مصطلح الأحديّة - أحديّة الأحد - أحديّة الكثرة - احديّة الوصف - الوحدانية - الواحدانية .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الأحديّة - أحديّة الأحد - أحديّة الكثرة - احديّة الوصف - الوحدانية - الواحدانية .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

- 677 الأحديّة - أحديّة الأحد - أحديّة الكثرة 1
مترادفات أحدية الاحد : الأحدية - الأحدية الذاتية - أحدية العين - أحدية الذات
مترادفات أحدية الكثرة : أحدية التمييز - أحدية الجمع - أحدية الأسماء .
“ الأحدية “ نسبة إلى الاسم : الاحد ، الذي يتتبع ابن العربي النهج القرآني فيطلقه على اللّه” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ “[ 112 / 1 ] ،
وعلى كل ما سوى اللّه :” وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً “[ 18 /110 ] ولكن كيف يوفق ابن العربي بين اللّه وبين كل ما سواه في نعت واحد ؟ انه يميز بين احديتين :
الأحدية [ مع ال التعريف ] ، وأحدية [ نكرة ] .
فللحق : الأحدية . وكل ما سواه له : أحدية ، وعلى ذلك تكون “ الأحدية “ هي : أحدية الاحد ، أو أحدية الواحد .
ويسميها الشيخ الأكبر : الأحدية الذاتية .
وهذه الأحدية هي للّه فقط لا قدم لمخلوق فيها ، وهي التي ينطبق عليها كل ما قاله الجيلي والكمشخانوي وصاحب لطائف الاعلام كما تقدم ذكر ذلك في الهامش رقم ( 1 ) .
اما الأحدية الثانية النكرة فهي : أحدية الكثرة .
إذ لاحظ ابن العربي ان كل كثرة لا بد لها لكي يستقيم وجودها ، من أحدية تحفظ لها هذا الوجود ، وتميزه عن غيره من الموجودات .
وهي ما أشار إليها الجيلي ب “ الهيئة المخصوصة الجدارية “ .
ونستطيع ان نوضح ما سبق بالتعميمات التالية :
- ان لكل كثرة أحدية هي “ أحدية الكثرة “ : فالكثرة لا توجد في كونها الا باحديتها ، مثلا الجدار لا يوجد بمجموع الطين والآجر والجص والخشب بل لا بد من تركيب خاص يوجده ، هو أحديته المتميزة عن مجموعه .
وتكون الأحدية : تركيب المجموع تركيبا خاصا .
- ان لكل وحدة كثرة هي “ كثرة الواحد “ :
الكثرة في الواحد هي وجوهه ونسبه المتعددة .
فالألوهية مثلا واحدة ، إلا أنها متكثّرة بأسمائها ونسبها واعتباراتها .

“ 1166 “

ولكن لا نستطيع ان نعمّم قائلين : ان لكل أحدية كثرة 2 . فالاحدية لا كثرة فيها ، بل هي صرف مطلقة ، ولذلك لا تطلق الا على الذات من حيث انفرادها ، وعدم تعلقها بشيء .
اذن : رأى ابن العربي احديتين : رأى أولا أحدية الذات الإلهية فسمّاها :
“ الأحدية “ ، لانفرادها . ثم نظر إلى الكثرة المشهودة في الكون ، ورأى انها لا تقوم الا باحديتها ، فسمى هذه الأحدية : “ أحدية “ . وذلك لاشتراكها مع أحدية الاحد التي انفرد بها ، بصفة : التمييز .
فالاحدية في المخلوقات هي أحدية كثرة ، أو أحدية تمييز ، والتمييز بنظرة أدق هو : انفراد .
اذن سبب تسمية وحدة الكثرة بالأحدية لصفة : الانفراد .
“ وأحدية الكثرة “ هذه ضرورية في نظام ابن العربي الفكري ، إذ منها يعبر الانسان إلى معرفة “ أحدية الواحد “ ، فالاحدية جعلها الحق سارية في كل ما سواه ، ليتذوق منها الأحدية ، ويعلم منها ذوقا أحدية الواحد .
ونلخص موقف ابن العربي قائلين : ان الذات لها : أحدية الاحد أو الأحدية [ معرّفة ] . والألوهية : لها أحدية الاحد واحدية الكثرة . والانسان : له أحدية الكثرة أو أحدية التمييز ولا يطلق عليه ابدا أحدية الاحد .
ونورد فيما يلي نصوص ابن العربي التي تؤكد كلامنا 3 .
( 1 ) الاحد : نعت الهي ، ونعت كوني :
“ اعلم أن الاسم “ الاحد “ ينطلق على كل شيء ، من ملك وفلك وكوكب وطبيعة وعنصر ومعدن ونبات . . . مع كونه نعتا الهيا في قوله” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ “[ 112 / 1 ] ، وجعله نعتا كونيا في قوله :” وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً “[ 18 / 110 ] . . . “ ( ف 2 / 221 )” قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ “[ 112 / 1 ] فنعته بالأحدية ، ولكل جزء من العالم أحدية تخصه ، لا يشارك فيها ، بها يتميز ويتعين عن كل ما سواه ، مع ماله من صفات الاشتراك “ ( ف 3 / 181 ) .” وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً “[ 18 / 110 ] فنكّر أحدا ، فدخل تحته كل شيء له أحدية ، وما ثم شيء الا وله أحدية “ ( ف 3 / 478 ) .

“ 1167 “

( 2 ) الذات المقدسة . لها أحدية الاحد أو الأحدية الذاتية أو أحدية العين .
“ فان الذات المقدسة من حيث احديتها ليست مصدرا لشيء 4 ، ولا متصفة بصفة ، ولا مسماة باسم أصلا البتة “ ( بلغة الغواص ق 100 )
“ . . . لم تعبد الذات معرّاة عن وصفها بالألوهية ، ولم تعبد الألوهية من غير نسبتها إلى موصوف بها ، فلم تقم العبادة الا على ما تقتضيه حقيقة العبد ، وهو التركيب لا على ما تقتضيه حقيقة الحق ، وهو الأحدية 5 . . . ولهذا كانت الألف في الوضع الإلهي ، بالخط العربي ، إذا تقدمت في الكلمة لا تتصل ولا يتصل بها ، وإذا تأخرت اتصل بها بعض الحروف ، ممن لا علم له بالأحدية المطلقة ، التي تستحقها هذه الذات . . . “ ( ف 2 / 591 ) .
“ . . . فان الأحدية : موطن الاحد ، عليها حجاب العزة لا يرفع ابدا ، فلا يراه في الأحدية سواه . . . الأحدية لها الغنى على الاطلاق . . . “ ( الألف ص 3 ) .
“ فان الأحدية لا تثبت الا للّه مطلقا ، واما ما سوى اللّه فلا أحدية له مطلقا “ ( ف 2 / 581 ) .

( 3 ) اللّه . له أحدية العين وأحدية الكثرة .
“ فاحدية اللّه من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا : أحدية الكثرة ، وأحدية اللّه من حيث الغنى عنا وعن الأسماء : أحدية العين “ . ( فصوص 1 / 105 )
“ واعلم أن اللّه من حيث نفسه له أحدية الاحد ، ومن حيث أسماؤه له أحدية الكثرة “ ( ف 3 / 465 ) .
“ اعلم أن مسمى اللّه احدى بالذات كل بالأسماء ، وكل موجود فما له من اللّه الا ربه خاصة يستحيل ان يكون له الكل . واما الأحدية الإلهية فما لواحد فيها قدم . . . فاحديته مجموع كله بالقوة 6 “ . ( فصوص 1 / 90 ) .
“ . . . اسمه الذاتي العلي الاحدي الجمعي [ الاسم “ اللّه “ ] ، الذي هو أحدية جمع جمعيات الأسماء الحسنى ، من كونها مشيرة اليه ودالة عليه وتتعلق به . . “ ( شق الجيوب ق 62 ) .
“ وينفرد الحق بالأحدية : أحدية الذات ، لا أحدية الكثرة ، التي هي :
أحدية الأسماء “ ( ف 4 / 274 ) .

“ 1168 “

( 4 ) العالم له أحدية الكثرة .
“ فما في الكون 7 ان كنت عالما أحدية الا : أحدية المجموع . . . “ ( ف 3 / 193 ) .
“ واعلم أن الحروف كالطبائع وكالعقاقير ، بل كالأشياء كلها ، لها خواص بانفرادها ولها خواص بتركيبها ، وليس خواصها بالتركيب لأعيانها ، ولكن الخاصية : لاحدية الجمعية . “ ( ف 2 / 300 ) .
“ ثم إن الأحدية قد أطلقت على كل موجود من انسان وغيره ، لئلا يطمع فيها الانسان ، فقال تعالى :” فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً “[ 18 / 110 ] . . . فصارت الأحدية سارية في كل موجود . . . “ ( الألف ص 3 ) .

( 5 ) أحدية الكثرة : الطريقة إلى أحدية الواحد “ فان العبد أعطي الكثرة لتكون الأحدية له تعالى .
وأعطي كل مخلوق أحدية التمييز ، لتكون عنده الأحدية ذوقا ، فيعلم ان ثّم أحدية ، ليعلم منها الأحدية الإلهية ، حتى يشهد بها للّه تعالى . إذ لو لم يكن لمخلوق أحدية ذوقا يتميز بها عما سواه ، ما علم أن للّه أحدية يتميز بها عن خلقه ، فلا بد منها فللكثرة أحدية الكثرة . . . “ ( ف 3 / 378 ) .
“ وعلمت أحدية الواحد ، من أحدية الكثرة 8 “ ( ف 3 / 404 ) .
..........................................................................................
( 1 ) ننقل كلام الجيلي في الأحدية :
“ الأحدية عبارة عن مجلى الذات ليس للأسماء ولا للصفات ولا لشيء من مؤثراتها فيه ظهور ، فهي اسم لصرافة الذات المجردة عن الاعتبارات الحقية والخلقية . وليس لتجلي الأحدية في الأكوان مظهر أتم منك ، إذا استغرقت في ذاتك ونسيت اعتباراتك واخذت بك فيك عن ظواهرك ، فكنت أنت في أنت من غير أن ينسب إليك شيء مما تستحقه . . . فهذه الحالة من الانسان أتم مظهر للاحدية في الأكوان . . . وهو أول تنزلات الذات من ظلمة العماء إلى النور المجالي ، فاعلى تجلياتها هو هذا التجلي لتمحضها وتنزهها عن الأوصاف والأسماء . . .
بحيث وجود الجميع فيها لكن بحكم البطون في هذا التجلي لا بحكم الظهور . - وهذه الأحدية في لسان العموم هي عين الكثرة المتبوعة ، فهي في المثل كمن ينظر من بعد إلى جدار قد بني ذلك الجدار من طين وآجر وجص وخشب ولكنه لا يرى شيئا من ذلك ، ولا يرى الا جدارا

“ 1169 “

فقط ، فكانت أحدية هذا الجدار مجموع ذلك الطين والاجر والجص والخشب لا على أنه اسم لهذه الأشياء ، بل على أنه اسم لتلك الهيئة المخصوصة الجدارية . . . فهي [ الأحدية ] في الجناب الإلهي عبارة عن صرافة الذات المجردة عن جميع الأسماء والصفات . . . فالاحدية أول ظهور ذاتي وامتنع الاتصاف بالأحدية للمخلوق . . . فهي للّه تعالى مختصة به “ ( الانسان الكامل ج 1 ص ص 25 - 26 ).

- ويعرّف الكمشخانوي الأحدية قائلا : “ هي الاسم باعتبار الصفة مع اسقاط الجميع من الصفات والأسماء والنسب والتعينات “ ( جامع الأصول ص 54 ).
- ويتكلم صاحب لطائف الاعلام على : الأحدية : الأحدية الذاتية ، الأحدية الصفاتية ، قائلا : “ ( الأحدية ) : اعتبار الذات من حيث لا نسبة بينها وبين شيء أصلا . . .
وبهذا الاعتبار المسمى بالأحدية تقتضي الذات الغنى عن العالمين . . . ومن هذا الوجه . . . لا تدرك الذات ولا تحاط بها بوجه من الوجوه لسقوط الاعتبارات عنها ، وهذا هو الاعتبار الذي به يسمى الذات أحدا . . . ومتعلقه بطون الذات واطلاقها . . .
( الأحدية الذاتية ) : هي ما عرفته من اعتبار الذات من حيث لا نسبة لها إلى شيء أصلا . . . ( الأحدية الصفاتية ) : يعني بها اعتبار الذات من حيث اتحاد الأسماء بها والصفات وانتشاؤها عنها ، وهذا الاعتبار يسمى بواحدية الذات أيضا وبهذا الاعتبار تتخذ الأسماء على اختلافها ويدل كل اسم عليها ، وان فهم منه معنى يتميز به عن غيره من الأسماء “ ( ق ق 13 ب - 14 أ ) .
- كما يراجع كشاف التهانوي ج 6 ص ص 1463 - 1464 ( الأحدية )

( 2 ) اي اننا نستطيع ان نقول : ان لكل كثرة أحدية ولكن لا نستطيع ان نقول لكل أحدية كثرة ، لان أحدية الواحد الاحد لا كثرة فيها .
يقول ابن العربي : “ فكما ان للكثرة أحدية تسمى أحدية الكثرة كذلك للواحد كثرة تسمى كثرة الواحد . . . “ ( ف 4 / 232 ) .
( 3 ) يجدر ان نلفت النظر إلى أن ابن العربي يطلق الأحدية دون ان يقيدها بصفة نعلم منها اي أحدية يريد . والمطالع كتبه قد يرميه بالتناقض ان لم يستشف الصفة المضمرة للاحدية .
( 4 ) يقول ابن العربي : “ . . . كان الايجاد بالفردية لا بالأحدية . . . “ ( ف 4 / 89 ) . راجع “ فردية “ “ تثليث “
( 5 ) يقول الجيلي في التفريق بين الأحدية والواحدية والألوهية :
“ واعلم أن الفرق بين الأحدية والواحدية والألوهية ان الأحدية : لا يظهر فيها شيء من الأسماء والصفات وذلك عبارة عن محض الذات الصرف في شأنه الذاتي . والواحدية : تظهر

“ 1170 “

فيها الأسماء والصفات مع مؤثراتها لكن بحكم الذات لا بحكم افتراقها . فكل منها فيه عين الآخر ، والألوهية تظهر فيها الأسماء والصفات بحكم ما يستحقه كل واحد من الجميع ، ويظهر فيها ان المنعم ضد المنتقم والمنتقم فيها ضد المنعم وكذلك باقي الأسماء والصفات ، حتى الأحدية فإنها تظهر في الألوهية بما يقتضيه حكم الأحدية وبما يقتضيه حكم الواحدية ، فتشمل الألوهية بمجلاها احكام جميع المجالي . . . فلهذا كانت الأحدية أعلى من الواحدية ، لأنها ذات محض ، وكانت الألوهية أعلى من الأحدية لأنها أعطت الأحدية حقها . . . “ ( الانسان الكامل ج 1 ص 27 )

( 6 ) انظر شرح المقطع الفصوص ج 2 ص 86 .
( 7 ) انظر "كون " . ( 8 ) يراجع بشأن “ أحدية “ عند ابن العربي :
- ترجمان الأشواق ص 49 هامش 1 ( الوحدانية ، الأحدية )
- شق الجيوب ق 72 ( حضرة الأحدية )
- كتاب أيام الشأن ص 11 ( أحدية الشأن - وحدانية اليوم )
- رسالة لا يعول ص 12 ( أحدية الكثرة )
- الفصوص ج 1 ص 82 ( أحدية المشيئة ) ، 93 ( الأحدية ) ، 153 ( أحدية العين ) ، 159 ( الحق احدى العين كثير بالأسماء ) ، 195 ( أحدية الهوى ) ، 200 ( أحدية الكثرة ، احدى العين ) .
- الفتوحات ج 1 ص 61 ( مقام الأحدية ) .
- الفتوحات ج 2 ص 31 ( الأحدية والاتحاد ) ، 65 ( الأحدية الذاتية ) ، 110 ( أحدية الذات ) ، 289 ( أحدية المخصص ، أحدية الذات ، أحدية الموجودات ) ، 290 ( أحدية الكثرة ، الأحدية ، أحدية الذات ، أحدية الألوهية ) 291 ( أحدية الاثنين وأحدية الثلاثة والأربعة ، أحدية الأسماء أحدية الحق ) ، 293 ( أحدية المجموع ، أحدية العين ) ، 440 ( أحدية المجموع ، أحدية الواحد ) ، 582 ( الأحدية ) ، 641 ( الأحدية والفردية ) .
- الفتوحات ج 3 ص 81 ( أحدية الجمع ) ، ص 86 ( الأحدية - الوحدانية ) ، 194 ( أحدية المجموع ) ، 289 ( أحدية الكثرة ) ، 310 ( أحدية الألوهية ) ، 318 ( الأحدية والجمعية ) ، ص 338 ( الأحدية ) ، 344 ( أحدية الكثرة ) ، 348 ( أحدية المعنى ) ، 353 ( أحدية الواحد - أحدية المجموع ) ، 357 ( أحدية الافعال ) ، 371 ( الأحدية والواحدية ) 374 ( الكثرة مع أحدية العين ) ، 462 ( أحدية الكلمة ) ، 475 ( الأحدية ) ، 483 ( أحدية المرتبة ، احدى الكثرة ) ، 505 ( أحدية الكثرة ، أحدية الواحد ) .
- الفتوحات ج 4 ص 31 ( أحدية محضة خالصة ) ، 55 ( أحدية الكثرة ، أحدية التمييز أحدية العين ) ، 80 ( الأحدية الإلهية ، أحدية الواحد ، أحدية الوحدانية ) 88 ( أحدية

“ 1171 “

الكثرة أحدية الواحد ) ، 107 ( أحدية الواحد أحدية الكثرة ) ، 131 ( أحد العين ) .
132 ( أحدية المجموع وأحدية كل واحد من المجموع ) ، 136 ( أحدية الكثرة ) ، 146 ( أحدية العين ) ، 158 ( الأحدية والفردية ) ، 176 ( أحدية العين ، أحدية الكثرة ) ، 183 ( أحدية العين ، أحدية الكثرة ) ، 197 ( أحدية الدلالة على الذات ) ، 276 ( أحدية الخلق ) ، 294 ( أحدية المجموع أحدية الذات ، أحدية الواحد ) 335 ( أحدية العدد ) ، 349 ( الأحدية ) 367 ( أحدية الكون في العين ) ، 376 ( أحدية الكثرة ) ، 387 ( أحدية العين والكون ) .
كما يراجع :
- علم الحقائق ق 4 أ ( أحدية الجمع )
- علم التصوف النوري ق 59 أ ( الأحدية )
- الاصطلاحات الصوفية ق 76 ب ( أحدية الجمع ) 77 ب ( الأحدية )
- مطلع خصوص الكلم ق 4 ( الأحدية )
- شرح التائية ق 7 ( الأحدية )
- الصلاة الكبرى ق 18 ( الأحدية )
- الفصوص ج 2 ص 88 ( الأحدية الذاتية ) ، 115 ، 119 ( أحدية الذات أحدية الأسماء ، أحدية الافعال ) ، 298 ( أحدية الكثرة ) .

678 - احديّة الوصف
انظر “ صفة ".

679 - الوحدانية - الواحدانية
انظر “ الواحد “ المعنى “ الرابع “ .

.