مصطلح العدل - العدم الأمكاني - العدم ( المطلق ) - عدم العدم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح العدل - العدم الأمكاني - العدم ( المطلق ) - عدم العدم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

438 – العدل
في اللغة :
“ العين والدال واللام أصلان صحيحان ، لكنهما متقابلان كالمتضادين :
أحدهما يدل على استواء ، والآخر يدل على اعوجاج .
فالأول العدل من الناس : المرضّى المستوى الطريقة ، يقال : هذا عدل ، وهما عدل . . . وتقول : هما عدلان أيضا ، وهم عدول . . . والعدل : الحكم بالاستواء .

ويقال للشيء يساوي الشيء : هو عدله . . . والعدل : قيمة الشيء وفداؤه . . . وكل ذلك من المعادلة ، وهي المساواة . والعدل : نقيض الجور . . .
فاما الأصل الآخر فيقال في الاعوجاج : عدل ، وانعدل ، اي انعرج . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ عدل “ ) .
في القرآن 1 :
( أ ) العدل - الفدية ، الفداء أو البدل .
قال تعالى : ” وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ “2 [ 2 / 48 ] .
( ب ) العدل - المثل والجزاء .

“ 779 “

“ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِياماً لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ “3 [ 5 / 95 ] .
( ج ) العدل - الانصاف ، نقيض الجور .
قال تعالى : ” وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ “[ 4 / 58 ] .
( د ) العدل : المرضي المستوى الطريقة ، والفعل من ذلك “ عدل “ وقد ورد في التنزيل بعد “ التسوية “ للدلالة على خلق الحق البنية معدلة : متناسبة الأعضاء أو معدلة بما يسعدها من القوى .
قال تعالى : ” يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ . الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ “4 [ 82 / 7 ] .
( هـ ) يقال للمشرك انه يعدل بربه اي كأنه يسوي به غيره أو يشرك به عدلا اي مثلا 5 .
قال تعالى : ” ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ “6 [ 6 / 1 ] .
عند ابن العربي 7 :
* لقد اخذ ابن العربي الأصل الثاني اللغوي “ للعدل “ ( الاعوجاج ) ، فنراه يفسره بالميل . فالعدل هو الميل . ويكون بذلك أساس الخلق 8 ( اسما وفعلا ) .
ولنترك ابن العربي يبين بكلامه ما أوردناه ،
“ ان العدل هو الميل ، يقال : عدل عن الطريق إذا مال عنه ، وعدل اليه إذا مال اليه ، وسمي الميل إلى الحق عدلا ، كما سمي الميل عن الحق : جورا ، بمعنى [ ومعنى ] ان اللّه خلق الخلق بالعدل ، اي ان الذات لها استحقاق من حيث هويتها ولها استحقاق من حيث مرتبتها وهي الألوهية ، فلما كان الميل مما تستحقه الذات لما تستحقه الألوهية التي تطلب المظاهر لذاتها سمي ذلك : عدلا .
اي ميلا من استحقاق ذاتي إلى استحقاق الهي ، لطلب المألوه ذلك الذي يستحقه .

ومن اعطى المستحق ما يستحق سمي : عادلا ، وعطاؤه عدلا ، وهو الحق 9 ، فما خلق اللّه الخلق الا بالحق : وهو اعطاؤه خلقه ما يستحقونه . . . “ ( ف 2 / 60 ) .
“ ومن هذه الحضرة العجيبة [ حضرة العدل ] خلق اللّه العالم على صورته 10 ، ومن هنا كان عدلا ، لأنه تعالى عدل من حضرة الوجوب الذاتي إلى الوجوب

“ 780 “

بالغير أو إلى حضرة الامكان . . . وعدل أيضا بالممكنات من حضرة ثبوتها إلى وجودها 11 ، فلا يعقل في الوجود الا العدل ، فإنه ما ظهر الوجود الا بالميل وهو : العدل “ . ( الفتوحات ج 4 ص 236 ) .
على أن هذا “ الميل “ الذي يثبته ابن العربي مرادفا للعدل ، لا يلغي ، “ الاستقامة “ الحاصلة في العالم بل هو عينها 12 .
يقول :
“ والعدل : الميل ، فالميل عين الاستقامة فيما لا تكون استقامته الا عين الميل . . .
فأغصان الأشجار وان تداخل بعضها على بعض فهي كلها مستقيمة في عين ذلك العدول والميل ، لأنها مشت بحكم العادة على مجراها الطبيعي . . . “ ( ف 4 / 236 - 237 ) .

****

العدل هو المثل .
يقول ابن العربي .
“ . . . فما في الكون الا عدل حيث فرضته 13 ، وبالعدل ظهرت الأمثال 14 وسمي المثل عدلا . . “ ( ف 4 / 236 ) .

****

نلاحظ من التعريفين السابقين ان لفظ “ عدل “ فيهما كان نكرة ، اما هنا فهو معرف : “ العدل “ .
ويختلف موقف ابن العربي من اللفظ في حالتيه ( نكره ، معرّف ) .
ففي الأولى تتميز نظرته بكونها عامة تطرق الناحية اللغوية والصفاتية الفعلية .
اما في الحال الثانية فقد يحدده بشخص له حقيقة خاصة وبالتالي مكانة خاصة في صرح الحاتمي الوجودي .
فالعدل هو الحق المخلوق به وهو العقل الأول .
يقول :
“ العدل هو الحق المخلوق به السماوات والأرض ، فسهل بن عبد اللّه 15 وغيره يسميه العدل ، وأبو الحكم عبد السلام بن برجان يسميه : الحق المخلوق به . . . “ ( ف 2 / 60 ) .
“ القلم الإلهي . . . وهو العقل الأول . . . وهو الحقيقة المحمدية والحق المخلوق به والعدل 16 . . . وهو الروح القدس الكل . . . “ ( ف 3 444 /) .

“ 781 “

انظر “ العقل الأول “ و “ الحقيقة المحمدية “
كما يراجع : انسان كامل : المترادفات ، والسبب في نشأة كثرة المترادفات عند ابن العربي .
..........................................................................................
( 1 ) ويفسر مقاتل “ العدل “ في القرآن بالتوحيد في الآية :” إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ “( 16 / 90 ) .
ولا يخفى ما في هذه النظرة من رمزية لا مستند لغوي لها .
انظر :Exegese coraniqueص 45 .
( 2 ) انظر شرح الآية أنوار التنزيل ج 1 ص 25 الهامش .
( 3 ) انظر شرح الآية : أنوار التنزيل ج 1 ص 25 الهامش .
( 4 ) انظر شرح التسوية والعدل في أنوار التنزيل ج 2 ص 298 الهامش .
القراءة بالتخفيف وبالتشديد .
( 5 ) ومن هذه الآية يثبت الترمذي “ العدل “ نظيرا من نظائر “ الشرك “ في القرآن
انظرExegese coraniqueص 125 .
( 6 ) انظر شرح الآية كما يفسره ابن العربي في الفتوحات ج 4 ص 236 .
( 7 ) راجع كلام الترمذي في التفريق بين العدل والفضل والجودExegese coraniqueص 298 ،
( 8 ) انظر “ خلق “ ( 9 ) انظر حق المعنى “ الرابع “ .
( 10 ) انظر “ صورة “ ( 11 ) انظر “ عين ثابتة “ .
( 12 ) انظر “ الاستقامة “ كما يراها ابن العربي .
( 13 ) من حيث إن “ الكون “ يفترض “ الميل “ حتى يظهر في الوجود .
( 14 ) إشارة إلى الخلق الجديد . انظر “ خلق جديد “ .
( 15 ) اذن لفظ “ العدل “ استفاده من التستري وهذه ليست استفادة بالمعنى الحقيقي فابن العربي هنا لم يستفد صفة يضيفها إلى صفات العقل الأول أو الحقيقة المحمدية . بل هو هنا يقرر موازاة ليس أكثر ، فالعدل عند التستري يوازي الحقيقة المحمدية عنده ، والحق المخلوق به عند ابن برجان . والعقل الأول عند الفلاسفة وهكذا . . .
( 16 ) يراجع بشأن “ عدل “ عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 308 ،
- الفتوحات ج 3 ص 77 ،
- الفتوحات ج 4 ص ص ، 23 - 237 ( حضرة العدل ) .

****

“ 782 “

439 - العدم الأمكاني
المترادفات : العدم في القدم 1 - عدم الممكن - الثبوت - العدم الثبوتي .
ابن العربي تابع المعتزلة فيما ذهبوا اليه من أن المعدوم : “ شيء “ وذات وعين ، وان له خصائص وصفات .
فالمعدوم عنده عين ثابتة معدومة : ثابتة في وجودها في علم اللّه القديم ، معدومة اي مسلوب عنها الوجود الخارجي في زمان ومكان .
اذن المعدوم له وجود عقلي متميز في علم اللّه .
والعدم الامكاني : هو الثبوت 2 .
يقول ابن العربي :
“ ذلك ان الموجودات . . . لها أعيان ثابتة في حال اتصافها بالعدم الذي هو للممكن لا للمحال . . . “ ( فتوحات 2 / 608 ) .
“ والممكنات في حال عدمها مهيأة لقبول الوجود . . . “ ( فتوحات 3 / 452 ) .
“ ا لا ترى الممكن في حال عدمه يفتقر إلى المرجح 3 . . . “ ( فتوحات 2 / 264 ) .
..........................................................................................
( 1 ) العدم في القدم ، هو عدم الأعيان الثابتة اي ثبوتها في علم اللّه القديم .
يقول ابن العربي :
“ فمن كان وطنه العدم في القدم كانت غربته الوجود “ ( ف 4 / 370 ) .
( 2 ) انظر “ عين ثابتة “ فلقد توسعنا بشرح الثبوت وعالم الثبوت عند الشيخ الأكبر .
( 3 ) انظر فيما يختص بالعدم بمعنى الثبوت .
- فتوحات 4 ص 132 . ص 150 ،
- فصوص 1 / 128 .

****

“ 783 “

440 - العدم ( المطلق )
المترادفات : “ العدم المطلق - عدم المحال 1 .
في اللغة :
“ العين والدال والميم أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه من ذلك العدم وعدم فلان الشيء . إذا فقده . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة عدم ) .
في القرآن :
الكلمة غير قرآنية .
عند ابن العربي :
يطلق ابن العربي لفظ “ العدم “ دون تحديده باطلاق أو امكان .
ويترك للقارئ ان يفهمه من خلال مضمون النص .

لذلك نقسم العدم قسمين :
عدم مطلق أو عدم المحال وهو ما سنبحثه هنا ، وعدم امكاني أو عدم الممكن وهو ما بحثناه في المصطلح السابق ( فليراجع ) .
العدم المطلق هو المحال ، هو الشر المحض والظلمة المحضة 2 ، وهو الباطل في مقابل الوجود ( الخير المحض - النور المحض - الحق ) .
وهكذا بدل ان يوضح ابن العربي مفهوم العدم يحيلنا إلى صور ثلاث [ شر ، ظلمة ، باطل ] لنستنتج من خلالها مقصده ، وكل ما نصل اليه هو ان العدم سلب ، وان الكونية السلبية هي القاعدة لكل شر 3 .

يقول ابن العربي :
“ ( 1 ) فأعطيت [ الانسان ] اسم الممكن والجائز لحقيقة معقولة تسمى الامكان 4 والجواز ، وحصل اسم الموجود للواجب بالذات لحقيقة تسمى الوجود وهي عين الموجود ، كما أن الامكان عين الممكن من حيث ما هو ممكن . . .
وحصل اسم المعدوم 5 للمحال وهو الذي لا يقبل الوجود لذاته ، لحقيقة تسمى العدم المطلق وهو الإحالة “ ( فتوحات 4 / 154 ) .

“ 784 “

“ ( 2 ) ان العدم هو الشر المحض . . . وهو قول المحققين 6 المتقدمين والمتأخرين ، ولكن أطلقوا هذا اللفظ ولم يوضحوا معناه ، قال لنا بعض سفراء الحق [ - وارد ] . . . ان الخير في الوجود والشر في العدم في كلام طويل ، علمنا أن الحق تعالى له اطلاق الوجود من غير تقييد ، وهو الخير المحض 7 الذي لا شر فيه ، فيقابله اطلاق العدم الذي هو الشر المحض الذي لا خير فيه ، فهذا هو معنى قولهم ان العدم هو الشر المحض “ ( فتوحات 1 / 46 - 47 ) .
“ فالجهل انما هو عبارة عن عدم العلم لا غير ، فليس بأمر وجودي ، والعدم هو الشر ، والشر قبيح لنفسه . . “ ( فتوحات 3 / 528 ) .
“ ( 3 ) فان العدم المحال ظلمة وعدم الممكن ظل لا ظلمة . . . “ ( فتوحات 2 / 304 ) .
“ فالوجود نور والعدم ظلمة ، فالشر عدم ونحن في الوجود فنحن في الخير . . “ ( فتوحات 2 / 486 ) .
“ ( 4 ) والباطل هو العدم بلا شك والوجود كله حق “ ( فتوحات 2 / 33 ) .
..........................................................................................
( 1 ) في مقابل “ عدم الممكن “ اي الثبوت انظر “ عدم الامكان “ .
( 2 ) يستعمل ابن العربي مفردي النور والظلمة .
أسوة بكل من استعملها في الفكر العربي مستمدا من الزرداشتية التي تأخذ بمبدأ التثنية وتردهما إلى أصلين متضادين : هما مبدأ الوجود : - النور والظلمة .
وهما : يزدان واهرمن ، فالموجودات مزيج من نور وظلمة أو من شر وخير ، والعالم في صراع دائم بين القوتين ، قوة الظلام وقوة النور ( انظر نشأة الفكر الفلسفي د . علي النشار ج 1 ص 203 ) .

ولكن ، رغم استعمال ابن العربي لمفردات الزرادشتية الا انه يخالفها : فالشر عنده عدم لا طاقة صراع عنده ، فهو لا يجعل العدم في مقابل الوجود كأصلين للعالم بل العدم هو مجرد عدم ، بكل ما تحوى الكلمة من سلوب انه عدم الوجود .
وهكذا الفرق بين النور والظلمة ( انظر شر ) .

( 3 ) انظر كتاب أبو العلا عفيفي- The mystical -ص 157 حيث يبين التشابه بين اسبينوزا وابن العربي .

( 4 ) هذا الامكان نفسه يسميه ابن العربي “ عدم الامكان “ كما يسمى الممكن معدوما ( انظر “ عين

“ 785 “

ثابتة “ ) ولكنه سماه هنا امكانا ليحتفظ باسم “ المعدوم “ للمحال .
( 5 ) المعدوم يطلقه ابن العربي عادة على “ ثابت العين “ فالأعيان الثابتة هي المعدومات . ولكن هنا اشتقه من العدم المطلق فهو المحال . ( انظر عين ثابتة ) .
( 6 ) يقول ابن العربي :
“ ما قال بان العدم هو الشر الا من جهل الامر ، انما ذلك العدم الذي ما فيه عين ولا يجوز على المتصف به كون وليس الا المحال . فذلك العدم هو الشر المحض على كل حال . واما العدم الذي يتضمن الأعيان فذلك عدم الامكان . . . “ ( فتوحات 4 / 370 ) .
( 7 ) ابن العربي هنا يذكر بافلاطون من حيث إن الحق هو الخير المحض عنده .

****

441 - عدم العدم
عدم العدم هو الوجود . لأنه انتفاء نسبة العدم ،
يقول ابن العربي :
“ الحمد للّه الذي أوجد الأشياء عن عدم وعدمه 1 . وعدم العدم : وجود ، فهو نسبة كون الأشياء . . . موجودة للّه ثابتة لأعيانها غير موجودة لانفسها ، فبالنظر إلى أعيانها هي موجودة عن عدم . وبالنظر إلى كونها عند اللّه في هذه الخزائن [ خزائن الجود ] هي موجودة عن عدم العدم وهو وجود 2 . . . “ ( فتوحات 2 / 281 ).

ان عدم العدم هو الوجود ، إذ أطلقه ابن العربي على علم اللّه الذي يحوى أعيان الممكنات الثابتة والتي عنها وجد العالم . فالعالم ظهر من وجود علمي إلى وجود عيني 3 .
( 1 ) ان جملة ابن العربي “ الحمد للّه الذي أوجد الأشياء عن عدم وعدمه “ هي مطلع فتوحاته المكية وقد حظيت بالكثير من الاهتمام .
انظر نقد الجيلي لابن العربي . الانسان الكامل ج 1 ص 49 حيث يؤكد الجيلي ان الحق سبحانه وتعالى ما أوجد الأشياء الا من العدم المحض .
- كما يراجع كتاب الدكتور التفتازاني : “ ابن سبعين وفلسفته الصوفية “ . ص 205 ،
( 2 ) الموضوع نفسه . الفتوحات ج 2 ص 310 ،
( 3 ) انظر الانسان الكامل ج 1 ص 49 ،

.