكرمته ..... لم يلتفت فبجوره يطغيه

وقال أيضا من روح سورة قريش:
إن التقرش تأليف والفته ..... بربه فلهذا إلا من يصحبه
..............................................
1) المشتري وزحل: كوكبان.
2) الرجيم: الذي يرجم، ويريد الشيطان الذي يسترق السمع من السماء الأولى فترجمه الملائكة.
3) الآل: ما أشرف من البعير، والسراب.
4) الحصب: الحجارة والواحدة حصبة. أما قوله غار فالمعروف قولهم: غارهم الله بخير أي أعطاهم. وغار فلان على امرأته.
162

من أجل أهل له بالبيت آمنهم ..... من المخاوف إذ تأتي فتركبه
لذاك أطعمهم من جوع طبعهم ..... فالجوع يرهقه والطعم يذهبه

وقال أيضا من روح سورة الدين:
إن القبول للاقتدار معين ..... فيعان في حكم النهى ويعين 1
فالأمر ما بيني وبين مقسمي ..... فهو المعين وإنني المعين
الحق حق فالوجود وجوده ..... وأنا الأمين وما لدي أمين
دفع اليتيم محرم في شرعنا ..... والشرع جانبه إليه يلين

وقال أيضا من روح سورة الكوثر:
العلم بحر ما له من ساحل ..... عذب المشارب حكمه في النائل
بالجمع جاء من الذي أعطاكه ..... ما سلطن المسؤول غير السائل
لما دعاه دعا له في نفسه ..... بالمنحر الأعلى الكريم القائل
واستخلص الشخص الذي قد ذمه ..... بهواه لما أن دعا بالحائل
ليصيد من شرك العقول صيودها ..... بشريعة جلت عن المتطاول
فلذاك لم يعقب واعقب من له ..... كل الفضائل فاضلا عن فاضل

وقال أيضا من روح سورة قل يا أيها الكافرون:
من يدرع يطلع صونا على الحرم ..... وليس يدري به إلا أولوا الكرم 2
قوم تراهم إذا الرحمن فاجأهم ..... سكرى حيارى به في مجمع الهمم
لا يعبدون سوى الرحمن ربهم ..... في صورة النون لا بل صورة القلم
لذاك يجمله وقتا فيبهمه ..... وثم يوضحه التفصيل في الأمم
إذا تسطره في اللوح تعرفه ..... أهل التلاوة من عرب ومن عجم
لكل صنف من الأصناف دينهم ..... ولي أنا دين شرع الله في القدم
إذا عملت به ربي يميزني ..... في أهله أهل هذا الذكر والحكم

وقال أيضا من روح سورة النصر والفتح:
من اسم العزيز النصر إن كنت تعقل ..... ومن بعده فتح له النفس تعمل
فقوموا له واستغفروا الله إنه ..... رحيم إذا الخطاء يأتي فيسأل
يختض بالنصر العزيز مؤيد ..... ويختص بالنصر المشاهد مفضل
..............................................
1) النهى: العقل.
2) ادرع: لبس الدرع. ادرع فلان الليل: دخل في ظلمته.
163

تقسم قلبي في هواه وإنه ..... لداء عظيم إن تحققت معضل
فرؤية علمي تغني عن عين ناظري ..... وما رؤيتي الأخرى عن العلم تعدل
فما تعطي أبصار سوى شخص ما رأت ..... ويعطيك عين القلب ما كنت تجهل
إلا أنه المنكور من حيث ناظري ..... كما أنه المعروف للعقل فاعقلوا
وقد جاء في الأخبار هذا الذي أنا ..... أقول به حكما لمن كان يعقل

وقال أيضا من روح سورة تبت يدا أبي لهب:
التب من صفة اليدين لأنها ..... جادت على الكفار بالإنفاق
وكلاهما عين الهلاك ونفسه ..... فالهلك في الأملاك والإرفاق
نفقت يميني وهو عين هلاكها ..... أين الهلاك من اسمه الخلاق
لولا وجود القبض ما انبسطت لنا ..... كف الكريم بسيبه الغيداق 1

وقال أيضا من روح سورة الإخلاص:
ممن تخلصت أو إلى من ..... تخلص يا طالب الخلاص
إن كنت بالعلم في مزيد ..... أنا من العلم في انتقاص
إن لنا حكمة تعدت ..... بذاتها منزل القصاص
إن كانت الحال ما ذكرنا ..... كيف لنا منه بالخلاص
فإنني طالب أمورا ..... أخرها حاكم المناص
وقد علمنا كذا أمورا ..... قدمها حاكم المناص

وقال أيضا من روح سورة الفلق:
إني تعوذت بي مني فإن لنا ..... النور بالروح والإظلام بالجسد
ولا أزال كذا ما دام مسكننا ..... فلو ترحلت عن أهل وعن بلد
وجدت فيه ضياء لا ظلام به ..... يغني عن الأهل والأموال والولد
لكن له الظل ذاك الظل راحتنا ..... في صورة الجسم لا في صورة الجسد 2
منزه العين من تأثير ما ظهرت ..... به الطبيعة في الأركان من مدد 3
لي النقاء بها ما دمت أسكنها ..... واللبث لا ينتهي فيها إلى أمد
..............................................
1) السيب: العطاء. الغيداق: الكريم.
2) الظل: هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت باسمه النور الذي هو الوجود الخارجي المنسوب إليها، فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدميته في نفسه.
3) الطبيعة: يريد: الحقيقة الإلهية الفعالة للصور كلها.
164

لو لم يكن فيه من خير ومن دعة ..... إلا تخلصنا من باعث الحسد

وقال أيضا من روح سورة الناس وهي آخر سورة المصحف العثماني:
ألا إن رب الناس ربي وإنه ..... لذي النظر الفكري رب المشارق
ثلاثة أسماء بإحكام دورها ..... نموت ونحيى ما أنا بالمفارق
لها ولهذا لو تفكرت شيبت ..... باحكامها فينا وفيكم مفارقي
فلولا الرحيم الرب ما كنت طامعا ..... وإن كان فيها حكمة بالتطابق
وبالواسع الرحمن وسعت خاطري ..... وقد كنت منها في عقود المضايق
وقد انتهت سور القرآن على ما أعطاه وارد الوقت من غير مزيد ولا حكم فكر ولا روية ولله الحمد.

وقال أيضا في مرضه:
توالى علي اليبس من كل جانب ..... وأقلقني طول التفكر والسهر
وأزعجني داعي المنية للبلى ..... وأذهلني عما يجل يحتقر
وقوى فؤادي حسن ظني بخالقي ..... وأضعف مني قوة السمع والبصر
وإن مرادي حيل بيني وبينه ..... بردي كما يتلى إلى أرذل العمر
فنادى بروحي للبرازخ والتوى ..... ينادي بجسمي للمقابر والحفر
فهذا حبيس القبر في منزل البلى ..... وهذا حبيس الصور في برزخ الصور 1
فلو لم أكن بالحق كنت مقيدا ..... ولو لم أكن بالخلق كنت على خطر
فحقي يحليني بما في من قوى ..... وخلقي يحليني بما يوصف البشر
فما أعذب الطعم الذي قد طعمته ..... من الظن بالرب الجميل لمن نظر
وما أفظع الطعم الذي قد طعمته ..... من العلم بالله المريد وما أمر
كأني طعمت التمر في طيباته ..... وفي العلم ما ذقنا سوى مطعم العشر
فوفيت ما قد أوجب الله فعله ..... علي بتصريف القضاء مع القدر
عناية مختار عليم منبأ ..... وجئت كما قد جاء موسى على قدر
وقال أيضا:

قرة العين والبصر ..... جاء موسى على قدر
بالذي يقتضي النظر ..... والذي يرتضي القدر
من أمور إذا بدت ..... أذهلت صاحب النظر
..............................................
1) البرزخ: العالم المشهود بين عالم المعاني والأجسام، أي بين الآخرة والدنيا.
165

قد تعالت فما يرا ..... ها سوى من له بصر
والذي يدركونه ..... إنما ذلك الأثر
مثل أسمائه العلى ..... التي عين البشر
وهي بالذات في حمى ..... مانع ما له خبر
نسب كلها لها ..... نسب في الذي ظهر
من وجودي ومن بلو ..... غي إلى غاية العمر
وانتقالي ما ينتهي ..... هكذا جاء في الزبر 1
من نعيم مؤبد ..... في جنان وفي نهر
عند رب مؤيد ..... في الذي شاء مقتدر
أو عذاب سرمد ..... في ضلال وفي سعر 2
نسأل الله عفوه ..... فالكريم الذي غفر
وقال أيضا:

إن الوجود وجود الحق ليس لنا ..... فيه مجال إذا ما كنت أعنيه
إني لأشهده والحق يشهدني ..... إني أشاهده بما أنا فيه
فليس للكون إلا ما يشاهده ..... وأما نعت بمعنى من معانيه
لذا أكون به في ظاهري علما ..... وباطني ألم مما أعانيه
بيني وبينك عهد منك قرره ..... شرع أتانا فنوفيه وأوفيه
فما ترى العين من شيء تسر به ..... إلا وفي الحال يخفيه ويحميه
فلست أدرك من شيء حقيقته ..... وكيف أدركه وأنتم فيه
بل عينه ولذا قام الدليل لكم ..... علي قطعا فتبديه وتخفيه
وما علمت بهذا الأمر من حهتي ..... بل بالكلام الذي سمعت من فيه
فإنه عين نطقي إذ أكلمكم ..... مع اللسان وهذا القدر يكفيه
إني لأخفي أمورا من حقائقه ..... مبينات لأمر كان يرضيه
عمن وما ثم إلا واحد فلذا ..... أقاسي منه الذي مني يقاسيه
شوقي شديد وشوق الحق أعظم من ..... شوقي كذا جاء فيما كان يوحيه
إني خليفيه داود وأضوأ من ..... قد كان في قبضة الرحمن يبديه
هبت علينا رياح الجود من كرم ..... أتت به رسله لدى تجليه
..............................................
1) الزبر: جمع الزبور أي الكتاب.
2) السرمد: الدائم.
166

فناله العارف النحرير من كتب ..... بما يكون عليه من تحليه 1
إن كان في ملأ فالحال يخجله ..... لذا يرى مائلا إلى تخليه
إن الجهول الذي للغير يثبتها ..... وفي منكرها جهرا يباريه
وإن درى انني بالورث أملكها ..... لقام من حد للنور يطفيه
فما لنا حيلة نرجو الخلاص بها ..... إلا لنسأل من أطغاه يهديه

وقال أيضا يخاطب وليه إسماعيل بن سودكين 2:
جزاك الله خيرا من ولي ..... عليم بالخفي وبالجلي
رعاك الله من شخص تعالى ..... عن الأمثال بالنعت العلي
صدوق الوعد أنزله كتابا ..... فإسماعيل ذو الخلق الرضي

وقال أيضا يخاطب صاحبا له في حالة تخصه في العلم الإلهي:
فلا تتعب ولا تتعب ..... وكن كالحول القلب
إذا ما لم تكن هذا ..... فلم تعثر على المطلب
وقال أيضا يخاطبه:

فالأول الحق بالوجود ..... والآخر الحق بالشهود
إليه عادت أمور كوني ..... فإنما الرب بالعبيد
فكل ما أنت فيه حق ..... ولم تزل فيه في مزيد

وقال أيضا يخاطبه ينبهه على غلط القائل لا يصدر عن الواحد إلا واحد:
نتيجة عن واحد لا تكن ..... ألا ترى لم يكن إلا بكن
فهو بما أظهر ما عنده ..... منا ومنه ظاهر قد بطن
وقال أيضا:

إن الذي أظهر الأعيان لو ظهرا ..... ما زاد حكما على الأمر الذي ظهرا 3
هو الجلي الخفي في تصرفه ..... ففليس يظهر منه غير ما ظهرا
مقدس الذات عن إدراك ما ظهرا ..... لكنه يهب الأرواح والصورا
..............................................
1) العارف: قال ابن العربي الحاتمي الطائي: العارف من أشهده الرب عليه فظهرت الأحوال عن نفسه، والمعرفة حاله. والنحرير: الحاذق الماهر.
2) إسماعيل بن سودكين بن عبد الله، أبو الطاهر شمس الدين النوري، صوفي حنفي تونسي، من أصحاب ابن العربي. توفي سنة 646 ه‍.
3) الأعيان الثابتة هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى. والعين إشارة إلى ذات الشيء.
167

فكل صورة روح عين صورته ..... وهو الذي عين الأفلاك والبشرا
من آدم خمرت يداه طينته ..... بذاك سمي في ما قد روى بشرا
لما أتى من وراء الستر كلمني ..... وما رأيت له عينا ولا خبرا
علمت أن حجابي لم يكن أحدا ..... غيري فلم أتعب الألباب والفكرا
فما رأيت وجود الحق في أحد ..... إلا رأيت له في كونه أثرا
وقال أيضا:

ألا إنني مولى لمن أنا عبده ..... فأنصره عن أمره وأناضل
وإن سهامي لا تطيش وإنها ..... تصيب إذا التفت علي القبائل
أقاتلهم بالسيف والحجة التي ..... بها يدمغ القرن الكمي المنازل 1
وقال أيضا:

إن التحكم في الأشياء للقدر ..... وإن فيه مجال الفكر والعبر
وقل به إنه على تحكمه ..... لا حكم فيه على الأرواح والصور
إلا بأعيانها فاعلم طريقة ..... الحكم فيها لها إن كنت ذا نظر
وقال أيضا:

فلا تنظر لما عندي ..... فإن الأمر من عندك
ولا تطلب وفا عهدي ..... إذا ما خنت في عهدك
فوعدي صادق مني ..... إذا صدقت في وعدك
وما أتيت إلا من ..... فساد كان في عقدك 2
وقال أيضا:

سافر عني تستقم ..... فأمركم قد علم
أين عفو اسمه ..... من اسمه المنتقم
وقال أيضا:

إن البروج أماكن مقدرة ..... في أطلس تحدث الأيام دورته 3
ولا تزال إلى ما لا انقضاء له ..... فاحفظه لا يحجبنك اليوم سورته 4
..............................................
1) القرن: المثل. الكمي: المدجج بالسلاح.
2) العقد: عقد السر: هو ما يعتقده العبد بقلبه بينه وبين الله تعالى أن يفعل كذا أو لا يفعل كذا.
3) الأطلس: الثوب الخلق. والأسود اللون. والبروج: الأبراج السماوية.
4) السورة من السلطان: سطوته. السورة من البرد: شدته ومن المجد: أثره.
168

فما لغيرته في الخلد من أثر ..... لكن تؤثر في الأركان غيرته
لولا تحركه لم ندر ما زمن ..... ففيه حيرتنا وفيه حيرته
وما استقامته إلا تمايله ..... فإنه عورة والكل عورته
فما ترى في وجود الكون من أثر ..... إلا وفيه إذا حققت صورته
فكل منزلة في الكون ظاهرة ..... وإنما هي في التحقيق سورته
فلا تذمن دهرا لست تعرفه ..... فالدهر من شهدت بالملك فطرته
به تواصلت الأشياء وانصرمت ..... فسيرة الدهر في الأشياء سيرته
وليس يدري بها إلا الذي حسنت ..... مع المهيمن في سر سريرته
ما التفت الساق بالساق التي تليت ..... إلا تقول قد التفت غديرته

وقال أيضا في سير الجواري في البروج والمنازل وذكر أسمائها: 1
لكيوان الثبات بغير شك ..... كما للمشتري علم النبي 2
وللمريخ أرماح طوال ..... إذا اجتمع الكمي مع الكمي
وللشمس الأمانة في مكان ..... كما قال الإله لنا علي
وللزهراء ميل هوى وحب ..... فويل للشجي من الخلي
ونش عطارد مريخ لطف ..... يضم به العلي إلى الدني
بأمر البدر يكتب ما أردنا ..... إلى الداني المقرب والقصي
ويقطع في بروج معلمات ..... يكن لسيرها حرف الروي
فمن حمل إلى ثور ويعلو ..... إلى الجوزاء في الفلك البهي
إلى السرطان من أسد تراه ..... بنبلة لميزان الهوي
وعقرب صدغه يرمي بقوس ..... من النيران من أجل الجدي
ليشويه فيطفيه بدلو ..... كحوت دلالة العبد النجي
وليس لهذه الأبراج عين ..... من الأنوار في النظر الجلي
ولكن المنازل عينتها ..... من الفلك المكوكب للخفي
فمنزلتان مع ثلث لبرج ..... كتقسيم المراتب في الندي
وبان لكل منزلة دليل ..... من الأسماء عن نظر خفي
كنطح في بطين في ثريا ..... إلى الدبر إن هقعته تحي
ذراعا عند نثرة طرف شخص ..... بجبهته زبرت على بني
لتعلمه بصرفته فمالت ..... بعواء السماك على ولي
..............................................
1) الجواري: الكواكب السيارة.
2) كيوان: زحل.
169

غفرن له زبانات بأمر ..... من الإكليل عن قلب نقي
فجادت شولة صادت ناما ..... ببلدتها لكل فتى تقي
وذابحها يخبرها بما قد ..... بدا في العجل من سر الحلي
فتبلعها السعود على شهود ..... من أخبية وأدلاء الشقي
مقدمها مؤخرها لفرغ ..... يدليه الرشاء إلى الركي
ليسقي زرعه كرما وجودا ..... ليقري بالغداة وبالعشي

أما أسماء الدراري الجواري:
فكيوان وهو زحل والمقاتل، المشتري وهو بهرام والبرجيس، المريخ وهو الأحمر، الشمس وهي يوح والغزالة، الزهرة وهي البيضاء، عطارد وهو الكاتب، القمر وهو الزبرقان.
وأما أسماء البروج: فالحمل، الثور، الجوزاء وهي التوأمان، السرطان، الأسد، السنبلة، الميزان، العقرب، القوس، الجدي، الدول، الحوت. ثلاثة منها نارية، وثلاثة ترابية، وثلاثة هوائية، وثلاثة مائية.
وأما أسماء المنازل وهي ثمان وعشرون: فالنطح، البطين، الثريا، الدبران الهقعة، الهنعة وهي التحية، الذراع، النشرة، الطرف، الجبهة، الزبرة، الصرفة، العواء، السماك، الغفر، الزباني، الإكليل، القلب، الشولة، النعائم، البلدة، الذابح، بلع، السعود، الأخبية، الفرغ المقدم، الفرغ المؤخر، الرشاء.
ومن تمام القصيدة:
وعيوقاتها تهدي إلينا ..... إذا أخفيت لذي الرصد الذكي 1
نجوم الرجم أرسلها إلهي ..... لتحرق كل شيطان غوي 2
وتظهر بالأثير من اشتعال ..... فتهوي بالهواء إلى الغبي
فتحرقه فيذهب ما لديه ..... من العلم المحقق بالهوي
هي النيران في الأبصار نور ..... كماء شراب ظمآن شقي
فسبحان العليم بكل شيء ..... وموحيه إلى قلب الولي
وقال أيضا:

انظر إلي ولا تنظر إلى حالي ..... واحذر من العذل لا تخطره بالبال
..............................................
1) عيوقات: جمع عيوق وهو نجم أحمر مضيء في طرف المجرة الأيمن.
2) إشارة إلى قوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين سورة الملك، آية:5.
170

* * *

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي