رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي

الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي

رسالة التلقينات الأربعة تحقيق وتقديم سعيد عبد الفتاح

نص رسالة التلقينات الأربعة

بسم اللّه الرحمن الرحيم

نرجو منك يا معين حل دقائق كتابك المبين " 1 "
اللّه أحمد قبل كل حمد ، وبعد كل حمد ، ومع كل حمد ، وفي كل حمد ، حمدا يزيد في المبدأ والمنتهى ، ويجمع بين أضحك وما أبكى ، وبين ما أمات وأحيى ، وبين الذكر والأنثى ، له الحمد في الآخرة والأولى .
هو اللّه الذي لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى « 2 » ، وله الآيات الكبرى ، والكلمات العلى ، والصفات العلى ، هو الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى « 3 » .
هو الرحيم رب الملأ الأعلى ، له التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والقرآن ، وصحف إبراهيم وموسى له الوجه في الدين والدنيا ، وله المثل الأعلى ،
.....................................................
( 1 ) أي : فهم كل دقائق القرآن .
( 2 ) انظر الآية رقم ( 8 ) من سورة طه : ونصها :
اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى .
( 3 ) الآيات أرقام ( 5 ، 6 ، 7 ) من سورة طه .

56
والعروة الوثقى ، والقدوة القصوى ، الذي أسرى بعبده ليلة المسرى ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، سبحانه من إلاه ، قصرت العقول عن درك كنه أحد وجهي المعنى الذي أنزل منه الأنبياء والأولياء ، فما نظر أحد من هذا الوجه إلى الوجه الأدنى سوى نبينا المصطفى ، المخصوص بالكرائم العلى ، التي ليست في الخلائق منها ثمة سوى الرجعى صلى اللّه عليه وعلى آله صلاة يدفع بها البلوى ، وتزيد النعمى .
أمّا بعد :
اعلموا وفقكم اللّه تعالى فهما على الصواب ، ومعرفة في القرآن ، وعلما في الكتاب أن تعليم القرآن والعلم ، والفرائض أمور في الدين ، وتعلما واجب على المؤمنين أجمعين ، وأفضل العلوم علوم المعاملة مع اللّه تعالى لمواصلة اليقين الذي هو الأصل في الدين ، والفرض في الحقيقة على أهل التمكين « 1 » .
وقد ورد في هذا الباب ما روى عبد اللّه بن مسعود قال :
...........................................................
1 – (التمكين ) هو عند الشيخ ، أي الشيخ ابن العربي ، عبارة عن التمكين في التلوين ، وعند غير الشيخ يعبر عن حال أهل الوصول ، فمراتب التمكين ثلاث :
- التمكين في تلوينات التجليات الظاهرية : وهو أول مقام التمكين في التلوين به وهو عبارة عن غلبات التلوين الحاصلة من تعاقب التجليات الظاهرية الأسمائية .
ويتمكن السائر هنا بأن يبدو له بارق جمعية الاسم الظاهر ، حتى يتحقق بنقطة حاق قطبيته الذي نسبة جميع الأسماء إليه على السواء
- التمكين في تلوينات التجليات الباطنية : وهو ثاني مقام التمكين في التلوين ويعني به غلبة التلوين الحاصلة من التجليات الباطنية فإذا تحقق السائر بنقطة الجمعية التي هي حاق الوسط ، فتلك هي تمكن صاحبها من الثبات .

57
قال لي رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) : ( تعلموا القرآن ، وعلموه الناس ، وتعلموا الفرائض وعلموها الناس ، فإني إمريء مقبوض ، وأن العلم سيقبض ، وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يفصل بينهما ) " 1 " .
وقد ورد في حديث آخر عن النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) أنه قال : ( تعلموا اليقين ) " 2 " .
واعلموا أن أول التعليم والتعلم تعليم القرآن وتعلمه .
..........................................................
- التمكين في تلوينات التجليات الجمعية :
ثالث مقام التمكين في التلوين ، وهو مقام التمكين عند غلبات التلوين الحاصل من تعاقب التجليات الكائنة في البرزخية الجامعة بين الظاهر والباطن ، فعند حصول السائر في حاق البرزخ بينهما : فذلك هو مقام التمكين ، لأنه - حينئذٍ - يتمكن من الجمع بين أحكامها ويفرق بينهما ، فلا يحجبه شأن عن شأنٍ . وهذا المقام الثالث من مقامات التمكين هو المسمى : بمقام التمكين في التلوين ، سمى بذلك ، لاستجماعه التمكين في جميع التلوينات ، بخلاف التمكين الأول والثاني ... ولهذا سمى كل واحد : بالتمكين المرتبي والنسبي ، ويسمى هذا الثالث : بالتمكين الجمعي الحقيقي .انظر : القاشاني : معجم المصطلحات والإشارات الصوفية : بتحقيقنا 1 / 348 .
( 1 ) رواه ابن ماجة والدارقطني والحاكم عن أبي هريرة رفعه بزيادة يا أبا هريرة :
( تعلموا اليقين . . . الحديث) ، وفيه متروك ، وأخرجه أحمد من حديث أبي الأحوص عن ابن مسعود رفعه بلفظ تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض ، وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما ،
ورواه النسائي والدارقطني والحاكم والدارمي عن ابن مسعود بسند فيه انقطاع ، والنصف هنا كما قال ابن الصلاح عبارة عن مطلق القسم وإن لم يتساويا كقوله :
إذا مت كان الناس نصفان : شامت * وآخر مثن بالذي كنت أصنع
وقال ابن عيينة : إنما قيل له نصف العلم ، لأنه يبتلى به الناس كلهم .
انظر كشف الخفاء للعجلوني الحديث رقم ( 997 ) 1 / 309 .
( 2 ) حديث : ( تعلموا اليقين ) رواه أبو نعيم في كتابه حلية الأولياء وقال : حدثنا أبو محمد بن حيان ثنا أحمد بن محمد بن مصقلة ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنا موسى بن عبد الرحمن الأنطاكي ثنا بقية بن الوليد عن العباس بن الأخنس عن أبي خالد الرحبي عن ثور بن يزيد أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : ( تعلموا اليقين كما تعلموا القرآن حتى تعرفوه فإني أتعلمه )
انظر : أبو نعيم : حلية الأولياء : 6 / 95 .

58
قال اللّه تعالى :
الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ « 1 » ، والقرآن هو السائق والهادي إلى اللّه تعالى ، وكل ما بين الدفتين قرآن وتعليم القرآن كان بطريق الغرس في الدين ، والدين عند اللّه تعالى هو القبول والانقياد ، لأن الدين عند اللّه الإسلام . والإسلام الاستسلام والانقياد .
والدين ورد على أربعة معاني :
( 1 ) دين بمعنى الخشوع والقبول والانقياد :
قال اللّه تعالى إشارة إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ « 2 » وقال حكاية عن قوم شعيب ( عليه السلام ) : قالُوا يا شُعَيْبُ أَ صَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا « 3 » .
أي : دينك .
( 2 ) ودين بمعنى الجزاء :
قال تعالى : مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ « 4 » يعني يوم الجزاء " 5 " .
........................................................
( 1 ) الآية رقم ( 1 ، 2 ) من سورة الرحمن .
( 2 ) الآية رقم ( 19 ) من سورة آل عمران .
( 3 ) الآية رقم ( 87 ) من سورة هود .
( 4 ) الآية رقم ( 4 ) من سورة الفاتحة .
( 5 ) المفهوم من يوم الدين يوم القيامة ، ويوم الجزاء ، ويوم المحاسبة يعرفه جميع الناس الذين لهم أدنى معرفة بالعلوم الدينية ، ولكن لا بد من توالي النظر والفكر في كلام ابن العربي الحاتمي الطائي لأن له مقاصد مهمة وجديدة .

59
( 3 ) ودين بمعنى المحاسبة :
قال (عليه الصلاة والسلام) : ( الكيّس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ) « 1 ». أي : حاسب.

( 4 ) ودين بمعنى الحكم :
قال النبي ( عليه الصلاة والسلام ) : ( خذوا ثلثي دينكم من هذه الحميراء ) « 2 » .
أي : أحكامكم .

والغرس : كمون التلقين . والتلقين أيضا على أربعة أنواع :
.....................................................
( 1 ) الحديث : ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على اللّه تعالى ) رواه أحمد وابن ماجة والحاكم والعسكري والقضاعي والترمذي وقال حسن عن شداد بن أوس مرفوعا وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري بالإجماع الذهبي بأن في سنده ابن أبي مريم واه وقال سعيد بن جبير الاغترار باللّه المقام على الذنب ورجاء المغفرة وفي الحديث رد على المرجئة واثبات للوعيد ورواه البيهقي عن أنس بلفظ الكيس من عمل لما بعد الموت والعاري العاري من الدين اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة انتهى واشتهر في الرواية الأولى زيادة الأماني بعد وتمني على اللّه بل هي رواية كما في المناوي .
انظر العجلوني : كشف الخفاء الحديث رقم ( 2029 )
( 2 ) حديث ( خذوا ثلثي دينكم . . . ) أورد صاحب تحفة الأحوذي في شرح سنن الترمذي : وأمّا حديث : ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) يعني عائشة فقال الحافظ ابن حجر العسقلاني : لا أعرف له إسنادا ولا رواية في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا .
انظر : المبار كفوري : تحفة الأحوذي 10 / 259 .

60
- تلقين بالقول : كما يلقن المعلم الحرف للصبيان .
- وتلقين بالفعل : كما يفعل المعلم مع الصبيان في الكتابة ، ومخرج الكلمات .
- وتلقين بالأمر : كما يقول المعلم للصبي بعد تخريج الحروف ، إقراء . يعني إقراء المتفرقات ، واعثر فيها .
- وتلقين بالحكم والرد : مثل أن يحكم عليه بحفظ القرآن ، وترك القراءة من المصحف ، واللوح ، ومحو الصورة عن عينه وردّها إلى البصيرة .
فالذي ذكرنا : تلقين ، وغرس ، واستعمال ، واستواء على السوق .
وسر التلقين في الغرس ، وسر الغرس في الدين ، وسر الدين في استعمال البدن ، وسر البدن في الاستواء على السوق .
وقد روي عن أبي عنبة الخولاني " 1 " .
...........................................................
1 - ( أبو عنبة الخولاني ) : صحابي مشهور بكنيته مختلف في اسمه فقيل عبد اللّه بن عنبة وقيل عمارة وذكره خليفة والبغوي وابن سعد وغيرهم في الصحابة وقال البغوي سكن الشام وذكره عبد الصمد بن سعيد فيمن نزل حمص من الصحابة وقال أحمد بن محمد بن عيسى في رجل حمص أدرك الجاهلية وعاش إلى خلافة عبد الملك وكان ممن أسلم على يد معاذ والنبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) حي ، وكان أعمى وأورد أيضا من طريق أبي الزاهرية عن أبي عنبة وكان من الصحابة فذكر حديثا في قراءة الجمعة يوم الجمعة وكان أعمى وروى عن النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) وعن عمر وغيره روى عنه بكر بن زرعة وأبو الزاهرية وشرحبيل بن سعد ولقمان بن عامر وآخرون وقد أخرج البغوي وابن ماجة من طريق الجراح بن مليح عن بكر بن زرعة سمعت أبا عنبة الخولاني وكان قد صلى القبلتين مع النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) قال سمعت رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) .
وذكره أبو زرعة الدمشقي في الطبقة وذكره خليفة في الصحابة وذكره في الطبقة الثالثة

61
وكان ممن صلى القبلتين مع رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) :
( لا يزال اللّه يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته ) " 1 " .
يعنى : يوفقهم لعمل صالح قبل الموت .
واعلم أن تعليم الرحمن من الرحمن ، وغرس القرآن من اللّه ، وخلط القرآن مع المخ والعظم والدم واللحم باستعمال العبد بطاعته من سر الجمع المشار إليه في قوله تعالى اللهم وترتيل القرآن من الرب جل جلاله والقرآن كلام واحد ، وسر واحد .
سماه الحق جل جلاله : نورا ، أظهره اللّه تعالى مجردا عن الفهم والوهم والإدراك من مشيئته تعالى وتقدس ، فلما أراد اتصال بركته ، ونوره ، وشفائه ، ورحمته ، إلى عباده زاد فيه أربع صفات وهي :
النسب ، والسبب ، والنور ، والضياء . وبين صفات زائدة على النور إلا صلى اتصالا للنفع في المستصلح لذلك وبحمد هذا السر لجملته ما كان ، من أهل الشام وقال مات سنة ثمان عشرة ومائة وقول ابن عيسى المتقدم أشبه واللّه أعلم وروى بن المبارك في الزهد من طريق محمد بن زياد أن أبا عنبة كان في مجلس خولان فخرج عبد اللّه بن عبد الملك هاربا من الطاعون فذكر قصة في إنكار أبي عنبة ذلك وقال كانوا إذا نزل الطاعون لم يبرحوا .
قال محمد بن الحسين الموصلي في كتابه : ( أسماء من يعرف بكنيته ) اسمه : سعد 1 / 55 .
انظر : ابن حجر : الإصابة في تمييز الصحابة : 7 / 293 .
..................................................
( 1 ) الحديث : وفي رواية البغوي سمعت أبا عنبة وهو من أصحاب النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) وصلى معه القبلتين كلتيهما وهو ممن أكل الدم في الجاهلية قال : سمعت رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) يقول : ( لا يزال اللّه يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم بطاعته ) وأخرجه البغوي من طريق بقية عن بكر بن زرعة عن شريح بن مسروق عن أبي عنبة الخولاني . قال ما فتق في الإسلام فتق فسد ولكن اللّه يغرس في الإسلام غرسا يعملون بطاعته انظر الإصابة : 7 / 292 .

62
كان في ربع البشر والإنسان ، فقطعه اللّه في القلوب تقطيعا ، وفرقه في الأقيدة تفريقا ، وجمعه في الإسراء تجميعا ، وجمع بالخلق وخلقه بصيرا وسميعا ، فيأخذه القلوب والعقول بالقوى الشديدة السلطانية ، وبالقوى السبتية الشهوانية .

فالذي يأخذه بالقوى الشديدة السلطانية يصير المأخوذ فيه غرسا مخلوطا من غرس اللّه تعالى ، وتعليما من تعليم الرحمن ، واستعمالا من استعمال اللهم وترتيلا من ترتيل الرب جل جلاله ثم بسرّ كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها« 1 ». .
فيكون أخذه بحق لا بخلق ، ويكون بخط عظيم لا بخط سقيم ، والخط العظيم من الخط النازل من حدود اللّه ، جل جلاله والخط السقيم من حدود إبليس ، والمشتمل على ثلاث شعب ويكون أخذه بخلط لا بلخط ، والذي يأخذه بالقوى السبعية الشهوانية يصير المأخوذ غرسا بخط مستقيم ناقص ، لا يكون أصلها ثابت ، أو لا يكون فرعها في السماء ، واللّه يوصل القول في المقطعات حكما لمصلحة البشر للتيسير ، ولتحقيق أخفاه في التقدير .
فمن وصل إليه يقين خاص من صاحب غرس ويأخذه بحق لا بحظ فكأنه صار مستقلا في النشوء والنماء وصار المأخوذ كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها .
كما أن الإنسان إذا أراد أن يجعل الشجرة الواحدة أشجارا متعددة وأثمارا مختلفة في أماكن شتى ثم قطع من أغصان الشجرة غصنا ويأخذ من
...................................................
( 1 ) الآية رقم ( 24 ، 25 ) من سورة إبراهيم .

63
عروقها عرقا ، ويغرس في مواطن مختلفة فيصير كل عرق منها وغصن منها شجرة مثلها أو جزءا منها . فهذه عبارة عن إعادة الغرس مرة بعد أخري ، فلا بد للعبد الطالب من الغرس . والغرس يكون بطريق التلقين كما ذكرنا للتلقين مراتب والسر في ذلك حكمة المناسبة والمقابلة بين الكلمتين أو الفعلين لأن بين كلمتي الملقّن والملقّن مناسبة معنوية يوجب نغما موجبا لفلق الحب والنوى ، وفلق الحركة والسكون في المبدأ والمنتهى وفي ذلك حكمة بالغة لأولي النهى ، وكيف وقد لقّن اللّه تعالى عباده ، والنبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) أمته حيث قال اللّه تعالى ورسوله :
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً « 1 » .
وقال رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) : ( قولوا لا اله إلا اللّه ) " 2 " .
ولا نعنى بالتلقين المقابلة في القول واعتبر أيها الطالب حكمة التلقين والغرس في حال النبي ( عليه الصلاة والسلام ) قولا ، وفعلا ، وأمرا ،
.....................................................
( 1 ) الآية رقم ( 70 ) من سورة الأحزاب .
( 2 ) حديث : ( قولوا : لا إله إلّا اللّه . . . . ) الحديث رقم ( 15448 ) في مسند المكيين عند الإمام أحمد وقال : حدثنا عبد اللّه حدثني أبو سليمان الضبي داود بن عمرو بن زهير المسيبي قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن ربيعة بن عباد الديلي وكان جاهليا أسلم فقال رأيت رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) ببصر عيني بسوق ذي المجاز يقول يا أيها الناس قولوا : ( لا إله إلا اللّه تفلحوا ) ويدخل في فجاجها والناس متقصفون عليه فما رأيت أحدا يقول شيئا وهو لا يسكت يقول: أيها الناس قولوا لا إله إلا اللّه تفلحوا إلا أن وراءه رجلا أحول ، ذا غديرتين يقول إنه صابئ كاذب فقلت من هذا قالوا محمد بن عبد اللّه وهو يذكر النبوة ، قلت من هذا الذي يكذبه قالوا عمه أبو لهب
قلت إنك كنت يومئذ صغيرا قال: لا واللّه إني يومئذ لأعقل * هذا الحديث انفرد به أحمد بن حنبل في المسند.

64
وحكما بدء الوحي يفهم من قوله ( عليه الصلاة والسلام ) حيث قال :
( جاءني جبريل فأخذني وغطني حتى أخذ منى الجهد ثم أرسلني وأخذني وغطني حتى أخذ منى الجهد ، ثم أرسلني ، ثم أخذني وغطني حتى أخذ منى الجهد ، ثم أرسلني ثم قال لي : اقرأ .
فقلت : ما أنا بقارئ ! ، ثم قال : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ « 1 » « 2 »
فلا بد للمريد يلقن الذكر من صاحب غرس ، وإلباس الخرقة من حملة غرس ، وفي التلقين حكمة غرسية ، وفي إلباس الخرقة حكمة غرسية، وبها يتم اجتماع القبلة والبلوغ، في حكمة البلاغ المبين، والقول البليغ .
وصاحب الغرس صاحب جمع في سر الملك والبشر مكان بشريته وصلت إلى سر ملكيته ، وملكيته وصلت إلى سر بشريته وهو المأذون في دخول دار الرب والراجع من اللّه إلى عباده ، الفارغ من السفر إلى اللّه ، وإلى بيته وكل من كان يكون نائبا عن رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) وقليل هذا في الوجود ، لأنه يحتاج الغارس بخروجه من الوجودات ، وبأن يصير مطلقا عن الروابط المنبسطة على الجنسيات . وأما حامى العرش يكون في كل مائة سنة واحد ، فله قوته في إحداث الصور يسوق إلى الاستعدادات المستصلحة لذلك ، وتمكين في الجنسيات المتعارفة بين
.............................................
( 1 ) الآيات أرقام ( 1 ، 2 ) من سورة العلق .
( 2 ) حديث : (جاءني جبريل . . . .) الحديث رواه الإمام البخاري في بدء الوحي الحديث رقم (3) ) عن السيدة عائشة أم المؤمنين ، وله روايات كثيرة طبعا .

65
المخلوقات ، وله طرف من الكليات والجزئيات. فلا يجئ شئ من مريد يأنف من تلقين الذكر ولبس الخرقة.
لأن ذلك إما إن كان من تكبره ، أو من قصور عقله ونقصان نظره .
فالجمع بين التلقين، ولبس الخرقة ، جمع بين ستر العرش والكرسي في حق من فعل بنا صدقا وحقا.
لأن كثيرا من الناس يلبسون الخرقة ، ويأخذون الذكر ، وهم من المجرمين .
لا من المجرمين لأنهم أخذوا ولبسوا بحظ سقيم ، ولحظ أثيم .
كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ وَما يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ « 1 » .
ثم اعلم أيها الطالب أن كلمة الغرس في التلقين وحكمة الغرس في لبس الخرقة لا تتم في حق المريد الصادق إلا بستة تقليبات أربعة منها نهارية واثنان منها ليلية وفي تقليبات في سر القرآن وحروفها التي أنزل عليها فسمي عنه بالتقليبات ستة حروف .
وهي القرآن مع الحرف للجزء عن : الحرف ، والصوت ، والفهم ، والوهم ، وغير ذلك تغليب في مراتب الانفصال عن ذات اليمين على ذات الشمال ، وتقليب في مراتب الاتصال من ذات الشمال على ذات اليمين الفعال .
وهما : تقليبان في الليل ، وتقليب من ذات اليمين على ذات الشمال في مراتب الشهادة ، وزيادة الصفات على النور بطرق العبادة ، والإشادة
......................................................
( 1 ) الآيات أرقام ( 54 ، 55 ، 56 ) من سورة المدثر .

66

اليمين على ذات الشمال في قطع الشماريخ ، ورفع التواريخ ، وتقليب من ذات اليمين والشمال ، إلى ذات محول الأحوال وباسط اليمين والشمال ، على النبي والولي ، والأول في الواحدة القراءية والوحدة الشأنية .
وبهذه التقليبات يتم القول البليغ والبلاغ المبين من سر: بسم اللّه الرحمن الرحيم، إلى سر : قل هو اللّه أحد.
وصورة التقليبات الست : نفي وإثبات ، ومحو ووجود ، ورد وقبول ، وطرد ودعاء ، وطي ونشر ، وعروج ورجوع « 1 » ، وأسمائها في الكتاب العزيز « 2 » تقليب الليل والنهار .
قال اللّه تعالى : يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ « 3 » وتقدير الليل والنهار ، وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ « 4 » و يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ « 5 » و اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ « 6 » ، وإيلاج الليل في النهار " 7 " .
...................................................
( 1 ) قال الشيخ ابن العربي في أصل المخطوط : ( ست ) في الإجمال . لكنه ذكر ( اثنا عشر ) في التفصيل .
( 2 ) أي : في القرآن .
( 3 ) الآية رقم ( 44 ) من سورة النور .
( 4 ) الآية رقم ( 20 ) من سورة المزمل .
( 5 ) الآية رقم ( 5 ) من سورة الزمر .
( 6 ) انظر قوله تعالى : ( إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ ) وهي الآية رقم ( 6 ) من سورة يونس .
( 7 ) انظر الآية رقم ( 61 ) من سورة الحج ونصها :

67
وسلخ النهار من الليل " 1 " .
فمن تمت منه هذه التقليبات نزلت فيه سعة الساعات ، وجمعة الجماعات ، ومنة الأمانات ، وقوة الآيات ، وحجة البينات ، ( - ) « 2 » وعند ذلك تمت له الرؤية في الأشياء .
فيرى اللّه تعالى قبل كل شيء ، وبعد كل شيء ، ومع كل شيء ، وفي كل شيء ، فيصح منه أن يقول : ما رأيت شيئا إلا رأيت اللّه قبله « 3 » ، وبعده ، ومعه ، وفيه .
- فيرى اللّه تعالى قبل الأشياء بسر التلقين الحكمي .
- ويرى اللّه تعالى بعد الأشياء بسر التلقين القولي .
- ويرى اللّه تعالى مع الأشياء بسر التلقين الفعلي .
- ويرى اللّه تعالى في الأشياء بسر التلقين الأمري .
فرآه حقيقة ظاهرا وباطنا ، وأولا وآخرا . فهذه تمام الرؤية في الوجوه المنسية ، ومن الوجه الغرسي . وإن هذا لهو الفضل المبين .
...................................................
( ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ) .
( 1 ) انظر الآية رقم ( 37 ) من سورة يس ، ونصها :
(وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ )
( 2 ) كلمة غير واضحة بالأصل .
( 3 ) انظر إلى ما قاله أبو بكر الصديق ( رضي اللّه عنه ) في ذلك الأمر .
وقد تحدث عنه الشيخ ابن العربي الحاتمي الطائي في الفتوحات المكية .

68
نهاية الرسالة
اختصرت في الكلام في هذا المعنى اختصارا عظيما احترازا عن التطويل .
والحمد للّه الذي عليه التعويل .
وصلى اللّه على محمد المقصود في التتريل .
تمّت هذه الرسالة الشريفة بعون اللّه تعالى وتوفيقه يوم الاثنين الخامس من شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وثمانمائة

* * *