علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

وجاءه عيسى… ..... …مع القضا 1
على السبيل يبدي الأنين… ..... …من علة الإفلاس مع القرين
دور
قد قال من قالا… ..... …بعلمه
بأنه نالا… ..... …من حكمه
وعنه ما زالا… ..... …في زعمه
كذا يقول وهو الظنين… ..... …وساوس الخناس عند الظنون 2
دور
لما رأى العاذل… ..... …ما أملا
وقال للسائل… ..... …هذا سلا
أنشدت للقائل… ..... …إذ عللا
ما لي شمول إلا الشجون… ..... …مزاجها في الكاس دمع هتون 3

وقال أيضا في نظم التوشيح:
مطلع
سألت جود فالق الإصباح… ..... …هل لي من سراح
دور
فقال لا فإنك معلول
وعن أمور ملكك مسؤول
ما كل قائل هو مقبول
قد جاءت الجسوم والأرواح… ..... …تسعى في الرواح
دور
من قال بالتقابل يلقاه
وفي براعة الخصم لاقاه
من كان مثله ما توقاه
قلنا له فهذه الأشباح… ..... …ضيق وانفساح
..............................................
1) عيسى: النبي عليه السلام.
2) الخناس: الشيطان.
3) الشمول: الخمرة. هتون: متصبب.
101

دور
ليس النديم من دان بالعقل 1
إن النديم من دان بالنقل
أقول كلما قال لي قل لي
املا له وصفف الأقداح… ..... …في البيت الشراح
دور
في الراح راحة الروح يا صاحي 2
فقل بها مقالة إفصاح
ما بين عاذلين ونصاح
والله ما على شارب الراح… ..... …فيه من جناح
دور
فاح الندى من عرف محبوبي
إذ كان ما بدا منه مطلوبي
فصحت يا مناي ومرغوبي
حبيبي إن أكلت التفاح… ..... …جئ واعمل لي آح

وقال أيضا في نظم التوشيح المضفر:
مطلع
رأيت سما لاح بأفق مبين… ..... …من العلم الفرد
دور
ولما ارتدى… ..... …بالبردة المثلى
هلال بدا… ..... …بالأفق الأعلى 3
طعمت الهدى… ..... …بالمورد الأحلى
وما أنا فيما ذقته بالظنين… ..... …لعلمي بالقصد
..............................................
1) النديم: الصاحب والخليل وأراد الصاحب المقرب. وواضح أنه يقدم الشرع الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم على العقل، على خلاف الفلاسفة.
2) الراح: الخمرة، وأراد الشراب، والشرب هو تلقي الأرواح والأسرار الطاهرة لما يرد عليها من الكرامات وتنعمها بذلك.
3) يريد نور المعرفة، وشبهه بالهلال.…
102

دور
سمعت الصدا… ..... …من طور سيناء 1
وعندي صدا… ..... …الماء زيراء
فقال الصدا… ..... …ينبئ أبناء
ليعلم ما جئت به بعد حين… ..... …من الصدق للوعد
دور
تمنيت أن… ..... …أشهد بالله
ولم أعلمن… ..... …أن به جاهي
فقلت لمن… ..... …خص بانباهي
لقد علم الروح الخبير الأمين… ..... …بما لكم عندي 2
دور
وفيت لكم… ..... …بالعهد أزمانا
وكان بكم… ..... …ذاك الذي كانا
وما قلتكم… ..... …صدقا وإيمانا
إذا كان مثلي في هواكم يخون… ..... …فمن يوفي بالعهد
دور
رجوت وصالا… ..... …والنوى يردي 3
طلبت اتصالا… ..... …قال يا بعدي
فأنشدت حالا… ..... …للذي عندي
أحين رجوت الوصل منكم أحين… ..... …أعذب بالصد
وقال أيضا:

لما رأيت منازل الجوزاء… ..... …خفيت علي حقائق الأنباء 4
وعلمت أن الله يحجب عبده… ..... …عن ذاته لتحقق الأنساء 5
إن الدليل مقابل مدلوله… ..... …حكم التقابل بنفسه الإنشاء
..............................................
1) طور سيناء: الجبل الذي في سيناء.
2) الروح الأمين: جبريل عليه السلام.
3) الوصال: القرب.
4) الجوزاء: برج من أبراج السماء.
5) ذات الله: عبارة عن نفسيه، التي هو بها موجود لأنه قائم بنفسه. يحجب عبده: أي يمنعه عن الشيء المطلوب.…
103

انظر إلى أسمائه الحسنى تجد… ..... …أعياننا من حضرة الأسماء 1
فإذا بدا بالوجه أظهر كوننا… ..... …بالنسخة المشهودة الغراء 2
زلنا عن الأمثال لا بل ضربها… ..... …لله إذ كنا من الجهلاء
أين الذراع وهقعة وتحية… ..... …من فرض قدر فوقهم متنائي 3
في أطلس ما فيه نجم ثابت… ..... …يبدو يشاهد نوره للرائي 4
وله الرطوبة والحرارة إذ له… ..... …طبع الحياة وسره في الماء
عصر الشباب له وليس لكونه… ..... …في الرتبة العلياء برج هواء
والدالي والميزان أمثال له… ..... …فالحكم مختلف بغير مراء 5
حكم المنازل قد تخالف طبعه… ..... …كيف الشفاء وفيه عين الداء
حار المكاشف في الدجى خياله… ..... …مثل المفكر إذ هما بسواء
الأمر أعظم أن يحاط بكنهه… ..... …ومع النزاهة جاء بالأنواء
حرنا وحار العقل في تحصيله… ..... …إذ ليس منحصرا على استيفاء
لولا ثبوت المنع قلت بجوده… ..... …المنع يذهب رتبة الكرماء
لا تفرحن بما ترى من شاهد… ..... …يبدو لعينك عند كشف غطاء 6
من شانه المكر الذي قد قاله… ..... …في محكم الآيات والأنباء
القصد في علم الأمور كما جرت… ..... …ما القصد في حمل ولا جوزاء
إن الطبيعة كالعروس إذا انجلت… ..... …والبعل من تدريه بالإيماء
عنها تولدت الجسوم بأسرها… ..... …وتعاقب الإصباح والإمساء
فهي الأميمة للكثيف وروحه… ..... …وهو لها للنشء كالأبناء
وهم الشقائق ينسبون إليهما… ..... …بالفعل لا بالتحام النائي
من دان بالإحصاء دان بكل ما… ..... …دلت عليه حقائق الإحصاء 7
لا تلق ألواحا تضمن رحمته… ..... …وادفع بهن شماتة الأعداء 8
..............................................
1) العين وجمعها: أعيان، هي إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
2) النسخة المشهودة، يريد الكون المشهود، أي المشاهد.
3) الذراع والهقعة: من منازل القمر.
4) الأطلس: الثوب الخلق، ويريد العالم.
5) الدالي والميزان: من أبراج السماء.
6) الشاهد: الحاضر. مثل ما هو حاضر القلب غلب عليه ذكره حتى كأنه يراه ويبصره.
7) الإحصاء: يريد إحصاء الأسماء الإلهية ويقصد التحقق بها في الحضرة الوحدية بالفناء عن الرسوم الخلقية والبقاء ببقاء الحضرة الأحدية.
ألواح: اللوح هو الكتاب المبين محل التدوين والتسطر المؤجل إلى حد معلوم. والألواح أربعة كما-
104

واسلك بنا النهج القويم ملبيا… ..... …صوت المنادى عند كل نهداء
هو حاجب الباب الذي خضعت له… ..... …غلب الرقاب وآمر الأمراء

وقال أيضا في نظم التوشيح الأقرع المضفر المحير الممتزج:
دور
هذا الوجود العام… ..... …علمي به أولى
لأنه إنعام… ..... …من سيد مولى
ويومه من عام… ..... …في الشمس إذ تجلى
ترى البصير… ..... …بلا نصير يعطي البشير
إعطاء ذات… ..... …بلا صفات سوى السمات
فانهض إلى… ..... …ماوي الأولى من عند لا
تبصر وجود الواحد الأعلى… ..... …يعطي العلوم من حضرة مثلى
دور
أنشأت ناقوسا… ..... …لذكره الزاهر
أحييت ناموسا… ..... …من قبره الداثر
ولم أكن عيسى… ..... …لإنني الآخر
حلو الضرب… ..... …لذي نسب بلا سبب
أحيي الصدا… ..... …من الصدا وفي السدا
للمصطفى… ..... …إذا عفا عين الشفا
من كل ما يبلى ولا يبلى… ..... …هذي الرسوم آياتها تتلى
دور
أبدى لي الله… ..... …في سر إضماري
نورا به تاهوا… ..... …من خلف أستاري
قوم به باهوا… ..... …يدرون مقداري
في زعمهم… ..... …وحكمهم بعلمهم
إني أنا… ..... …وما أنا إلا أنا
بكل حال إن المحال… ..... …عين المحال
..............................................
-قالوا: لوح القضاء السابق على المحو والإثبات، ويسمونه لوح العقل الأول، والثاني يسمونه لوح القدر أي لوح النفس الناطقة الكلية وهو اللوح المحفوظ، والثالث لوح النفس الجزئية التي ينتعش فيها كل ما في هذا العالم، وهو المسمى بالسماء الدنيا، والرابع لوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة.…
105

فقل لمن يقول بالأولى… ..... …إن الفهوم من سبح الأعلى
دور
هذا الذي قلنا… ..... …الحق أبداه
لما أتى عدنا… ..... …ولم نقل ما هو
وأرسل المزنا… ..... …فسالت أمواه
ولم يكن… ..... …إلا بكن ليعلمن
إن الأمور… ..... …عند الصدور من الشكور
تجري بلا… ..... …حصر إلى وادي العلى
فما ترى إلا الذي أدلى… ..... …إلى العليم بالحجة الأولى
دور
إني أنا العبد… ..... …كما هو الرب
ولي بذا عهد… ..... …الفقر والذنب
من قربه بعد… ..... …وبعده قرب
أعمى الورى… ..... …فانظر ترى ماذا ترى
ترى العبر… ..... …لمن نظر على سرر
يبدي العجاب… ..... …خلف الحجاب ولا تجاب
عند الندا إلا إذا تملي… ..... …كاس النديم بالمورد الأحلى
وقال أيضا:

في فؤاد العارفين بصر… ..... …ما له في المؤمنين خبر
حظه علم ومعرفة… ..... …ليس يدري ما يقول حير
يعرف الأشيا مشاهدة… ..... …ما له في علم ذاك نظر
يثبت الأشياء الموجده… ..... …أدبا وما رأى من أثر
كالذي جاءت مسطرة… ..... …وهي سر في قضا وقدر
عالم بكل ما نسبوا… ..... …فعله لله أو لبشر
شاهد خلاف ما شهدوا… ..... …عالم إن الإله ستر
واقتدى فيه بموجده… ..... …وعفا عما جرى وصبر
وادعاه الحق فيه كما… ..... …جاء في نص الهدى وغفر
فهو ذو علم على حدة… ..... …قابل بما الوجود ظهر
ما نرى فيه منازعة… ..... …مثبت ما قد بقى وغبر
106

أخرس أعمى معلقة… ..... …يده فلا يزال بشر
إنه في كونه عدم… ..... …مثل نور قد بدا بقمر
فتقول العين ذاك له… ..... …ويقول البدر لا وعبر
هكذا أمر الوجود فكن… ..... …لا تكن واسكت وقل بقدر
وقال أيضا:

ما لمن أبصرني… ..... …غير ما أبصره
فله مني الذي… ..... …بعد ذا أذكره
شجي قام به… ..... …وأنا أستره 1
بل هو المعنى الذي… ..... …لم أزل أظهره
وبدا منه لهم… ..... …خبر أكبره
وأبى العقل الذي… ..... …ما إلي مخبره
وإن إيمان الورى… ..... …في الورى معبره 2
فبه أسمعه… ..... …وبه أبصره
قدمي ساعية… ..... …وهي بي تظهره
ويدي باطشة… ..... …فأنا مصدره
فاكتم الأمر الذي… ..... …قلت لا تشهره
طاب ذوقا عندنا… ..... …جملة مخبره
مثل ما طاب لنا… ..... …خبرا أكبره
أنه ليس بهو… ..... …والهو لا يحصره
فإذا قلت أنا… ..... …فأنا أشعره
أنني لست أنا… ..... …وأنا مظهره
إن ذا الهو المقا… ..... …م الذي يبهره
إن تجلى بأنا… ..... …فأنا أفقره
أو تجليت به… ..... …وهو لا ينكره
قام بي نعت الغنى… ..... …وأنا أنكره
ثم عن هذا أو ذا… ..... …علمنا يكبره
وقال أيضا:

الأصل قد يثبته فرعه… ..... …والفرع لا يثبته الأصل
..............................................
1) شجي: مشغول.
2) الورى: الخلق.
107

الأصل لا أصل له فاعتبر ..... قدر الذي ليس له أصل
الفرع قد يرجع في علمنا ..... أصلا لا ينكره العقل
كعلمنا بالله من علمنا ..... بنا كما عينه النقل
حتى يرى حمدي له مطلقا ..... ليس له جنس ولا فصل
ناداني الحق بقرآنه ..... يا فاعلا ليس له فعل
فقلت لبيك كذا علمنا ..... فالأمر من بعد ومن قبل
لله مولانا ولكن بنا ..... دقيقة جاء بها الفضل
لكل ذي كشف وذي فطنة ..... خصصها جودا بها البذل 1

وقال أيضا في الإنسان الكامل:
رأيت الذي لا بد لي منه جهرة ..... ولم يك إلا ما رأيت من الكون
ولكنه منه على ما رأيته ..... كإنسان عين الشخص فيه من العين 2
ويأتي على ما يأتي للفصل والقضا ..... وقد كان قبل الخلق في ذلك العين
وما جاءني في كل معنى وصورة ..... لأمر سوى ما يتقيه من العين
إذا المرء لم يعرف بسمع ولا بدا ..... لعين أتاه إلا من بالحفظ والصون
فرضنا له عين الكمال لأنه ..... إذا كان في الأحجار فيها من العين
إذا شاء أن يروي من الماء مرتو ..... فلا يشرب إلا ما يكون من العين
فذاك له مثل الرضاع لأنه ..... تولد منها عن فصال وعن بين
وما كان قولي إنه عين ما يرى ..... من الكون إلا قوله لي بلا مين 3
ولما سألت الله عونا على الذي ..... يكلفني من فرضه كان في عوني
ويا عجبا إن المعين هو الذي ..... يكون معانا رده شاهد البين 4
ولو لم يكن في الغيب عين لصورة ..... لما كان للعين التصور في العين
وما زينة الأعيان إلا بربها ..... وقد ظهرت للعين في أحسن الزين 5
تباعد عنها الشين والشين كونها ..... فأنت ترى عينا وما ثم من شين
إذا قال لي ما أنت إلا هويتي ..... فأين الذي قال المنازع من بوني 6
لقد حرت في أمري وإني لصادق ..... تقابل ألفاظ تترجم عن عيني
..............................................
1) الكشف: الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية وجودا وشهودا.
2) إنسان عين الشخص: يريد سواد العين. العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء.
3) المين: الكذب.
4) البين: الفراق.
5) الأعيان: يريد حقائق الممكنات في علم الحق تعالى.
6) البون: البعد.
108

وما عجبي عن واحد عنه واحد… ..... …كما قيل لكن من وحيد عن اثنين
فلولاه لم أوجد ولولاي لم يكن… ..... …ولا بد لي في كون ذاتي من اثنين
حقيقة ذاتي من حقيقة ذاته… ..... …ولا بد من ذاتي فلا بد من تين
وإني من الأضداد في كل حالة… ..... …كما هو مثل الغر في اللون والجون 1
إذا كان عيني عينه فمن الذي… ..... …تحكم فيه بالنوى حاكم البين
ومن ذا الذي قد قيل فيه مداين… ..... …وهل كان هذا الحكم إلا من الدين
لقد حجبت منا قلوب صقيلة… ..... …عن الكشف والتحقيق من حجب الرين 2
لقد خالفوا في اللون وهو مشاهد… ..... …وأين شهيد الكون من شاهد اللون
لقد لنت للأقوام حتى كأنني… ..... …عجزت عن التقييد من شدة اللين
وقد جاء حكم الفال فيما علمتم… ..... …وحاشاه مما تعرفون من الغين 3
كما قيل حداد لحاجب بابهم… ..... …وقد قيل هذا اللفظ في العرف للقين 4
ولو كان في الداعي إلى الله غلظة… ..... …لفروا ولكن جاء باللين والهين
وقال أيضا:

وجودي عن الأمر الإلهي لم يكن… ..... …عن الذات والتكوين لي فأعقل الشانا
وهذا الذي قد قلته لم يقل به… ..... …سوانا فحقق من يكون إذا كانا
توحدت سرا وهو أمر يخصني… ..... …وإني كثير بالتأمل إعلانا
فمن يرني مني يرى العين واحدا… ..... …ومن يرني منه يرى العين أعيانا 5
وذلك من صدع يكون بعينه… ..... …يقيم به وزني فيخسر ميزانا
وإن لنا في كل حال ومشهد… ..... …دليلا على علمي بنفسي وبرهانا
وعلمي بنفسي عين علمي بربها… ..... …يحققه كشفا جليا وإيمانا
ألست تراني في مجالس علمنا… ..... …أفتق أسماعا أبصر عميانا
وأهدي إلى النهج القويم بوحيه… ..... …قليب عبيد لم يزل فيه حيرانا
إذا نحن نادينا نفوسا به أتت… ..... …من الملأ العلوي رجلا وفرسانا 6
..............................................
1) الجون: النبات، وكذلك اللون الأحمر والأبيض والأسود، والنهار.
2) الحجب: يريد: انطباع الصور الكونية في القلب المانعة لقبول تجلي الحق. والرين: حجاب القلب لا يمكن كشفه إلا بالإيمان، وقال بعضهم: الرين هو الصدأ الذي يقع على القلوب.
3) الفال: ضعيف الرأي. الغين: ما يعارض القلب ثم يزول بالتوبة والاستغفار، ومثله كمثل المرأة إذا تنفس فيها الناظر فينقص من ضوئها ثم تعود إلى حالة ضوئها.
4) القين: الحداد.
5) العين: إشارة إلى ذات الشيء الذي تبدو منه الأشياء، الأعيان: حقائق الممكنات في علم الحق تعالى.
6) الملأ العلوي: يريد العقول المجردة والنفوس الكلية.
109

يلبي منادي الحق من كل جانب… ..... …فيكتبن أنصارا ويثبتن أعوانا
لقد علل الصديق إخفاء صوته… ..... …بما كان يتلوه من الليل قرآنا
بأسماع من ناجاه منفردا به… ..... …ليظهر ما سماه جبريل إحسانا
وعلله الفاروق إذ كان معلنا… ..... …ليطرد شيطانا ويوقظ وسنانا 1
وكل رأي خيرا ولم يك خارجا… ..... …عن الحكم بالميزان نقصا ورجحانا
فجاء إمام الخير بالحكم فيهما… ..... …وقد صاغه الرحمن روحا وريحانا
فقال له ارفع ثم للآخر اتضع… ..... …يظهر حكم العدل عينا وسلطانا
فكم بين من فيه ومنه ومن أتى… ..... …بهذا وذا إذ كان بالكل رحمانا
ألم ترني أدعى على كل حالة… ..... …أكون عليها بالتقلب إنسانا
وسواه شخصا قابلا كل صورة… ..... …فعدل أجزاء ورتب أركانا
وأظهره جسما سويا معدلا… ..... …بتربيع أخلاط وسماه جثمانا
وأودع فيه النفخ روحا مقدسا… ..... …ليعصم أرواحا ويقصم شيطانا

وقال أيضا في نظم التوشيح:
مطلع
السر مني… ..... …كافي من أني
دور
رأيت ربي… ..... …بالمنظر الأجلى
دعوت صحبي… ..... …للمورد الأحلى
رآه قلبي… ..... …في الصورة المثلى
فما ثني… ..... …إلا إذا ثني
دور
إلى الكثيب… ..... …دعتني أشواقي
نحو الحبيب… ..... …دعاء مشتاق
فيا طبيبي… ..... …هل لي من راق
فقال خدني… ..... …ذلك في عدن 2
دور
رأيت صوني… ..... …يطلبه كوني
..............................................
1) وسنان: ناعس.
2) الخدن: الخليل.
110

* * *

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي