خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي 673 هـ

فصل في خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة
وهو آخر فصول الكتاب والله متمّ نوره ، فمن ذلك خاتمة تكون لمعظم أسرار الحقّ وأسمائه وأسرار الفاتحة موضحة وفاتحة ،
فنقول - مبتدئين من بسم اللّه إلى آخر السورة إن شاء الله - :
اعلم ، أنّ الأسماء - على اختلاف ضروبها ومفهوماتها في الحقيقة - هي أسماء للأحوال ، ولذي الحال - من حيث هو ذو حال « 1 » ، ومن حيث هو مدرك نفسه وما فيها في كلّ حال بحسبه - مبدأ تعيّن الجمع « 2 » وهو مقام أحديّة الجمع الذي نبّهتك عليه غير مرّة ، وأخبرتك أنّه ليس وراءه اسم ولا رسم ، ولا تعيّن ولا صفة ولا حكم ، لكن تعيّن الأسماء من هذا المقام على نحوين :
النحو الواحد هو بحسب أحكام الكثرة التي يشتمل « 3 » عليها هذا المقام وهي الأسماء المنسوبة إلى الكون ، ولهذا نقول وقتا : الكثرة وصف العالم من كونه عالما وسوى ، وفي تجلّي الكثرة وأحكامها تتلاشى العقول النظريّة وتفشّ « 4 » عن درك سرّ الوحدة والحسن المستجنّ فيها ، فتجبن عن إضافة شيء من أحكام إلى الحقّ المتعيّن عندها ، وترد بأحكام الكثرة عليها ولا تدري .
وسبب ذلك كونها لم تشهد الوحدة الحقيقيّة التي لا تضادّها الكثرة ولا تقابلها ، بل هي
.............................................................
( 1 ) . ق : أو ذو أحوال .
( 2 ) . ق : الجميع .
( 3 ) . ه : تشتمل .
( 4 ) . يحتمل : تطيش وفي ق : تعشى .
330

نسبة الوحدة المعلومة عندهم وعند غيرهم من المحجوبين وأكثر العارفين والكثرة أيضا إلى هذه الوحدة المشار إليها على السواء ، لأنّها منبع لهما ولأحكامهما ، مع عدم التقيّد بالمنبعيّة وغيره .
ثم نرجع ونقول : ومعقوليّة النسبة الجامعة لأحكام الكثرة من حيث وحدتها عبارة عن حقيقة العالم ، وتعيّن الحقّ من حيثها عبارة عن وجود العالم .
ثم إنّ هذا الوجود بعد ظهوره بشئونه انقسم بالقسمة الأولى من حيث التعيّن إلى ثلاثة أقسام : إلى ما غلب عليه طرف الوحدة والبطون كالأرواح على اختلاف مراتبها بحسب درجات هذا القسم ، وإلى ما ظهر وغلب عليه أحكام الكثرة كالأجسام المركّبة على اختلاف مراتبها أيضا بحسب الدرجات ، وإلى ما توسّط بينهما .
ثم إنّ المتوسّط انقسم إلى ما غلب عليه حكم الروحانيّة وحكم مجمل الظهور الأوّل كالعرش والكرسي ، وإلى ما غلب عليه نسبة الجمع بكمال الظهور التفصيلي آخرا كالمواليد « 1 » الثلاث على ما بينها من التفاوت في الدرجات ، مع دخولها تحت قسم واحد يسمّى « بعالم الشهادة » ، فإنّه هو المقابل لعالم الأرواح وعالم الغيب على ما ذكر في أوّل الكتاب عند الكلام على الحضرات الخمس . وبقي الوسط الذي تفرّع منه ما تفرّع مشتملا على درجات لكلّ منها أهل ، كالسماوات السبع ، والأسطقسات الأربع .
وظهر الإنسان آخرا بصورة الكلّ مقام الجمع الأحدي ، الذي لا يتعيّن قبله أوّليّة ولا غيرها ، وله العماء ، وقد مرّ حديثه في صدر الكتاب فاذكر .
والخلافة للإنسان بهذه الصورة هي من حيث صحّة المحاذاة والمحاكاة والمطابقة لما « 2 » ظهر من صورته في الحكم والجمع والمحاكاة لما عداهما وغيرهما لما بطن منه ، والاستخلاف لما بطن هو من حيث السببيّة الأولى في تعيّن صورة نفسه الجامعة لما اشتملت عليه ذاته ، والاستعلاء بعد التحقّق بالكمال على الخلافة والخروج عنها بردّها إلى الأصل أو إلى المثل بمزيد من الحسن والبهاء ، كما مثّل لك في ماء الورد وغيره من قبل ،
...........................................................
( 1 ) . ق ، ه : كالمولدات .
( 2 ) . ق ، ه : بما .
331

واستحضار قوله : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها « 1 » ، هو بخصوصيّة حكم مقام أحدية الجمع المتنزّه عن التقيّدات « 2 » بوصف وحال معيّن من خلافة ونيابة وغيرهما ، لاستيعابه كلّ حال ومقام ووصف ، واشتماله وقبوله كلّ حكم واسم وفعل « 3 » وحرف .
ألا كلّ شيء ما خلا اللّه باطل . كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ « 4 »

ثم نقول : المسمّيات موجودات هي - كما ذكر لك - تعيّنات شؤونه سبحانه وهو ذو الشؤون ، فحقائق الأسماء ، والأعيان عين شؤونه التي لم تتميّز « 5 » عنه إلّا بمجرّد تعيّنها منه ، من حيث هو غير متعيّن . والوجود المنسوب إليها عبارة عن تلبّس شؤونه بوجوده ، وتعدّدها واختلافها عبارة عن خصوصياته المستجنّة في غيب هويّته ، ولا موجب لتلك الخصوصيّات ؛ لأنّها غير مجعولة ، ولا يظهر تعدّدها إلّا بتنوّعات ظهوره ، لأنّ « 6 » تنوّعات ظهور ذاته في كلّ منها هو المظهر لأعيانها ؛ ليعرف البعض منها من حيث تميّزه البعض ومن أيّ وجه يتّحد « 7 » فلا يغايره « 8 » ، ومن أيّه يتميّز « 9 » فيسمّى غيرا وسوى ، وإن شئت فقل : كان ذلك ليشهد هو خصوصيّات ذاته في كلّ شأن من شؤونه .

ومثال هذا التقلّب في الشؤون - وللّه المثل الأعلى - : تقلّب الواحد في مراتب الأعداد ؛ لإظهار أعيانها ، ولإظهار عينه من حيثها ، فأوجد الواحد العدد ، وفصّل العدد الواحد ، بمعنى أنّ ظهوره في كلّ مرتبة - ممّا نسمّيه في حقّ الحقّ شأنا كما أخبر عن نفسه سبحانه - يخالف ظهوره في المرتبة الأخرى ، ويتبع كلّ ظهور من حيثيّة كلّ شأن من الأسماء والأوصاف والأحوال والأحكام بمقدار سعة دائرة ذلك الشأن وتقدّمه على غيره من الشؤون .
وكلّ ما يرى ويدرك - بأيّ نوع كان من أنواع الإدراك - فهو حقّ ظاهر بحسب شأن من
...........................................................
( 1 ) . النساء ( 4 ) الآية 58 .
( 2 ) . ق : التقيّد .
( 3 ) . ق : وحرف وفعل .
( 4 ) . القصص ( 28 ) الآية 88 .
( 5 ) . ق : تميّز .
( 6 ) . في بعض النسخ : لا تنوّعات ظهور ذاته أو ظهوراته .
( 7 ) . ه : تتّحد .
( 8 ) . ه : تغايره .
( 9 ) . ه : تتميّز .
332

شؤونه القاضية بتنوّعه وتعدّده ظاهرا ، من حيث المدارك التي هي أحكام تلك الشؤون مع كمال أحديّته في نفسه ، أعني الأحديّة التي هي منبع لكلّ وحدة وكثرة ، بساطة وتركيب ، وظهور وبطون ، فافهم .
وانظر إلى أحديّة الصورة الجسميّة التي يدركها « 1 » بصرك ، وكون الفواصل المتعدّدة لمطلق الصورة الجسميّة أمورا غيبيّة غير مدركة ، كالمعنى الفاصل بين الظلّ والشمس ، والسواد والبياض ، واللطيف والكثيف « 2 » ، والصلب والرخو ، وكلّ برزخ بين أمرين مميّز « 3 » بينهما يرى حكمه ظاهرا ، وهو غيب لا يظهر .
ألا وإن الفواصل البرزخيّة هي الشؤون الإلهيّة ، وهي « 4 » على قسمين : تابعة ، ومتبوعة .
والمتبوعة على قسمين : متبوعة تامّة الحيطة ، وغير تامّة .
فالتابعة أعيان العالم . والمتبوعة - التي ليست تامّة الإحاطة - هي أجناس العالم وأصوله وأركانه ، وإن شئت فسمّها الأسماء التالية التفصيلية وأنت صادق . والمتبوعة التامّة الحيطة والحكم أسماء الحقّ وصفاته ، وفي التحقيق الأوضح فالجميع شؤونه وأسماء شؤونه وأسماؤه من حيث هو ذو شأن أو ذو شؤون كما مرّ ، فلا تغلط واذكر .
فتسميته واحدا هي باعتبار معقوليّة تعيّنه الأوّل بالحال الوجودي بالنسبة إليه إذ ذاك ، لا بالنسبة إليه من حيث تعيّن ظهوره في شأن من شؤونه وبحسبه .
وتسميته « 5 » ذاتا هي باعتبار ظهوره في حالة « 6 » من الأحوال « 7 » التي تستلزم تبعيّة الأحوال الباقية لها ، وأحواله وإن كان - كما قلنا - بعضها تابعا وبعضها متبوعا ، وحاكما ومحكوما ، فإنّ كلّا منها من وجه له الكلّ « 8 » ، بل هو عينه .
[ وتسميته « 9 » « اللّه » هي باعتبار تعيّنه في شأنه الحاكم فيه على شؤونه ] « 10 » القابلة به منه أحكامه وآثاره .
.......................................................
( 1 ) . ق : مدركها . ( 2 ) . ه : الكشف .
( 3 ) . متميّز . ( 4 ) . ه : هو .
( 5 ) . ه : تسمية . ( 6 ) . ق : حال .
( 7 ) . ق : أحواله ، ه : أحوال .
( 8 ) . ق : له الكلّ من وجه .
( 9 ) . من « وتسميته » إلى « شؤونه » غير موجود في ق .
( 10 ) . ما بين المعقوفين لم يرد في ق .
333

وتسميته « الرحمن » عبارة عن انبساط وجوده المطلق على شؤونه الظاهرة بظهوره ؛ فإنّ الرحمة نفس الوجود .
والرحمن الحقّ من كونه وجودا منبسطا على كلّ ما ظهر به ومن حيث كونه أيضا باعتبار وجوده له كمال القبول لكلّ حكم في كلّ وقت بحسب كلّ مرتبة وحاكم على كلّ حال .
وتسميته رحيما هي من كونه مخصّصا ومخصّصا ؛ لأنّه خصّص بالرحمة العامّة كلّ موجود ، فعمّ تخصيصه وظهوره سبحانه .
ومن حيث الحالة المستلزمة الاستشراف على الأحكام المتّصلة من بعضها بالبعض تبعيّة ومتبوعيّة ، وتأثيرا وتأثّرا كما قلنا ، واجتماعا وافتراقا ، بتناسب وتباين ، واتّحاد واشتراك سمّي علما .
وهو من تلك الحيثيّة وباعتبار كونه مدركا نفسه وما انطوت عليه في كلّ حال وبحسبه سمّى نفسه عالما .
والسريان الذاتي الشرطي من حيث التنزّه عن الغيبة والحجبة ، ودوام الإدراك المتعدّي حكمه إلى سائر الشؤون يسمّى حياة ، وهو الحيّ بهذا الاعتبار .
والميل المتصل من بعض الشؤون بسرّ الارتباط بشؤون أخر بموجب حكم المناسبة الثابتة في البين المرجّحة تغليب حكم بعض الشؤون على البعض ، وإظهار التخصيص الثابت في الحالة المسمّاة علما لتقدّم ظهور بعض الشؤون على البعض يسمّى إرادة ، وهو من حيثها يكون مريدا .
والحالة التي من حيثها يظهر أثره في أحواله بترتيب يقتضيه التخصيص المذكور والنسب المتفرّعة عن كلّ حال منها تسمّى قدرة ، وهو من حيثها قادر .
و « 1 » انتظم أمر الوجود وارتبط ، وزهق الباطل وسقط .
وها أنا قد فتحت لك بابا لا يلجه ولا يطرقه إلّا النّدر من أهل العناية الكبرى ، فإن كنت ممّن يستحقّ مثل هذا ، فلج وافتح بهذا المجمل مفصّله ، وكن بكلّيّتك للّه
« فمن كان للّه كان اللّه له » .
.........................................................
( 1 ) . ق : أو .
334

وصل منه بلسان جمع الجمع
اعلم ، أنّ تقديم الشيء على سواه ، وتصدير الأمور به يؤذن بتهمّم المقدّم لذلك الأمر ، المصدّر له به ، فتقديم الحقّ ثناءه في صدر كلامه دليل على أمور منها : التهمّم به والتعريف بمزيّته ؛ فإنّه المفتاح المشير إلى المقصد الغائي ، الذي هو عبارة عن الحال الكلّي الأخير ، الذي يستقرّ عليه أمر الكلّ من حيث الجملة ، وإنّه ناتج من بين معرفتهم التامّة بالحقّ وبكلّ ما يسمّى « سوى » وبين شهودهم الذاتي الخصوصي ، المتفرّعين عن الهداية الخاصّة ، المحرّض على طلبها والمتكفّل بإنالتها طالبيها ، لكن بعد حسن التوسّل بجزيل الذكر وجميل الثناء وتجريد التوحيد حال التوجّه بالعبادة، وكمال الاعتراف بالعجز والقصور والاستناد مع الإذعان .
كلّ ذلك بمعرفة « 1 » الاستحقاق وتعيّن موجبات الرغبة المنبّه عليها في رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وموجبات الرهبة المندرجة في مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ والتنبيه أيضا على أنّ من لم يتّسم بسمة الهداية المعنيّة بحيث يسري حكمها في أحوال المهتدي وأفعاله ، وعاجل أمره وآجله ومآله ، حتى ينتهي به الأمر إلى الاحتظاء بما حظي به الكمّل من ربّهم قبله ، أو السعداء مثله ، وإلّا فهو بصدد الانصباغ بحكم الغضب ، والوقوع في مهواة الحيرة وبيداء التيه .
والغاية القصوى ما سبق الإشارة إليه من حال الكمّل ؛ لأنّ « 2 » السبب الأوّل في إيجاد العالم هو حبّ الحقّ أن يعرف و « 3 » يعبد كما أخبر ، ويشهد كماله بظهوره ووجوده .
.........................................................
( 1 ) . ق : لمعرفة .
( 2 ) . ق : أنّ .
( 3 ) . ه : أو .
335

والمراتب الوجوديّة والعلميّة إنّما تقوم وتدوم في كلّ زمان بالكامل المستناب والمستندب لتكميل ذلك وحفظ نظامه في ذلك الزمان ، فلا جرم وقع الأمر كما هو عند من يعرفه .
وقد تكرّرت التنبيهات الإلهيّة على ذلك في الكتب المنزلة ، وبلسان الكمّل .
فمن ذلك
قوله سبحانه في التوراة : « يا ابن آدم خلقت الأشياء من أجلك ، وخلقتك من أجلي » « 1 »
ومثله قوله لموسى - على نبيّنا وعليه أفضل الصلاة والسلام - : وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي « 2 » وقوله لمجموع الكمّل : وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ « 3 » ، بعد التعديد والتفصيل غير مرّة ، ونحو هذا ممّا يطول ذكره ، ولم يختلف فيه أحد من أهل الاستبصار .
ولمّا كان الثناء من كلّ مثن على كلّ مثنى عليه تعريفا للمثنى عليه ، ومتضمّنا دعوى المثني أنّه عارف بمن يثني عليه من حيث هو مثنى عليه ، وكانت الحجّة البالغة للّه ، أراد سبحانه أن يظهر كمال الحجّة - الّتي بها كمال المعرفة المطلوبة - كتعلّق إرادته بإظهار كمال باقي شؤونه ، فإنّ ثبوت معرفته بنفسه وبكلّ شيء عند نفسه يكون حجّة من حيث كمال العلم ، وزوال التهمة ، لكن لا تكون بالغة إلّا إذا تمّ ظهورها في كلّ مرتبة ، وعند جميع من كان من أهل تلك المرتبة ، أو ظهر بها وفيها ، كظهورها ووضوحها في نفس المبرهن « 4 » الحقّ المحقّ . وتذكّر قوله تعالى لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ « 5 » ، وما
ورد عنه صلّى اللّه عليه وآله من « أنّ اللّه لا يؤاخذ أحدا يوم القيامة حتى يعذر من نفسه » يعني « 6 »
: حتى تتركّب حجّة اللّه عليه ويفلج « 7 » ، ومن ذلك
قوله أيضا صلّى اللّه عليه وآله : « ليس أحد أحبّ إليه العذر من اللّه ، ومن أجل ذلك أرسل الرسل ، وأنزل الكتب » « 8 » و « 9 » ، فافهم .
فقد عرّفتك في هذه الخاتمة أشرف أسرار البسملة من حيث أصل الأسماء ، ثم عرّفتك سرّ « الحمد للّه » وتصدير الكلام العزيز بها .
.........................................................
( 1 ) . ر . ك : أحاديث مثنوي ، ص 181 .
( 2 ) . طه ( 20 ) الآية 41 .
( 3 ) . الجاثية ( 45 ) الآية 13 .
( 4 ) . ق : المرتهن .
( 5 ) . النساء ( 4 ) الآية 165 .
( 6 ) . ق : حتى يعني . ( 7 ) . ه : تلفج .
( 8 ) . ق : الكتاب . ( 9 ) . جامع المسانيد ، ج 11 ، ص 790 .
336

وأمّا سرّ إضافة « الحمد » إلى « اللّه » فهو من حيث إنّه أوّل التعيّنات المرتبيّة الجامعة ، وقد نبّهت عليه منذ قريب .
وسرّ إضافة الربوبيّة إلى الاسم « اللّه » هو تأنيس المخاطبين لما تعطيه حضرة الألوهيّة « 1 » من الأحكام المتضادّة الظاهرة والمغيبة ، وما يلازمها « 2 » من فرط جلال الهيبة « 3 » والعظمة بخلاف الربوبيّة المستلزمة للشفقة ، وحسن الاشتمال على المربوبين بالتغذية ، والتربية و ، الإصلاح ونحو ذلك .
وسرّ الشمول بالإضافة هو لفتح باب مطامع الكلّ فيه إذا أطاعوا ، وليرهبوا أيضا بأجمعهم إذا أفرطوا « 4 » أو قصّروا ، للمعنى المدرج في مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ وهو المجازاة .
وسرّ إيّاك كما مر ، هو : أنّ المتعيّن من « 5 » علمك فيك أوّلا هو في ثاني حال هدف أسهم إشاراتك ، ومقصد تتعيّن عنده مراداتك ، وتستجلي فيه شؤونك كلّها ، وتفاصيل أحكام إرادتك ، فظهر الفرع بصورة الأصل ، وهذا أمر إن عرفته عرفت الكلّ .
وسرّ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ هو عطف على الإشارة المتقدّمة بوجه يخالف الوجه الأوّل ، كما مرّ بيانه ، وتصريح بما أجمل في باء البسملة من حكم الفقر ، وعدم الاستقلال « 6 » ، والإقرار بالانقياد ، والتوجّه إليه ، والتعويل في المهامّ عليه . و اهْدِنَا إلى آخر السورة هو طلب أدرج فيه سرّ المحاكاة من الفرع للأصل « 7 » ، وسيّما في المقصود الأوّل من الإيجاد ، الذي حاصله التعريف والتمييز المشار إليه : « بأحببت أن أعرف » ، فافهم ؛ فإنّه لولا الإيجاد ، لم يظهر تمييز مرتبة الحدوث من القدم ، ولا مرتبة الوحدة - من حيث اشتمالها على الأحكام المتعدّدة الكثيرة - من الوحدة الصرفة التي لا حكم يقيّدها ، ولا وصف يعيّنها ، ولا لسان يوضّحها ويبيّنها ، وقد مرّ بيان ذلك في صدر الكتاب .
وأمّا سرّ المغضوبيّة فهو نفس الانحرافات الظاهرة الصوريّة ، والباطنة الروحانيّة والمعنويّة ، المتعيّنة بين بداية أمر الوجود وغايته بسبب تداخل الأحكام والأحوال
........................................................
( 1 ) . ق : الألوهة .
( 2 ) . ق : لا يلازمها .
( 3 ) . ق : « فرى » وردت قبل « العظمة » .
( 4 ) . ق : فرطوا .
( 5 ) . ق : في .
( 6 ) . ق : الاستهلاك .
( 7 ) . ق : الأصلي .
337

المضافة إلى الأسماء والأعيان ، وغلبة بعض تلك الأحكام للبعض غلبة تخرج جمعيّتها عن نقطة الاعتدال الخصيص بتلك الجمعيّة أيّ جمعيّة كانت ، فافهم .
وقد عرفت سرّ البدايات والغايات، وأنّ الحقّ هو الأوّل والاخر ، وأنّ شؤونه هي المتعيّنة في البين فلا تنس .
ولمّا كانت الفاتحة أمّ الكتاب - أي أصله - وقد عرّفتك في أوّل الكتاب مرتبتها ، وأنّها الأنموذج الشريف الأخير ، وكان غيب الذات من حيث اللاتعيّن - حال لا حكم ولا صفة ولا اسم - متقدّما على جميع التعيّنات الظاهرة والباطنة ، العلميّة والوجوديّة ، وكان مصير الأمور كلّها ومنتهاها إلى ما تعيّنت منه أوّلا ، والحقّ هو الأوّل ، اقتضى الأمر السرّ العدلي الكمالي العيني « 1 » ختم الفاتحة بلفظ يدلّ على الحيرة التي كان آخر مراتبها من حيث حال المتّصفين بها متّصلا بغيب الذات ، ولهذا كان منتهى الأكابر « 2 » ؛ فإنّ حيرتهم في اللّه هي في أعلى خصوصيّات ذاته من ذاته ، بعد تعدّي سائر مراتب أسمائه وصفاته .
وكما كان أوّل الحضرات الوجوديّة المتعيّنة من غيب الذات هي حضرة التهيّم « 3 » ، وفيه تعيّن المهيّمون المستغرقون بما هم فيه عن الشعور بأنفسهم ، وبمن هيّمهم شهوده وفرط قربه ، وبالسوى كان الآخر نظير الأوّل ، كما بيّنّا ، فإنّ الخاتمة عين السابقة ، فختم سبحانه أحوال الصفوة من عباده بما بدأ به ، وإن كان بين أهل الحيرة الأخيرة هنا وبين من هناك فرقان عزيز لا يعرفه إلّا النّدر من الأكابر وقد نبّهتك عليه تعريضا وتمثيلا فتذكّر .
وكذلك ختم سبحانه شؤونه مع خلقه من الوجه الكلّي بالحال الذي بدأهم بحكمه وهو الرضا ؛ فإنّه لمّا كانت الرحمة نفس الوجود - كما بيّنّا - ، كان وصفه الذاتي هو الرضا ، ولهذا قابله الغضب ، ووقعت بينهما المجاراة « 4 » الشريفة التي ذكرها سبحانه ، ثم سبقت الرحمة الغضب ، وغلبته بالرضا الذي هو وصفها الذاتي ؛ لأنّه سبحانه لو لم يرض لنفسه من نفسه الإيجاد ، و « 5 » لأعيان الممكنات الاتّصاف « 6 » بالوجود الذي سمح به ورضيه لهم ، ما وجد
.......................................................
( 1 ) . ق : الغيبي .
( 2 ) . ق : للأكابر .
( 3 ) . ق : الهيم .
( 4 ) . ه : المحاذاة .
( 5 ) . لم يرد في ق .
( 6 ) . ه : الاتضاف .
338

ما وجد .
وكون الرضا له مراتب كثيرة لا ينافي ما ذكرنا ، فصورة « 1 » الرضا العامّة نفس الإيجاد وبذل الوجود لكلّ موجود ، ثم تعيّنت خصوصيّاته بحسب أحكامه ، وعددها مائة عدد ، عدد الرحمات ، فافهم .
فلا جرم كان آخر أحكامه الكلّيّة في السعداء من خلقه - كما أخبر - رضاه عنهم ، فلا يسخط عليهم أبدا ، فختم تعريفه لهم من الوجه الكلّي بما تعيّن « 2 » لهم منه آخرا ، وهو المتعيّن أوّلا ، والسلام .

وختم آخر أحوالهم - من حيث هم - بالدعاء الذي هو السؤال ، وهو كان أوّل أحوالهم ؛ لأنّ أوّل أمر انصبغوا به حكم سؤال الحقّ نفسه بنفسه ، وتعلّق طلبه بكمالي « 3 » الظهور والإظهار ، فسرى حكم ذلك السؤال في حقائقهم ؛ لكونهم إذ ذاك في عين القرب الذي هو عبارة من « 4 » ارتسامهم في نفسه سبحانه ، فسألوا الإيجاد بألسنة الاستعدادات من حيث حقائقهم ، فكانت إجابة الحقّ لهم إيجادهم ، كما نبّهتك عليه في صدر الكتاب عند الكلام على سرّ البدء ، فختمت أحوالهم آخرا بالسؤال ، وكان ذلك بصيغة الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ، كما أخبر سبحانه بقوله : وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ؛ لأنّ المقصود من السؤال الأوّل المذكور إنّما ظهر كماله حينئذ ، لا جرم تعيّن الحمد ، كالآكل والشارب ونحوهما إنّما شرع له التحميد إذا قضى وطره ممّا يباشره ، فافهم .

وختم سبحانه القرآن - العزيز « 5 » المنزل - بآية الميراث ؛ لأنّ آخر الأسماء حكما - وخصوصا في الدنيا - الاسم الوارث إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ «6».
وسأمثّل لك في سرّ الميراث مثالا إن أمعنت النظر فيه أشرفت على علم كبير عزيز جدّا ، وذلك أنّ أشعّة الشمس وكلّ صورة نيّرة لا تنبسط إلّا إذا قابلها جسم كثيف ، وفي التحقيق الأوضح لو لم يكن ثمّة « 7 » جسم كثيف لم يظهر للشمس نور منبسط ، فالشعاع تعيّن بين
...............................................................
( 1 ) . ه : قصورة .
( 2 ) . ق : يتعيّن ، ه : تتعيّن .
( 3 ) . ق : بكمال .
( 4 ) . ق : لم يرد .
( 5 ) . ق : لم يرد .
( 6 ) . مريم ( 19 ) الآية 40 .
( 7 ) . ق : ثم .
339

الشمس وبين الصورة « 1 » الكثيفة ، فكلّما كثرت ظهر انتشار الشعاع وانبسط « 2 » ، وكلّما قلّت تقلّص ذلك الشعاع في الأمر الذي انتشر منه ، فتقلّصه بالوصف المتحصّل له من كلّ ما انبسط عليه هو عودة الورث ، نوره المنبسط عنه أوّلا متزايد الحسن مما استفاده من كلّ ما اقترن به ، فانطبع فيه ، كما مرّ في ماء الورد ، وذهب ما لم يكن ثابتا لذاته ، ولا مرادا لعينه ، بل كان ثباته بالنور المنبسط عليه ، والأمر الساري فيه الثابت آخرا كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ « 3 » .

وقد عرّفتك في صدر الكتاب : أنّ الكمال الذاتي وإن لم يزل فأكمليّته إنّما ظهرت بالكمال الأسمائي ، والأسماء إنّما تعيّنت بالأعيان علما ووجودا ، فلو لا الأعيان لم يكن الكمال الأسمائي المرتبي ، كما أنّه لولا الحقّ ، لم يحصل للأعيان الكمال الوجودي ، فكلّ وارث ، وهذان « 4 » الحالان هما الموروثان آخرا، والمتماثلان أوّلا وَإِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ «5».
والأمر في أحد الجانبين قد استبان بما ذكرنا ، وفي الجانب الآخر عبارة عن الشأن الذي أعقبه الاستخلاف بعد كمال الحضور والمباشرة للتصرّف والإيجاد والاستخلاف ، فمع البطون لا محالة ، ومدار الورث وما ذكرنا على البطون والظهور ، والغيبة الأخيرة التي هي من لوازم الأكمليّة بالاستهلاك الأتمّ في الحقّ تقضي باستخلاف الخليفة ربّه المستخلف له ، وتوكيله التوكيل الأتمّ ، وقد مرّ حديثهما من قبل ، فتذكّر .

وأمّا حكم ما عدا الكمّل من الخلفاء في الورث فبمقدار حظّهم في الخلافة ، وبحسب نسبتهم إليها وكلّ ذو حظّ منها ونصيب وإن قلّ ، فاستحضر ما أسلفت في ذلك ، وافهم ، ومن الغرائب أن تفهم ما نريد ، والسلام .
واعلم ، أنّ البحر يرث الأنهار ، والأرض ترث ما انفصل منها بوجه ، وكذا الهواء والنار مع الأوليين « 6 » يرثون ما تولّد عنهم ، والعلويات ترث القوى المنبثّة منها في القوابل ، وورث
.......................................................
( 1 ) . ق : الصور .
( 2 ) . ق : انبساطه .
( 3 ) . القصص ( 28 ) الآية 88 .
( 4 ) . ق : وهذا المثالان هما الموروثان آخرا والمثالان بدل الحالان هما أوّلا .
( 5 ) . لقمان ( 31 ) الآية 22 .
( 6 ) . ق : الأوّلين .
340

كلّ وارث ، فبحسب أصالته وكلّيّته بالنسبة إلى ما تفرّع منه ، واللّه - من حيث إنّه الجامع والأصل - خير الوارثين بالنسبة إلى المواريث والإرث الأسمائي ، فتنبّه .
ثم نقول : إنّ اللّه ختم العبادة الصفاتيّة بالسجود الواقع في الحشر « 1 » من النبي صلّى اللّه عليه وآله حال فتح باب الشفاعة ، وممّن شاء من الشفعاء ، والذين يؤذن لهم في السجود ، كما ثبت في الشريعة، وليس بعد تلك السجدة إلّا العبادة الذاتيّة التي لا يقترن معها أمر ولا تكليف.
وختم إتيانه بصفة ظاهريّته من حضرة غيبه الذاتي ، وتوجّهه إلى كافّة خلقه بإتيانه في ظلل«2» من الغمام يوم القيامة للفصل والقضاء ، فإنّه كإتيانه الأوّل من غيب هويّته في العماء « 3 » للظهور والإظهار ، وفصل الأعيان القابلة للوجود بالرحمة الشاملة من الأعيان الباقية في حضرة الثبوت ، والحكم على كلّ منها بما يستحقّه لذاتها بموجب استعداداتها وعلمه بها كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً « 4 » فافهم ، فقد كشف لك ما لا ينكشف إلّا للنّدر .

وختم القرآن العزيز من حيث الإنزال بسورة « براءة » المميّزة بين المقبولين والمردودين ؛ لأنّ آخر حكم يتنزّل هو التمييز ، ولهذا كان يوم القيامة يوم الفصل ، فيميّز اللّه فيه الخبيث من الطيّب ، ويجعل الخبيث بعضه على بعض ، فيركمه جميعا ، فيجعله في جهنّم أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ * « 5 » وختم أحكام الشرائع بشريعتنا كما ختم الأنبياء بنبيّنا صلّى اللّه عليه وآله .
وختم حكم شريعتنا بطلوع الشمس من مغربها ، نظير طلوع الروح الحيواني وتقلّص نور الروح الإلهي من مغرب البدن ، فإنّ نسبة الشمس إلى الصورة العاميّة « 6 » الكونيّة نسبة الروح الحيواني إلى أبداننا ، ونسبة القلم الأعلى من حيث الإنسان الكامل نسبة الروح الإلهي المدبّر « 7 » لنشأتنا « 8 » ، فكما أنّه لا اعتبار لإيمان أحد بعد طلوع الشمس من مغربها ، ولا لعلمه ، كما قال سبحانه : لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً « 9 » وفسّر ذلك نبيّه صلّى اللّه عليه وآله بهذا ، كذلك لا اعتبار لعمل حال إعراض روح الإنسان
.....................................................
( 1 ) . ق : المحشر . ( 2 ) . ق : ظليل .
( 3 ) . ه : العمام . ( 4 ) . الإسراء ( 17 ) الآية 14 .
( 5 ) . البقرة ( 2 ) الآية 27 .
( 6 ) . ق : العامة .
( 7 ) . ه : المدير .
( 8 ) . ق : لنشأتها .
( 9 ) . الأنعام ( 6 ) الآية 158 .
341

عن تدبير بدنه ، ومفارقة روحه الحيواني ، كما
قال صلّى اللّه عليه وآله : « إنّ الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر » « 1 » ، فافهم .
وختم الخلافة الظاهرة في هذه الأمّة عن النبي صلّى اللّه عليه وآله بالمهديّ عليه السّلام .
وختم مطلق الخلافة عن الله تعالى بعيسى بن مريم على نبيّنا وعليه السلام .
وختم الولاية المحمديّة بمن تحقّق بالبرزخيّة الثابتة بين الذات والألوهيّة ؛ لأنّ ختميّة النبوّة تختصّ بحضرة الألوهيّة ، ولها السيادة في عين العبوديّة ، ولختميّة الولاية العامّة سرّ باطن ربوبيّة العالمين بالملك والتربية والإصلاح وغير ذلك ، ونسبته إلى الصورة الوجوديّة نسبة النفس ، فافهم .
فكلّ ممّن « 2 » ذكرنا - صورة مرتبة الإلهيّة من أمّهات المراتب .
وختم الكمّل من عبيد الاختصاص الوارثين بعبد له جمع الجمع ، لا جامع بعده مثله ولا حائز « 3 » لكلّ المواريث غيره ، وله كمال الآخريّة المستوعبة كلّ حكم دون سواه ، فلهذا لا يعرفه غير مولاه .
وختم التجلّيات «4» - الحاصلة للسائرين - بالتجلّي الذاتي الذي انختم بظهوره أيضا سير السائرين إلى الله.
وختم الحجّ - الذي هو نظيره - بالطواف حول المقام الذي كان وجهة السائرين .
ولكلّ مقام من المقامات الكلّيّة ختم يخصّه الله ، وسرّ يكمّله « 5 » به ويبديه وينصّه ، ولولا التطويل ، لعيّنت لك أمّهات المقامات ، وبمن ختمت أو تختم ، ولكن قد أوردت أنموذجا من ذلك للتنبيه والتذكير « 6 » وفيه غنية للألبّاء من أكابر المشاركين وما شاء الله كتمه ، فلا حيلة في إظهاره وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا«7»، وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ«8».
.......................................................
( 1 ) . جامع المسانيد ، ج 26 ، ص 30 .
( 2 ) . ق : من .
( 3 ) . ه : جائز .
( 4 ) . ه : المتجليات .
( 5 ) . ه : بكمله .
( 6 ) . ه : التذكرة .
( 7 ) . الإسراء ( 17 ) الآية 85 .
( 8 ) . الأحزاب ( 33 ) الآية 4 .

* * *

خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي

إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي 673 هـ

خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي :: تعاليق