أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية الجيم
[ 14 ]من المديد :
1 - يا بديع الدلّ والغنج * لك سلطان على المهج
482 - إنّ بيتا أنت ساكنه * غير محتاج إلى السرج
493 - وجهك المأمول حجّتنا * يوم يأتي الناس بالحجج

50التحقيق :
أ - هذه المقطّعة سحرت الحلّاج والشبلي فتمثلا بها من شعر ديك الجن ( عبد السلام بن رغبان الكلبي ، ت 235 هـ / 850 م ) وقد نسبت إلى عبد الصمد بن المعذّل ( ت نحو 240 هـ / 854 - 5 م ) أيضا . وقد سها ماسينيون عن نسبتها إلى ديك الجن مطلقا .
( انظر ديوان ديك الجن بتحقيق الدكتور أحمد مطلوب وعبد اللّه الجبوري ، بيروت 1966 ، ص 161 ، وارجع إلى ديوان الشبلي ، ص 139 - 140 ) .
...............................................................................................
[ 14 ]
الديوان ، ص 110 ( ما تمثل به الحلّاج ) عن : ابن العربي الحاتمي الطائي( عربي ) : تاريخ مختصر الدول ، ص 287 ، السراج : اللمع ، ص 209 ، 376 ، السراج ، مشارع ، ابن الجوزي :
رؤوس القوارير ، ص 43 ، التركماني : اللمع .
وانظر أيضا : ديوان الشبلي ( الملحق الأول ، ص 139 ) وفيه جمهرة من المصادر نسبت المقطعة إلى الشبلي .

« 426 »

ب - ذكر أبو القاسم علي بن محمد التنوخي ( 278 - 342 هـ / 891 - 953 م ) أنّه « كان ببغداد صوفي يعرف بأبي الفتح الأعور يجلس في مجلس أبي عبد اللّه البهلول ( أحمد بن إسحاق ، ت 318 هـ / 1027 م ) يقرأ بالألحان قراءة حسنة - وصبيّ يقرأ : أو لم نعمركم ؟ ما يتذكر فيه من تذكّر ، فزعق الصوفي : بلى ، بلى ، زعقات ، ثم أغمي عليه .
وانتهى به الأمر إلى الموت لمّا سمع هذه المقطعة
وذكر أبو القاسم أن الصوفية إذا قالوا : وجهك المأمول حجتنا ، نقلوه إلى ما لهم من المعاني » . وذكر أن القصة وقعت سنة 305 هـ / 917 - 918 م .
( انظر كتاب آداب الصحبة والمعاشرة مع جميع الخلق المنسوب إلى الغزالي ، مخطوط في معهد الدراسات الإسلامية برقم 1225 ، ص 25 ، وترد أيضا في مصارع العشاق للسراج القاري : أبي محمد جعفر بن أحمد بن الحسين ، 417 - 500 هـ / 1026 - 1106 م ، بيروت 1378 هـ / 1958 م ، 2 / 220 ، وفيه أن هذه القصة وقعت سنة 350 هـ / 961 م وهو تصحيف واضح إذ كانت وفاة الراوي قبل الخبر بثماني سنين ) ! .
ج - « السلطان على المهج » يستدعي بذلها ، وبذل المهج في التصوف رمز معناه « بذل مجهود استطاعة العبد على قدر طاقته في توجّهه إلى اللّه وإيثاره اللّه عزّ وجلّ - على جمع محابّه » ( اللمع للسراج ، ص 443 ) .

[ 15 ]من الكامل :
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء البائحين تباح 51
...............................................................................................
[ 15 ]
الديوان ، ص 130 عن : ابن عجيبة : الفتوحات الإلهية ، ص 347 ( ولم أجده في الطبعة التي بين يدي ) .
قال الشيخ ابن عجيبة في الفتوحات الإلهية فى شرح المباجث الأصلية لابن البنا السرقسطى:"
قال في الحكم: الأكوان ثابتة بإثباته ممحوة بأحدية ذاته . وفي الكلام عن الإشارة: بل العارف من لا إشارة له, لفنائه في وجوده وانطوائه في شهوده.
وقوله: فأطلق القول أنا معبودي, إطلاق هذا القول لا يسلم له, إلا في حالة القوة والجذب, وإلا فقد علمت ما وقع للحلاج, وهو لي الله حقا, وفي معنى ذلك قيل:
ومن شهد الحقيقة فليصنها ..... وإلا سوف يقتل بالسنان
كحلاج المحبة إذا تبدت ..... له شمس الحقيقة بالتدان
وقال آخر: بالسر إن باحوا تباح دماؤهم ..... وكذا دماء البائحين تباح
قال ابن خلدون: قتل الحلاج بفتوى أهل الظاهر, وأهل الباطن: أهل الشريعة وأهل الحقيقة, لأنه باح السر, فوجبت عقوبته.
ومنن أفتى بقتله: الجنيد, والشبلي, غيرة على السر أن يفشى لغير أهله, فالواجب كتم الأسرار, وإظهار شريعة النبي المختار, ولله در الششتري حيث يقول:
شق ثوب الوهم شقه ..... ترتفع عنك المشقة
إن منك اليوم شوقا ..... فافن عن ذاتك ترقى"

« 427 »
التحقيق :
أ - هذا البيت جزء من قطعة مشهورة للسهروردي المقتول ( يحيى بن حبش بن أميرك ) يقول في مطلعها :
أبدا تحنّ إليكم الأرواح * ووصالكم ريحانها والراح
ومنها :
وراحمتا للعاشقين تكلّفوا * ستر المحبّة والهوى فضّاح
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم * وكذا دماء البائحين تباح
وإذا همو كتموا تحدّث عنهم * عند الوشاة المدمح السفّاح
وبدت شواهد للسقام عليهم * فيها لمشكل أمرهم إيضاح
ومنها في نهايتها :
قم يا نديم إلى المدام فهاتها * في كأسها قد دارت الأقداح
من كرم إكرام بدنّ ديانة * لا خمرة قد داسها الفلّاح
( انظر مثلا عيون الأنباء في طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة ، موفق الدين أبي العباس أحمد بن القاسم السعدي الخزرجي ، ت 668 هـ / 1269 م ، بيروت 1376 / 1956 ، 3 / 278 ، وفيات الأعيان لابن خلكان ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، الجزء الخامس ، مصر 1949 ، ص 314 ، الكواكب الدرّية للمناوي 2 / 107 وكتاب في العشق وأخبار العشاق لمجهول ، مخطوط معهد الدراسات الإسلامية العليا بجامعة بغداد ، رقم 305 ، ص 212 ) .
ب - واضح أن هذا البيت وارد على لسان الحال وأنّه نسب إلى الحلّاج على هذه النيّة .
ج - ترد في هذا المعنى جملة صالحة من أشعار الصوفية وأهل العشق فمنها قول القائل :مساكين أهل العشق حتى قبورهم * عليها تراب الذل دون الخلائق

« 428 »
( كتاب في العشق وأخبار العشاق ) المذكور ، ص 144 .
ومنها من الشعر التقليدي قول نصيب :
ولما رأتني والوشاة تحدّرت * مدامعها خوفا ولم تتكلم
مساكين أهل العشق ما كنت أشتري * جميع حياة العاشقين بدرهم !
( الأغاني ، دار الكتب 1 : 375 ) .
د - في مقابل هذا البيت وما يتصل به من حواش ، ورد قول بعض الصوفية ، وكتبه - فيما قيل - على جذع الحلّاج :
ليكن صدرك للأسرار حصنا لا يرام * إنما ينطق بالسرّ ويفشيه اللّئام
( تكملة تاريخ الطبري للهمداني ، ص 28 ) .

[ 16 ]من الكامل :
1 - لا تسأمنّ مقالتي يا صاح * واقبل نصيحة ناصح نصّاح
522 - ليس التصوّف حيلة وتكلّفا * وتقشّفا وتواجدا بصياح
533 - ليس التصوّف كذبة وبطالة * وجهالة ودعاية بمزاح
544 - بل عفة ومروءة وفتوّة * وقناعة وطهارة بصلاح
555 - وتقى وعلم واقتداء وصفا * ورضى وصدق ووفا بسماح
566 - من قام فيه بحقّه وحقوقه * وخلا عن الحدثان والأشباح
577 - متيقّنا متصبّرا متشمّرا * مستمطرا متقصد السيّاح
588 - متعزّزا متحرّزا متواضعا * متبدّل الأشباح والأرواح 59
...............................................................................................
[ 16 ]
الديوان ، ص 120 - 121 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 333 ب ، والتحديد للبستاني في دائرة المعارف ، ( مادة : تصوف ) ، ( الأبيات 2 - 6 ) .
وانظر أيضا : شرح منازل السائرين للفركاوي (محمود القادري ، مؤلف في أواخر القرن الثامن الهجري - الرابع عشر الميلادي ، مصر 1953، ص 79 : الأبيات 1، 2 ، 4 ، 8، 9 ، مع خروم في الأشطر الثانية من الأبيات 2 ، 4 ، 8).

« 429 »
9 - تتشعشع الأنوار من أسراره * كتشعشع المشكاة في المصباح
610 - تاء التقى صاد الصفا واو الوفا * فاء الفتوّة ، فاغتنم يا صاح

61التحقيق :
أ - كانت هذه المقطّعة ميؤوسا من إصلاحها وقد تكلّفنا كثيرا في هذا السبيل وغيّرنا ترتيب الأبيات ليتمّ التسلسل فيها على نحو مقبول ، وبقي فيها البيت السابع غير مستقر الشطر الثاني الذي كان في الأصل على : « مستمطرا متقصّدا سيّاح » ! ثم أضفنا الباء إلى « صياح » و « مزاح وصلاح وسماح » في قوافي الأبيات الثاني والثالث والرابع والخامس لإقامة المعنى اعتمادا على نصّ آخر مختصر من هذه القصيدة نورده بعد .
وللاطلاع على مدى التصحيف في هذه الأبيات ارجع إلى الأصل .
ب - يبدو أن هذه الأبيات مزيدة على أصل قديم للسرّاج ورد في سعود المطالع : فيما تضمّنه الإلغاز في اسم حضرة والي مصر من العلوم اللوامع » للشيخ عبد الهادي نجا الإبياري ، مصر 1283 هـ / 245 ، نورده فيما يلي :
ليس التصوّف حيلة وبطالة * وجهالة ودعابة بمزاح
بل عفّة وفتوّة ومروءة * وزهادة وطهارة بصلاح
وتيقّن وتصبّر وتوكّل * وتذلّل وتكرّم بسماح
فإلى الرشاد غدوّه ورواحه * وإلى الصلاح مساؤه بصباح
ج - نسب المعلم بطرس البستاني هذه القصيدة إلى أبي نصر السرّاج صاحب كتاب اللمع ( ت 377 هـ / 987 - 8 م ) وذلك في مادة « تصوّف » من دائرة معارفه وكذلك فعل الفركاوي صاحب شرح منازل السائرين ، ص 71 ،
وقد جاءت منسوبة إلى الحلّاج في كتاب « تقييد بعض الحكم والأشعار » وهو المخطوط الرئيس الذي استمد منه ماسينيون مادة الديوان .
د - يبدو أن ما حمل مصّنف الكتاب المذكور على نسبة هذه القصيدة إلى الحلّاج البيت الأخير منها الذي تضمّن عبارة « تتشعشع الأنوار » وكلمتي « المشكاة » و « المصباح » .

« 430 »
أما التشعشع فقد كان أول المآخذ على الحلّاج وقد وقع علي بن عيسى الوزير فيه لقوله : « ينزل ذو النور الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته » ( انظر مثلا الفهرست لابن النديم ، مصر 1348 هـ ، ص 270 ) . \
وأما المشكاة والمصباح فقد مرّا بنا في بيت الحلّاج الذي يقول فيه :
عقد النبوّة مصباح من النور * معلّق الوحي في مشكاة تأموره
- وإذ تطرّقنا إلى المشكاة والمصباح ، يحسن أن نوجّه الأنظار إلى أن البيت الذي ورد فيه ركيك جدا ومقلوب البناء والمعنى إذ يقول :
تتشعشع الأنوار من أسراره * كتشعشع المشكاة في المصباح
وواضح أن المشكاة لا تتشعشع في المصباح إذ هو في داخلها وليست هي فيه لأنها الموضع الذي يوضع هو فيه ، فهنا خطأ واضح يبعد بهذا البيت وغيره عن الانتماء إلى السرّاج .
و - تداول الصوفية هذه القصيدة فيما يبدو فزادوا عليها ونقصوا منها ، ومن أمثلة ذلك النصّ الذي أورده الفركاوي في شرحه على منازل السائرين ، فسجّل الشطر الأول من البيت الثاني هكذا : « ليس التصوف جبّة مع عذبة » والعذبة في الأصل « الطرف الدقيق من الشيء كاللسان والسوط » كما في الصحاح ، وأطلقت فيما بعد على « عذبتين تسبلان للعمامة من خلفها » كما في القاموس المحيط وقد ابتدع ذلك في القرن الثامن الهجري .
ز - في الشعر التقليدي نموذج شبيه بهذه القصيدة وذلك في قول أبي الفتح البستي ( علي بن محمد الكاتب ، ت 400 هـ / 1009 - 10 م ) :
إقبل مشورة ناصح نفّاع * وتلقّ ما يهدى بسمع واع
لا تعتمد إلّا رئيسا فاضلا * إن الكيان أطبّ للأوجاع
( يتيمة الدهر للثعالبي ، 4 / 214 ) .
ح - في مجال غضب الصوفية على أبناء مشربهم ، يحسن أن نورد قول أبي الحسن المخزومي ( طاهر بن الحسين الصوفي ) :

« 431 »
ليس التصوّف أن يلاقيك الفتى * وعليه من نسج المسيح مرقّع
بطرائق بيض وسود لفقّت * فكأنه فيها غراب أبقع
إنّ التصوّف ملبس متعارف * فيه لموجده المهيمن يخشع
( محاضرة الأبرار لابن العربي الحاتمي الطائي ، 2 : 257 ) .

[ 17 ]من الطويل :
1 - وكان فؤادي خاليا قبل حبّكم * وكان بذكر الخلق يلهو ويمزح
622 - فلما دعا داعي هواكم أجابه * فلست أراه عن وصالك يبرح
633 - فإن شئت واصله وإن شئت بالجفا * فلست أرى قلبي لغيرك يصلح
64النص :
وردت « حبّكم » في الأصل على « حبّها » وما أثبتناه أليق بالموضع .
التحقيق :
أ - هذه المقطّعة تروى لسمنون بن حمزة المحبّ في تاريخ بغداد 9 / 237 ومصارع العشاق للسرّاج القاري ، 2 / 50 ، وهي خليقة به وإن كنا نرجّح إنشاده لها دون نظمها .
وقد وردت في المرجعين المذكورين هكذا :
وكان فؤادي خاليا قبل حبّكم * وكان بذكر الخلق يلهو ويمزح
فلمّا دعا قلبي هواك أجابه * فلست أراه عن فنائك يبرح
رميت ببين منك إن كنت كاذبا * وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح
وإن كان شيء في البلاد بأسرها * إذا غبت عن عيني بعينيّ يملح
فإن شئت واصلني وإن شئت لا تصل * فلست أرى قلبي لغيرك يصلح
ب - هذه المقطّعة أقرب إلى أسلوب محمد بن داود الأصفهاني صاحب كتاب الزهرة ، وقد جاءت ضمن أشعاره ، مع تقديم بيتين على هذه المقطعة الأخيرة ، وهما :
...............................................................................................
[ 17 ]
قصة حسين الحلّاج وما جرى له حين ثار به الشوق ، ص 113 .

« 432 »
وقد كان يسبي القلب في كلّ ليلة * ثمانون بل تسعون نفسا وأرجح
يهيم بهذا ثم يعشق غيره * ويسلوهم من فوره حين يصبح
أوراق من ديوان أبي بكر محمد بن داود الأصفهاني ، بجمع وتحقيق د . نوري القيسي ، بغداد ، ص 41 .
ج - خمّس أحد الشعراء خمسة أبيات من هذه المقطعة على الصورة الآتية :
( 1 ) كفاني شفيعا أنّني مغرم بكم * وأنّي قد سمّيت باسم محبّكم
وقلبي لا يرتاح إلّا بذكركم
« وكان فؤادي خاليا قبل حبّكم * وكان بذكر الخلق يزهو ويمزح »
( 2 ) أطال عذولي في هواك عتابه * وأكثر لكن ما رددت جوابه
وقال : أتهوى من أطال احتجابه
« فلما دعا قلبي هواك أجابه * فلست أراه عن ودادك يبرح »
( 3 ) فكيف التسلّي عنك ؟ ما الصبر مذهبي * وقلبي على محض المحبّة قد ربي
ترى وصلك المرجى لغيري قد خبي
« حرام على جفني الكرى ، يا معذّبي * وأنت على الهجران تمسي وتصبح »
( 4 ) فما لي لا ألقاك إلّا معاتبا ؟ * فهلّا بغير الهجر كنت معاقبا
فإن كان لي ذنب فقد جئت تائبا
« بليت ببين منك إن كنت كاذبا * وإن كنت في الدنيا بغيرك أفرح »

« 433 »
( 5 )أحبّك حبّا بالقيامة قد وصل * فإن لم تواصلني فشوقي متّصل *
وما أنا عن دعوى هواك بمنفصل
« فإن واصلني وإن شئت لا تصل * فلست أرى قلبي لغيرك يصلح »
( مختصر الدرّ المكنون في غرائب الفنون للخليلي : يحيى بن أحمد ، مخطوط المتحف العراقي رقم 3093 ، ورقة 84 ب .
د - وردت يمزح على الراء في « قصة حسين الحلّاج . . . » والتصحيح من المرجعين الآخرين وإن كان ل « يمرح » وجهه ولعلّ ما يرجّح « يمزح » قول أبي نواس :صار جدّا ما مزحت به * ربّ جدّ جرّه الهزل

« 434 »
قافية الدال
[ 18 ]من الهزج :
1 - لقد أعجبني الوجد * بمن أهواه والفقد
652 - فلا بعد ولا قرب * ولا وصل ولا صدّ
653 - ولا فوق ولا تحت * ولا قبل ولا بعد
654 - ولا عرف ولا نكر * ولا يأس ولا وعد
655 - فهذا منتهى سؤل * ي وهو الواحد الفرد

69التحقيق :
أ - في البيت الخامس : وردت « وأنت » في الأصل على « وهو » ولا يستقيم بها الوزن ولا المعنى وبما اخترنا يتحققان .
ب - في هذه القطعة تعبير عن الفناء الصوفي الذي يتمثل في وحدة الشهود ، وبه يتصل باطن الصوفي وبصيرته بالمثل الأعلى وينمو فيه إحساس بأنه جزء منه .
عندئذ تمّحي القيم المتعارف عليها بين الناس في عالم المادة ، ويتجرد كل شيء من معناه الأرضي ليبقى شيء واحد هو الوحدة التي يتمثل فيها كلّ الوجود بشتى صوره وأشكاله .
ج - عدّت هذه المقطعة من لسان الحال ، في الأصل الذي ينقل منه ماسينيون . فيما يبدو .
...............................................................................................
[ 18 ]
الديوان ، ص 124 عن : تقييد بعض الحكم والأشعار ، مخطوط لندن ، ورقة 330 أ ، مخطوط تيمور ، ص 12 .

« 435 »
[ 19 ] من البسيط :
1 - الوجد يطرب من في الوجد راحته * والوجد عند وجود الحقّ مفقود
702 - قد كان يوحشني وجدي ويؤنسني * برؤية الوجد من في الوجد موجود
71التحقيق :
رجّح ماسينيون نسبة هذه القطعة للجنيد ولعلها كذلك .

[ 20 ] من الطويل :
1 - فقلت : أخلّائي ، هي الشمس ضوؤها * قريب ، ولكن في تناولها بعد
72التحقيق :
أ - في الديوان ورد لفظ « ضؤوها » على « نورها » .
ب - في أخبار الحلّاج ، ص 81 ، أن رجلا قال : « دخلت على الحلّاج يوما فقلت له : أريد أن أطلب اللّه ، فأين أطلبه ؟ فاحمرّت وجنتاه وقال : « الحق تعالى عن الأين والمكان ، وتفرّد عن الوقت والزمان ، وتنزّه عن القلب والجنان ، واحتجب عن الكشف والبيان ، وتقدّس عن إدراك العيون
...............................................................................................
[ 19 ]
الديوان ، ص 115 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 317 أ ) مخطوط قازان ص 68 ، مخطوط فيينا ، ورقة 13 ، وقد نسبها الجامي إلى الخراز والكلاباذي إلى الجنيد ، وراجع التهانوي ( كشاف اصطلاحات الفنون ، ص 1435 ) .
وانظر أيضا : التعرف للكلاباذي ، ص 83 .
[ 20 ]
الديوان ، ص 107 عن تقييد : ( مخطوط لندن ، ورقة 339 ب ) ، مخطوط السليمانية بإسطنبول ، ص 13 ، مخطوط قازان ، ورقة 59 ، مخطوط تيمور ، ص 44 أخبار الحلّاج ، ص 81 .

« 436 »
وعما تحيط به أوهام الظنون . تفرّد عن الخلق بالقدم كما تفرّدوا عنه بالحدث ، فمن كان هذا صفته كيف يطلب السبيل إليه ، ثم بكى وقال » ( البيت ) .
ج - في الزهرة لأبي بكر الأصفهاني - بنقل ماسينيون - قول الشاعر :
هي الشمس مسكنها في السما * ء فعزّ الفؤاد عزاء جميلا
فلن تستطيع إليها الصعو * د ولن تستطيع إليك النزولا
( وهي للعباس بن الأحنف ) وليست في الديوان .
بتحقيق عاتكة الخزرجي ، دار مصر ، 1373 هـ / 1954 م .

[ 21 ] من الكامل :
1 - عقد الخلائق في الإله عقائدا * وأنا اعتقدت جميع ما عقدوه
71التحقيق :
أ - ذكر سبط ابن الفارض أن هذا البيت لابن العربي الحاتمي الطائي ( ديوان ابن الفارض مخطوط الملّا ، ورقة 51 ب ) ، وذكر ابن تيمية في الرسائل والمسائل أن هذا « البيت يعرف لابن العربي الحاتمي الطائي ، فإن كان سبقه إليه الحلّاج - وقد تمثّل هو به - فإضافته إلى الحلّاج صحيحة » ، ص 81 .
وذكر بهاء الدين العاملي أنّه لمحيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي وهو يذكّر بقطعته المشهورة التي تتضمن قوله :
أدين بدين الحبّ أنّى توجّهت * ركائبه ، فالحب ديني وإيماني
والظاهر أنه له لا للحلّاج كما ظنّ ابن تيمية ، إذ لم يرد في مصنّف نعرفه على أنّه كذلك ، ولابن العربي الحاتمي الطائي في هذا المعنى أيضا قوله :
...............................................................................................
[ 21 ]
الديوان ، ص 123 عن مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية ، ص 62 ، 81 .
وانظر أيضا : الكشكول للعاملي ، ص 147 .

« 437 »
إذا أنت لم تعرف إلهك فاعتكف * عليه بما تدري ولا تتخذ خدنا
فإني لكل الاعتقادات قابل * وإنّي منكم مثل ما أنتم منّا
( الديوان ، طبع بومبي ، ص 181 ) .
ب - لم يرد هذا البيت في ديوان ابن العربي الحاتمي الطائي ولا في شرح ترجمان الأشواق له ، ومع ذلك فهو بابن العربي الحاتمي الطائي أشبه .

[ 22 ]من الطويل :
1 - مواجيد أهل الحقّ تصدق عن وجدي * وأسرار أهل السرّ مكشوفة عندي
74التحقيق :
عدّ ماسينيون هذا البيت من الآثار التي قيلت في لسان حال الحلّاج وواضح أنه مطلع مقطّعة تزيد على هذا البيت المفرد .

[ 23 ]من الطويل :
1 - وكم تشتكي ضرّ اشتياقك في الهوى * وأنت قريب والمراد بعيد ؟
752 - فكن للأسى والسّقم والحزن والبكا * حليفا وأن آذاك منه لدود
763 - سلام على قلب وروح ومهجة * سقين بكأس الودّ فهي تريد 77
...............................................................................................
[ 22 ]
الديوان ، ص 130 ( في لسان حال الحلّاج ) عن : الهمداني : تكملة تاريخ الطبري ، طبع دي كوجيه ، ص 98 .
[ 23 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 331 ب .

« 438 »
النص :
الشطر الثاني من البيت : جاء في الأصل على « وإن ذاك منك لذيذ » وما أثبتناه يقيم المعنى ، واللدود : الشديد الخصومة .

[ 24 ]من البسيط :
1 - ما في صفاتك عند السرّ منه يرى * لا شيء عندك موجود إذا وجدا
782 - فبادري قبل أن تبّقي مشرّدة * عن التقدّس والعفو الذي حمدا
793 - فأنت جوهر ذاك الأصل فانتهجي * مناهج الحقّ والخير الذي قصدا
804 - لا تصحبنّ من الأشباح سائمة * ولا تعودي إلى إنسيّة أبدا
81النص :
في البيت الثاني : جاءت « فبادري » في الأصل على « وبادرني » ، وجاءت « عن » على « عند » .
في البيت الرابع : جاءت «سائمة» على «سالمة»، وجاءت « ولا تعودي » على « فلا تعد ».

التحقيق :
في مناسبة إيراد هذه المقطعة ذكر المصنف المجهول أنّ الحلّاج كان يقول : « حب - عزّ وجلّ - أزال عن قلوب أوليائه سرور الطاعة : إذ لا سرور إلا [ ب ] الحق و « أنشد » [ المقطعة ] .
...............................................................................................
[ 24 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 341 أ .

« 439 »
قافية الراء
[ 25 ] من الطويل :
1 - تعوّدت مسّ الضرّ حتى ألفته * وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
82التحقيق :
أ - نقل ماسينيون هذا البيت مصحّفا ، فسجّل « تعودّت » على « تعوّضت » .
ب - وجاء البيت أشدّ تصحيفا في « نشر المحاسن الغالية » لليافعي ، ص 287 ، حيث رواه هكذا :
تمكّن منّي الصبر حتى ألفته * وأسلمني حسن العزاء إلى القبر
وقد أخذنا تصحيحه ، على هذه الصورة الأوّلية ذات الطابع الصوفي ، من جامع الأنوار في مناقب الأخيار للبندنيجي ( عيسى صفاء الدين ، ت 1283 هـ / 1866 - 7 م ) مخطوط المتحف العراقي ببغداد ، رقم 336 ، ص 357 .
ج - تمثل بهذا البيت أيضا إبراهيم بن أحمد الخوّاص الصوفي ( ت 261 أو 284 هـ / 874 أو 897 م ) فحوّره وأخذ معه بيتا آخر وقال :
...............................................................................................
[ 25 ]
الديوان ، ص 115 عن ابن خميس : مناقب ، ص 150 .

« 440 »
تعوّدت مسّ الضرّ حتى ألفته * وأحوجني طول البلاء إلى الصبر
وقطّعت أطماعي من الناس آيسا * لعلمي بصنع اللّه من حيث لا أدري
( الكواكب الدرّية 1 / 185 ) .
قال أبو العتاهية:
تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأحوجني طول العزاء إلى الصبر
ووسع صبري بالأذى الأنس بالأذى ... وقد كنت أحيانا يضيق به صدري
وصيرني يأسي من الناس راجيا ... لسرعة لطف الله من حيث لا أدري
(مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي)
وسال بعد ذلك سيلهما عند الصوفية ، فوردا في حلية الأولياء 10 / 330 ، دون نسبة بإنشاد الخوّاص أيضا ، وفي سراج الملوك للطرطوشي ( أبي بكر محمد بن الوليد الفهري المالكي ، ت 520 هـ / 1126 م ) ، مصر 1319 هـ ، ص 89 ، والإتحاف بحبّ الأشراف للشبراوي ( عبد اللّه بن محمد بن عامر الشافعي ، 1091 - 1171 هـ / 1680 - 1757 م ) ، مصر 1316 هـ ، ص 226 - 227 ، وغيرهم .
د - ذكر اليافعي أنّ الحلّاج أنشد هذا البيت ، وهذا يعني - ابتداء - أنّه ليس له .
هـ - روى البيتين أوّلا حاضر أو خالص داعية عيسى بن زيد بن علي بن الحسين ، الذي أوصى له إبراهيم بن عبد اللّه بن الحسن ( ق 145 هـ / 762 م) بالقيادة ومات مختفيا أيام المهدي العباسي (حكم 158 - 169 هـ / 775 - 785 م ) أو بعد ذلك بيسير.
وقد سمعهما أبو العتاهية من حاضر المذكور في سجن جمعهما فانتحلهما وصنع مقطّعة أوّلها .
إلى اللّه كلّ الأمر في الخلق كلّه * وليس إلى المخلوق شيء من الأمر
( وانظر الديوان بتحقيق الدكتور شكري فيصل ، دمشق 1384 هـ / 1965 م ) ، ص 174 والهامش ، الأغاني دار الكتب ، 4 / 92 - 93 ، مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني أيضا ، مصر 1368 هـ / 1949 م ، ص 425 ، وفيات الأعيان ، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، 1 / 202 ) ، والبيتان - برواية الأغاني - هما :
تعوّدت مرّ الصبر حتى ألفته * وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر
وصيرني يأسي من الناس راجيا * لحسن صنيع اللّه من حيث لا أدري
( وترد « مرّ » في المراجع كلّها على « مسّ » إلا في الأغاني ) .
وأنشأ إبراهيم الخواص يقول:
تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأسلمنى حب العراء إلى الصبر
وقطعت أيامى من الناس آيساً ... لعلمي بصنع الله من حيث لا أدرى
(الكتاب : طبقات الأولياء لابن الملقن)
و - يبدو أن حاضرا المذكور كان يردّد بيتين من نظم عبد اللّه بن

« 441 »
معاوية بن عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب ( ت 131 هـ 748 - 9 م ) ، إذ يرد له في الأغاني قوله :
إذا افتقرت نفسي قصرت افتقارها * عليها ، فلم يظهر لها أبدا فقري
وإن تلقني في الدهر مندوحة الغنى * يكن لأخلائيّ التوسّع في اليسر
فلا العسر يزري بي إذا هو نالني * ولا اليسر - يوما ، إن ظفرت به – فخري
( 11 : 72 ، وانظر شرح لاميّة العجم للصفدي ، مصر 1305 هـ ، 1 : 29 ) .
ز - واضح أن ما حمل اليافعي على إضافة هذا البيت إلى الحلّاج ما قرأ ، مما روي عن هذا الصوفي أنّه قال :
لئن أمسيت في ثوبي عديم * لقد بليا على حرّ كريم
فلا يحزنك أن أبصرت حالا * مغيّرة عن الحال القديم
فلي نفس ستتلف أو سترقى * لعمرك - بي إلى أمر جسيم
فلعلّ وحدة الموضوع حملته على ما فعل .

[ 26 ] من الوافر :
1 - طلبت المستقرّ بكلّ أرض * فلم أر لي بأرض مستقرّا
832 - وذقت من الزمان وذاق مني * [ فكان ] مذاقه حلوا ومرّا
843 - أطعت مطامعي فاستعبدتني * ولو أنّي قنعت لكنت حرّا 85
................................................................................................
[ 26 ]
الديوان ، ص 114 ( مع القسم الثاني : تمثل الحلّاج بأشعار القدماء ) عن القاضي أبي العلاء الواسطي ( تاريخ بغداد : 8 / 130 ) ، أربعة نصوص ، نصا لسلمي ، ص 23 ، مخطوط جنيزة ، رقم 5 ( الأبيات الثلاثة ) . وفي « أربعة نصوص » ذكر ماسينيون أن هذه المقطعة وردت أيضا في المنتظم والناموس وتلبيس إبليس لابن الجوزي وكذا رواها الذهبي وابن خلكان .

« 442 »
التحقيق :
أ - رتّب ماسينيون المقطّعة بوضع البيتين الأخيرين أحدهما مكان الآخر ، وبترتيبنا المستمد من مصادرنا يتسق المعنى ويتسلسل .
ب - في نصّ ماسينيون ، جاءت « ذقت » و « ذاق » في البيت الثالث ، على « نلت » و « نال » والروايتان سائغتان معا .
ج - في البداية والنهاية وردت « لكنت » - في البيت الثالث - على « لعشت » وهي أنسب للمعنى فعلا غير أنّ الأصل - فيما يبدو من التواتر - على « لكنت » .
د - وردت ( وكان ) في البيت الثاني على « وجدت » والأخيرة قلقة في موضعها إذ المفروض في جملة في موضعها أن تقترن بالفاء أو الواو وجاءت « وجدت » خلوا منها ، ولهذا ينبغي أن تكون « فكان » أو « وكان » وبه يتسق البناء النحوي والتسلسل الشعري ، وهذا أمر لم يلتفت إليه محققو النصوص التي جاءت فيها هذه المقطّعة .
هـ - هذه الأبيات لأبي العتاهية ، كما توصّل إلى ذلك ماسينيون نفسه في الديوان وكتابه الآخر : أربعة نصوص ( نصّ السلمي ، ص 23 ) . وقد نسب الراغب الأصفهاني البيت الثالث إلى أبي العتاهية أيضا ( أنظر فقرة المصدر ) .
...............................................................................................
وانظر أيضا : ديوان أبي العتاهية ( إسماعيل بن القاسم بن سويد ، 130 - 210 هـ - 748 - 826 م ) ، بيروت 1384 هـ - 1964 م ، ص 168 ( البيتان 1 ، 3 ) ، إحياء علوم الدين للغزالي ، مطبعة البابي الحلبي ، بدون تاريخ : 3 / 251 ( البيتان الأولان ) بإنشاد الشافعي ، روض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار لمحمد بن قاسم بن يعقوب ، كتب سنة 921 هـ - 1515 م ، مصر 1280 هـ ، ص 167 ، مصباح الهداية للكاشاني ، ص 351 ( دون نسبة ) ، البداية والنهاية لابن كثير : 11 / 142 ( الأبيات الثلاثة ) ، مرآة الجنان لليافعي : 2 / 258 ( البيتان الأول والثالث ) حياة الحيوان للدميري : 1 / 145 ( البيتان الأول والثالث ) تاريخ الإسلام للذهبي ، حوادث سنة 309 هـ ( بنقل الأب أنستاس الكرملي ، مخطوط المتحف العراقي 1826 ، ص 103 - 104 ( البيتان الأول والثالث ) جامع الأنوار للبندنيجي ، ص 352 ، التصوف الإسلامي للدكتور زكي مبارك :
2 / 218 الخ .

« 443 »
و - فيما عدا هذا يبدو أن هذه المقطّعة كانت من شعر أبي العتاهية السائر ، ومن هنا تمثّل بها الشافعي برواية إحياء العلوم .
ز - روى الرواة أنّ الحلّاج أنشد هذه المقطّعة في معرض الندم على ما فرط منه ، وكان ذلك منه في أخريات ساعاته حين أخرج ليقتل أو « فوق الخشبة » .
ح - فيما عدا البيت الثالث - الذي ربما أضيف إلى المقطّعة فيما بعد - يبدو أنّ هذا المعنى كان متداولا بين الصوفية في مجالس وعظهم ودائرا على ألسنتهم ، ومن هنا ذكر أنّ بندار بن الحسين الشيرازي ( ت 353 هـ / 964 م ) كان ينشد :
نوائب الدهر أدّبتني * وإنّما يوعظ الأريب
قد ذقت حلوا وذقت مرّا * كذاك عيش الفتى ضروب
ما مرّ بؤس ولا نعيم * إلا ولي فيهما نصيب
( طبقات الصوفية للسلمي ، ص 470 ) .
ط - قبل ذلك ألمّ ابن المعتّز - وكان في المغامرة فارسا وفي المصير شيهدا - بهذا المعنى فقال :
ألا - يا نفس - إن ترضي بقوت * وأنت عزيزة أبدا غنيّه
دعي عنك المطامع والأمالي * فكم أمنيّة جلبت منيّه ( الديوان ، ص 420 )
ي - نسبت هذه الأبيات ، التي في المتن ، إلى القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي ، المالكي ، ت 422 هـ / 1031 م ، وكان ممّن « نبت عنه بغداد » وكان يقول فيها :
« لو وجدت بين ظهرانيكم رغيفين كل غداة وعشيّة ما عدلت ببلدكم بلوغ أمنية » .
ومن أشعاره في هذا النص :
متى تصل العطاش إلى الركابا * إذا اشتاق البحار من الركايا

« 444 »
إذا استوت الأسافل في الأعالي * لقد طابت منادمة المناياومنها أيضا :
بغداد دار لأهل المال واسعة * وللصعاليك دار الضنك والضيق
أصبحت فيها مضاعا بين أظهرهم * كأنني مصحف في كفّ زنديق
الديباج المذهب لابن فرحون ( برهان الدين إبراهيم بن علي اليعمري المالكي ، ت 799 هـ / 1397 هـ ) ( 1 / 159 ) .

[ 27 ]من البسيط :
1 - وطائر ، حلّ أرض الشام ، أقلقه * فقد الأليف له نطق بإضمار
862 - قد كان إلف قصور ، صار مسكنه * في غيضة الأيك في أغصان أشجار
873 - يقول : « أخطأت » حتى الصبح يسعده * صوت شجيّ ويبكي وقت أسحار
884 - في نطقه زفر تنبيك عن حرق * فينثني نوحه نطقا بإضمار
89اللغة :
الغيضة : الأجمة ، وهي مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر . والأجم موضع بالشام بقرب الفراديس كما في مختار الصحاح .
الأيك : الشجر الكثيف الملتفّ .
................................................................................................
[ 27 ]
الديوان ، ص 112 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 327 أ ) ، مخطوط قازان ، ص 90 ، ( انظر ابن داود : الزهرة ، فصل 33 وهو في : « أن نوح الحمام أنس للمنفرد المستهام » ، ص 239 - 246 ، ويخلو من هذه المقطعة ) ، زكي مبارك : مدامع العشاق ، ص 110 .
انظر أيضا : روض الرياحين لليافعي ( البيتان 1 ، 3 ) .

يتبع

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق

أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي