مصطلح الود .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الود .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

684 - الودّ

انظر “ حب ".

– 154 الحبّ
في اللغة :
“ الحاء والباء أصول ثلاثة ، أحدها اللزوم والثبات ، والآخر الحبّة من الشيء ذي الحبّ ، والثالث وصف القصر . . . واما اللزوم فالحب والمحبة ، اشتقاقه من أحبه إذا لزمه . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ حب “ ) .
“ وعبارات الناس عن المحبة كثيرة وتكلموا في أصلها في اللغة ،
فبعضهم قال : الحب اسم لصفاء المودة ، لان العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها : حبب الأسنان . . .
وقيل : انه مشتق من حباب الماء ( بفتح الحاء ) وهو معظمه ،
وقيل : هو مأخوذ من الحب ، والحب جمع حبة . وحبة القلب ما به قوامه فسمى الحب حبا باسم محله . . . “ ( الرسالة القشيرية . ص 144 ) 1 .
في القرآن :
لقد أثبت القرآن حب الانسان اللّه محبة خاصة لا تكون الا لمرتبة الألوهية ، فلم يشر التنزيل العزيز إلى سبب آخر - غير مرتبة الألوهية - يدعو الناس إلى حب اللّه .”
قال تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ “[ 2 / 165 ]
اما حب اللّه الانسان فهو اما :
( أ ) دون الإشارة إلى سبب استحق به العبد هذه المحبة
( ب ) استحقها العبد لصفة فيه
( ج ) نالها لاتباعه الرسول .

( أ ) قال تعالى :” فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ “[ 5 / 54 ] .
اما صفات العبد التي استوجبت الحب الإلهي فهي ثمان 2 :
قال تعالى :” وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ “[ 2 / 195 ].
قال تعالى :” يُحِبُّ التَّوَّابِينَ “[ 2 / 222 ] .
قال تعالى :” وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ “[ 2 / 222 ]

“ 302 “

و قال تعالى :” يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ “ *[ 3 / 76 ، 9 / 4 ، 9 / 7 ] .
قال تعالى :” يُحِبُّ الصَّابِرِينَ “[ 3 / 146 ].
قال تعالى : و” يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ . “[ 3 / 159 ]
قال تعالى : و” يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ “ *[ 5 / 42 ، 49 / 9 ]”.
قال تعالى : يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ “[ 9 / 108 ] .
قال تعالى :” يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا “[ 61 / 4 ]
( ج ) قال تعالى :” قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ “[ 3 / 30 ] .

عند الشيخ ابن العربي :
* الحب تعلق خاص 3 من تعلقات الإرادة لا يكون الا بمعدوم ، ينتقل المحب بهذا التعلق إلى صفة المحبوب 4 - وهو سار في جميع المقامات والأحوال لأنه كان في الأصل .
يقول الشيخ ابن العربي :
( أ ) “ الحب تعلق خاص من تعلقات الإرادة 5 ، فلا تتعلق المحبة الا بمعدوم غير موجود في حين التعلق . . . وان المحبوب على الحقيقة انما هو معدوم . . .
وما أحسن ما جاء في القرآن قوله” يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ “[ 5 / 54 ] بضمير الغائب والفعل المستقبل ، فما أضاف متعلق الحب الا لغائب ومعدوم وكل غائب فهو معدوم إضافي . . . “ ( فتوحات 2 / 327 ) .
“ فالمحب الصادق من انتقل إلى صفة المحبوب 6 لا من انزل المحبوب إلى صفته 7 “ ( ف 2 / 596 ) .
( ب ) “ . . . لكون العالم ما أوجده اللّه الا عن الحب 8 ، فالحب يستصحب جميع المقامات والأحوال ، فهو سار في الأمور كلها 9 . . . “ ( فتوحات 4 / 104 ) .

****

ان الشيخ ابن العربي بما يتحلى به من طاقة توحيدية نراه يوّحد الهوى والحب والود والعشق 10 في عاطفة لها طبيعة واحدة ، تختلف بالصفات فتتغير عليها الأسماء . ولنترك تعابيره تحدد مراده ، يقول :
“ . . . الهوى 11 ويقال على نوعين . . . الواحد : سقوطه في القلب وهو ظهوره من الغيب إلى الشهادة في القلب ، يقال هوى النجم إذا سقط . . .

“ 303 “

والفعل منه هوى يهوى . . . والاسم منه هوى وهو الهوى ، وهذا الاسم هو الفعل الماضي من الهوىّ الذي هو السقوط . . . واما الهوى الثاني : فلا يكون الا مع وجود حكم الشريعة وهو قوله لداود :” فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى “[ 38 / 26 ] يعني : لا تتبع محابّك . . . فالهوى هنا محاب الانسان 12 . . .
واما الحب 13 فهو ان يتخلص هذا الهوى في تعلقه بسبيل اللّه دون سائر السبل ، فإذا تخلص له وصفا من كدورات الشركاء من السبل سمّى حبّا لصفائه وخلوصه 14 . . . وكذلك الحب في المخلوقين ، إذا تعلّق بجناب الحق سبحانه وتخلّص له من علاقته بالأنداد . . . سمى ذلك حبا ، بل قال فيه تعالى :” وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ “[ 2 / 165 ] . . .
واما العشق ، فهو افراط المحبة أو المحبة المفرطة . . . فإذا عمّ [ الحب ] الانسان بجملته ، وأعماه عن كل شيء سوى محبوبه ، وسرت تلك الحقيقة في جميع اجزاء بدنه وقواه وروحه ، وجرت فيه مجرى الدم في عروقه ولحمه ، وغمرت جميع مفاصله ، فاتصلت بوجوده ، وعانقت جميع اجزائه جسما وروحا ، ولم يبق فيه متسع لغيره . . . حينئذ يسمى ذلك الحب عشقا 15 . . .

واما الود 16 فهو ثبات الحب أو العشق أو الهوى ، أية حالة كانت من أحوال هذه الصفة ، فإذا ثبت صاحبها الموصوف بها عليها ، ولم يغيّره شيء عنها ، ولا أزاله عن حكمها . . . سمي لذلك ودا ،
وهو قوله تعالى :” سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا “[ 19 / 96 ] أي ثباتا في المحبة عند اللّه . . . وللحب أحوال كثيرة جدا . . .
مثل : الشوق والغرام والهيام والكلف والبكاء والحزن والكبد والذبول والانكسار وأمثال ذلك 17 . . . “ ( فتوحات 2 / ص ص 335 - 337 )
“ ان الحب مقام الهي فإنه [ تعالى ] وصف به نفسه وتسمى بالودود . . . ولهذا المقام أربعة ألقاب . . . : الحب . . . الود . . . العشق . . . مشتق من العشقة 18 . . . الهوى . . . “ ( فتوحات 2 / 323 ) .
وهكذا يظهر ان المحبة عاطفة واحدة أو حقيقة واحدة العين ، تتطور وتتصعد ، وفي كل مرحلة من مراحل تصعّدها تتخذ اسما : الحب . الهوى .
العشق . الود . الغرام . الهيام . . .

* * *

“ 304 “

* لقد بحث الشيخ ابن العربي الحب كتعبير انساني (Expresion Humsine) بكل ما يضمه الوجود الانساني من مستويات يتوق من خلالها إلى المحبوب : فهناك حب الهي 19 - حب روحاني - حب طبيعي - حب عنصري .
ان الشيخ ابن العربي لم يرق إلى مستوى الفلسفات “ الانسانية “ بمفاهيمها الحديثة ، الا انه واكبها في نقطة الانطلاق : الانسان . فالانسان : محور أفكاره وقطبها . وان كانت صيغة الانسان في بنيانه الفكري تختلف عن صيغتها في الفلسفات المعاصرة .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . فالحب الإلهي : هو حب اللّه لنا ، وحبنا اللّه أيضا قد يطلق عليه انه الهي . والحب الروحاني : هو الذي يسعى به في مرضاة المحبوب لا يبقى له مع محبوبه غرض ولا إرادة بل هو بحكم ما يراد به خاصة .
والحب الطبيعي : هو الذي يطلب به نيل جميع اغراضه ، سواء سرّ ذلك المحبوب أو لم يسرّه . . . “ ( فتوحات 2 / 327 ) .
“ الحب الطبيعي وهو نوعان : طبيعي وعنصري 20 . . . “ ( فتوحات 2 / 334 ) .

****

كثيرا ما يقف الباحث في مؤلفات الصوفية الوجدانية : شعرا ونثرا ، أمام دفق حبهم مترددا : هل ما يقولونه هو حقيقة في الجناب الإلهي من خلف كنايات ورموز ( هند - أسماء ) ؟ وما نصيب هذه “ الكنايات “ من حبهم 21 ؟
والشيخ ابن العربي مادة غزيرة في هذا المضمار فديوانه “ ترجمان الأشواق “ أثار أكثر من مجرد أقاويل ، مما دفعه إلى شرحه بنفسه ، شرحا تعنّى في إرجاع جزئياته الحسية إلى الحضرة الإلهية .
ونظرة إلى هذا الديوان وشرحه ، تكفي للوقوف على مدى الهوّة الفاصلة بين “ الحضرة الإلهية “ و “ رموزها “ ، وتضع في إطار مناسب ذكاء الشيخ الأكبر الوقّاد .
ولا نستطيع هنا في موضوعية مجردة ، ان ننفي مع الشيخ ابن العربي نصيب “ المرأة “ من ديوانه المذكور .
وهذا يدفعنا إلى اظهار الدور الذي تمثله في نظرية “ الحب الإلهي “ عنده 22 .
ان الوجود الحقيقي عند الشيخ الأكبر واحد هو : الحق .
وكل ما يرى في هذا العالم من المخلوقات فما هي الارموز ومجالي [ انظر “ مجلى “ ] وحجب [ انظر “ حجاب “ ] .

“ 305 “

اذن يعيش الشيخ ابن العربي في عالم “ رموز “ فكل ما يهفو اليه هو في الواقع رمز وحجاب على الحق .
والحق هو المحبوب على الحقيقة من خلف حجاب الرمز .
وتختلف هذه الرموز فيما بينها ، إذ تتفاوت طاقات دلالتها إلى ذات المرموز اليه اي الحق .
وهنا تبرز “ المرأة “ إذ انها تنفرد من دون سائر الرموز باتاحتها للسالك أكمل شهود للحق .
وهكذا تظهر المرأة مجلى من مجالي الجمال المطلق ، الذي يتعشقه الشيخ ابن العربي ويقدسه ويعبده .
فهي ليست محلا للشهوة بذاتها ، بل هي رمز لذلك الجمال الشامل ، وطريق موصل إلى الحق ان جاز التعبير 23 .
فان بثّها حبه واشواقه ، فإنما هو في الحقيقة يعبر من خلالها إلى ما ترمز اليه ، إلى الحق : فالجمال المقيد المحسوس باب مفتوح على الجمال المطلق يعبر منه من لا يقف مع الرمز .
يقول الشيخ ابن العربي :
1 - “ فهو [ اللّه تعالى ] الظاهر في كل محبوب لعين كل محب . . . فالعالم كله محب ومحبوب وكل ذلك راجع اليه ، كما أنه لم يعبد سواه 24 . . .
وكذلك . . . ما أحب أحد غير خالقه ولكن احتجب عنه تعالى بحب زينب وسعاد . . . وكل محبوب في العالم ، فأفنت الشعراء كلامها في الموجودات وهم لا يعلمون ، والعارفون لم يسمعوا شعرا ولا غزلا . . . الا فيه تعالى من خلف حجاب الصور . وسبب ذلك الغيرة الإلهية : ان يحب سواه . . .
فعلى كل وجه ما متعلق المحبة الا اللّه “ ( فتوحات 2 / 326 ) .

2 - “ فإذا شاهد الرجل الحق في المرأة كان شهودا في منفعل ، وإذا شاهده في نفسه - من حيث ظهور المرأة عنه - شاهده في فاعل ، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه ، كان شهودة في منفعل عن الحق بلا واسطة . فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل ، لأنه يشاهد الحق من حيث هو : فاعل منفعل . . . فلهذا أحب صلى اللّه عليه وسلم النساء 25 لكمال شهود الحق فيهن ، إذ لا يشاهد الحق مجردا عن المواد ابدا . فان اللّه بالذات غنّي عن العالمين .
وإذ كان الامر من هذا الوجه ممتنعا ولم تكن الشهادة الا في مادة ، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود واكمله “ ( فصوص 1 / 217 ) .

البقية في – 154 الحبّ

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT