مقدمة المحقق والمترجم .كتاب لوائح الحق ولوامع العشق للشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي

مقدمة المحقق والمترجم .كتاب لوائح الحق ولوامع العشق الشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي

الشيخ نور الدين عبد الرحمن جامي 898 هـ

مقدمة المحقق والمترجم
يطيب لي أن أقدم عملا قيما لصوفى إيرانى بارز وأديب وشاعر فارسي مبرز عد آخر الشعراء الفرس العظام وهو نور الدين عبد الرحمن الجامي .
ولد الجامي في خراسان في 23 شعبان 817 هـ - 7 نوفمبر 1414 م ، وتوفى في هراة في 18 محرم 898 هـ - نوفمبر 1492 ، وكان شاعرا كبيرا ومحققا دارسا دقيقا وعارفا لجميع تحقيق الحكماء وذوق أرباب الكشف والشهود .
شمل شعره ثلاثة دواوين وغزليات وسبعة مثنويات ومقدارا من قطعات وأبيات متفرقة ، وله مؤلفات سامية الأسلوب في التفسير وإثبات النبوة والحديث وتراجم الصوفية والأولياء والنحو والصرف العربي والعروض والقافية والموسيقى وفن المعمىّ وسائر الفنون ، وذكر أن عدد تواليفه ستة وأربعون ، وقد لقى في حياته الذيوع في العالم الإسلامي واحترام السلاطين .
وأما آثاره الشعرية فهي على ترتيب مراحل حياته
( فاتحة الشباب ) الذي جمعه عام 884 هـ ،
و ( واسطة العقد ) المجموع في 894 هـ ،
و ( خاتمة الحياة ) الذي جمعه عام 896 هـ ، ومثنوياته السبعة أو العروش السبعة أو نجوم الدب الأكبر السبعة
وهي ( سلسلة الذهب ) المؤلف في 890 هـ في موضوعات فلسفية

“6 “

وصوفية ودينية و ( سلامان وأبسال )
و ( تحفة الأحرار ) المنظوم في 886 هـ ،
و ( سبحة الأبرار ) ، و ( يوسف وزليخا ) المؤلف في 888 هـ
و ( ليلى والمجنون ) الموضوع في 889 هـ ،
و ( خردنامه إسكندرى ) أو رسالة العقل الإسكندرى ، وكلها تحوى موضوعات عرفانية ، وذوقية ، وحكمية ، وشرعية ، وتعليمية ، وتربوية ، وكلامية ، وأخلاقية ، وفلسفية ، أو علوم عصره ، وتتميز غزلياته العشقية العرفانية بالعذوبة والرقة مع العمق والدقة .

أما كتبه النثرية المكتوبة بالنثر الموزون الذي يمازجه النظم فمنها :
نفحات الأنس في سيرة الصوفية ( 883 هـ ) ،
وشواهد النبوة ( 885 هـ ) ،
وشرح لمعات الشيخ العراقي الصوفي الشهيد ( المتوفى 688 هـ ) المسمى بأشعة اللمعات ( 886 هـ ) ،
واللوامع في شرح فصوص الحكم للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربى ( المتوفى 638 هـ ) وقد ألفه عام 896 هـ ونقده لنصوص صدر الدين القونيوى تلميذ ابن العربى ( المتوفى 672 هـ ) ،
وتفاسيره لبعض سور القرآن ،
وشرحه أربعين حديثا ورسالة في التوحيد هي رسالة التهليلية
ورسالة في مناسك الحج
وشرحه قصائد عمر بن الفارض المصري أبرز صوفية العشق الإلهى في المسلمين ( والمتوفى 632 هـ ) ،
وشرحه البيت الأول للمثنوى المشهور لجلال الدين الرومي ( توفى 672 هـ ) الذي يشرح حكاية الناى ،
وشرحه لرباعى للشاعر الفارسي أمير حسور الدهلوي ( المتوفى 722 هـ )
وشرحه كافية ابن الحاجب في النحو وغير ذلك ، وأشهر كتبه النثرية ( بهارستان ) أو ( الروض ) ويشمل - في أسلوب موزون يجمع بين النثر والنظم - موضوعات تم إنشاؤها لتعليم النشء البلاغة والفصاحة ، أما الكتاب الذي نقدمه اليوم فهو جماع لثلاثة من تأليفه

“7 “

النثرية أولها ( لوائح الحقيقة ) وهي خمسة وثلاثون لائحة في شرح مقالات الحكماء الصوفية في الوحدة ومراتب الوجود خاصة ابن العربى والقونيوى وأتباعهما .
وإذ لم يبتدع الجامي فكرا زائدا على هذين المفكرين لكنه أحسن استيعاب هذه النظرية على كثرة مقالاتها وعرضه خلاصة لفهمه لها في أسلوب رشيق عميق جزل .

ورصع لوائحه برباعيات موافقة من نظمه ، ولم يكفه هذه اللوائح ؛ فأنشأ رباعيات في نفس الفكر ثم شرحها لإثبات وحدة الوجود وبيان تنزلاتها إلى مراتب الشهود وكيفية إدراكها بالذوق والعرفان .
وقد قدم هذين الكتابين على شرح له للقصيدة الميمية الخمرية لابن الفارض ، والذي تأثر به في غزلياته كذلك ، وسماها باللوامع وهي الكتاب أو القسم الثالث للكتاب الذي نقدمه ليرسم سمات العشق الإلهى ومراتبه بقلم الموحد أو القائل بوحدة الوجود ؛ ولذلك كانت لوامعه تأكيدا وتفصيلا لما سبقها من لوائح ورباعيات .
لم يكن الجامي في شرحه على شعر ابن الفارض ملتزما بظاهر قوله ، بل أضاف إليه من عقله ووجدانه مقدمة طويلة بلاغية عن العشق وما يتصل به ، ثم شرح شعره شرحا مبدئيا ثم أتبعه بتأويلات له تعمق رأى ابن الفارض وتربطه بمذهب الوحدة ،
ولعل ابن الفارض لم يدر بخلده هذه التأويلات والإضافات بدليل اعتراف الجامي بقوله :
( ويمكن أن يكون مراد الشيخ الناظم بكذا هو ) دبر كل شرح ،
وقد وشح شرحه بنحو مائة وستين رباعية من نظمه ،
وفصل شرحه في سبع وعشرين لامعة ،
ولم يزد شعر ابن الفارض عن واحد وثلاثين بيتا بحيث يمكن القول إن شرح الجامي بلغ بشعر ابن الفارض نصابا عاليا من العمق والشمول والتدقيق والإحاطة وحلاوة الأسلوب وطلاوته ، وخلاصة

“8 “

رأى ابن العربى في وحدة الوجود ومراتبه أن الله والعالم شئ واحد أو بحد قوله : “ سبحان من خلق الأشياء وهو عينها “ وقالوا : “ ما ثمة غير “ أي ليس غير الله ، ونفوا ما سواه ،
و يشرح الجامي ذلك بقوله : إن الموجود الحق والحقيقة المطلقة بل حقيقة الحقائق هي الذات الإلهية ، وهو حقيقة الأشياء والعالم وهو واحد في حد ذاته لا يجوز عليه العدد ، لكنه باعتبار التجليات المتكثرة والتعينات أو المظاهر والمجالى المتعددة في مراتب الوجود تارة يكون حقيقة الحقائق الجوهرية المتبوعة وتارة الحقائق العرضية التابعة ، إذن فذات واحدة هي التي تظهر متكثرة بواسطة الصفات المتعددة للجواهر والأعراض ، ولكن من حيث الحقيقة هي واحدة وليست في الأصل متعددة ومتكثرة أو كثيرة ، وظهور الحق بعد مرحلة اللا تعيين في تعييناته يسمى الخلق أو العالم ؛
فالعالم هو ظاهر الحق والحق هو باطن العالم ، وكان العالم قبل ظهوره هو عين الحق وكان الحق بعد ظهوره هو عين العالم ،
إن الحق - سبحانه - من ناحية الذات والحقيقة أخفى من كل شئ ، ولا يمكن لأحد ما أن يدرك ويفهم ويشهد ويعلم كنه ذاته وغيب هويته . . . ،
وفي الجملة كل ما يسمى العقل والفكر والوهم والحواس والقياس ، فذات الله منزهة ومقدمة عنه ؛ لأن كل هذه محدثات ، ولا يستطيع المحدث أن يدرك الله غير المحدث وهذه مرتبة اللا تعيين ، وإذا امتنع إدراكه باعتبار بطونه وتجرده فيمكن إدراكه باعتبار ظهوره في مراتب الإيجاد أو الكلية أو تنزلات ذاته العلية ، والمراتب الكلية أو تنزلات الحق على خمس درجات :
الأولى تسمى مرتبة أو حضرة الغيب والمعاني وهي حضرة الذات بالتجلي أو الظهور أو التعين الأول والثاني وما اشتمل عليه من الشؤون

“9 “

والاعتبارات أولا ، والحقائق الإلهية والكونية ثانيا .
والثانية المقابلة للأولى تسمى الشهادة والحس وهي من حضرة عرش الرحمانية حتى العالم الأرضي وما بينهما من صور أجناس العالم وأنواعه وأشخاصه .
والثالثة التي تتلو مرتبة الغيب تنازلا تسمى مرتبة الأرواح .
والرابعة التي تتلو عالم الحس تصاعدا تسمى عالم المثال والخيال المنفصل .
والخامسة التي تجمع ما سبقها تفصيلا وهي حقيقة العالم ، وإجمالا هي الصورة العنصرية الإنسانية أو المرتبة الجامعة لجميع المراتب وهي حقيقة الإنسان الكامل أو “الحقيقة المحمدية “،
وقد بنى الصادقون من الصوفية على عقيدتهم بالوحدة سلوكا هو روح الإسلام وجوهره على غير ما يشاع عنه ؛ إذ نظروا في كل شئ صورة الله فنبذوا العنصرية والتفرقة بين الناس على أساس الدين أو الجنس أو اللون ،
وعشقوا الناس جميعا وأحبوهم ؛ لأنهم بذلك يعشقون الذات الإلهية ، بل ترحموا على الحيوان وتشفقوا على الحشرات ؛ فكلها مجلى الحق وعينه ، ووحدوا بين الأديان لأنها وإن اختلفت في الشكل اتفقت على المضمون ؛
فالمسلم في مسجده والنصراني في ديره والمجوسي والهندوسي في معبده يعرفون الحق ويعبدون المطلق ، ورأوا أن الظواهر والأشكال هي التي خلقت الكره والعدوان والإرهاب ،
وإن صدق حبهم لله أحبوا جميع خلقه حتى المسىء منهم وغير المعتقد بالله ، وإن تقوى الله تعنى اتقاء دماء خلقه وأعراضهم وأملاكهم ،
وكلنا من الله وإليه نرجع كما هو تعليم القرآنيا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ أي أتقاكم لأرواح خلقه وأملاكهم ؛ لأن تقوى الله تعنى عدم خيانته في أماناته ، وخلقه هم خير

“10 “

أماناته ؛ فحبهم هو حب الله ، في السلوك الصوفي الذي يبدأ بالتوبة وذكر الله وينتهى إلى الفناء فيه أو ما يعرف بالمقامات والأحوال الصوفية ، تلوح للسالك أولا لوائح الحقيقة إلى عقله وإدراكه وهي الحقيقة الإلهية أو الوجود المطلق ؛ فإذا توحد بها توجّد وتذوق وانكشفت له لوامع العشق الإلهى ، فإذا زاد توحده وشهوده لله طلعت عليه طوالع الحقيقة المطلقة ففنى عن ذاته وبقي بها ، وهذا هو المقصد الأسنى والمطلب الأسمى .
(المترجم )

.

تحميل كتاب لوائح الحق ولوامع العشق عبد الرحمن جامي Word
تحميل كتاب لوائح الحق ولوامع العشق عبد الرحمن جامي PDF
تحميل كتاب لوائح الحق ولوامع العشق عبد الرحمن جامي TXT

مقدمة المحقق والمترجم .كتاب لوائح الحق ولوامع العشق للشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي