الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية
من أحسن أخلاق الصوفية التواضع ، ولا يلبس العبد لبسة أفضل من التواضع . ومن ظفر بكنز التواضع والحكمة يقيم نفسه عند كل أحد مقدارا يعلم أنه يقيمه . ويقيم كل أحد على ما عنده من نفسه ، ومن رزق هذا فقد استراح وأراح ، وما يعقلها إلا العالمون .
أخبرنا أبو زرعة عن أبيه الحافظ المقدسي قال أنا عثمان بن عبد اللّه قال أنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن حمدان قال حدثنا أبو حاتم الرازي قال حدثنا النضر بن عبد الجبار قال أنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال " إن اللّه تعالى أوحى إلى أن تواضعوا ، ولا يبغى بعضكم على بعض " .
وقال عليه السلام في قوله تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي [سورة آل عمران : الآية 31 .]
قال " على البر والتقوى والرهبة وذلة النفس " .
وكان من تواضع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يجيب دعوة الحر والعبد ، ويقبل الهدية ، ولو أنها جرعة لبن ، أو فخذ أرنب ، ويكافئ عليها ، ويأكلها ، ولا يستكبر عن إجابة الأمة والمسكين .
وأخبرنا أبو زرعة إجازة عن ابن خلف إجازة عن السلمى قال أنا أحمد بن علي المقرى قال أنا محمد بن المنهال قال حدثني أبى عن محمد بن جابر اليماني عن سليمان بن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم " إن من رأس التواضع أن تبدأ بالسلام على من لقيت ، وترد على من سلم عليك ، وأن ترضى بالدون من المجلس ، وألا تحب المدحة والتزكية والبر " .

" 260 "

وورد أيضا عنه عليه السلام " طوبى لمن تواضع من غير منقصة ، وذل في نفسه من غير مسكنة " .
سئل الجنيد عن التواضع فقال : خفض الجناح ، ولين الجانب .
وسئل الفضيل عن التواضع فقال : تخضع للحق ، وتنقاد له ، وتقبله ممن قاله ، وتسمع منه .
وقال أيضا : من رأى لنفسه قيمة فليس له في التواضع نصيب .
وقال وهب بن منبه : مكتوب في كتب اللّه : إني أخرجت الذر من صلب آدم ، فلم أجد قلبا أشد تواضعا إلى من قلب موسى عليه السلام ، فلذلك اصطفيته وكلمته .
وقيل : من عرف كوامن نفسه لم يطمع في الغلو والشرف ، ويسلك سبيل التواضع ، فلا يخاصم من يذمه ، ويشكر اللّه لمن يحمده .
وقال أبو حفص : من أحب أن يتواضع قلبه فليصحب الصالحين وليلتزم بحرمتهم ، فمن شدة تواضعهم في أنفسهم يقتدى بهم ولا يتكبر .
وقال لقمان عليه السلام : لكل شيء مطية ومطية العمل التواضع .
وقال النوى : خمسة أنفس أعز الخلق في الدنيا : عالم زاهد ، وفقيه صوفي ، وغنى متواضع ، وفقير شاكر ، وشريف سنى .
وقال الجلاء : لولا شرف التواضع كنا إذا مشينا نخطر .
وقال يوسف بن أسباط وقد سئل ما غاية التواضع قال : أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدا إلا رأيته خيرا منك .
ورأيت شيخنا ضياء الدين أبا النجيب وكنت معه في سفره إلى الشام وقد بعث بعض أبناء الدنيا له طعاما على رؤوس الأسارى من الإفرنج وهم

" 261 "

في قيودهم ، فلما مدت السفرة والأسارى ينتظرون الأواني حتى تفرغ ، قال للخادم : أحضر الأسارى حتى يقعدوا على السفرة مع الفقراء ، فجاء بهم وأقعدهم على السفرة صفا واحدا ، وقام الشيخ من سجادته ومشى إليهم وقعد بينهم كالواحد منهم ، فأكل وأكلوا ، وظهر لنا وجهة ما نازل باطنه من التواضع للّه ، والانكسار في نفسه ، وانسلاخه من التكبر عليهم بإيمانه وعلمه وعمله .
أخبرنا أبو زرعة إجازة عن أبي بكر بن خلف إجازة عن السلمى قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت الجريري يقول : صح عند أهل المعرفة أن للدين رأس مال : خمسة في الظاهر وخمسة في الباطن .
فأما اللواتي في الظاهر ، فصدق في اللسان ، وسخاوة في الملك ، وتواضع في الأبدان ، وكف الأذى ، واحتماله بلا إباء .
وأما اللواتي في الباطن ، فحب وجود سيده ، وخوف الفراق من سيده ، ورجاء الوصول إلى سيده ، والندم على فعله ، والحياء من ربه .
وقال يحيى بن معاذ : التواضع في الخلق حسن ،
ولكن في الأغنياء أحسن ، والتكبر سمج في الخلق ، ولكن في الفقراء أسمج .
وقال ذو النون : ثلاثة من علامات التواضع :
تصغير النفس معرفة بالعيب ،
وتعظيم الناس حرمة للتوحيد ،
وقبول الحق والنصيحة من كل واحد .
وقيل لأبى يزيد : متى يكون الرجل متواضعا ؟
قال : إذا لم ير لنفسه حقا ما ولا حالا من علمه بشرها وازدرائها ، ولا يرى أن في الخلق شرا منه .

" 262 "

قال بعض الحكماء : وجدنا التواضع مع الجهل والبخل أحمد من الكبر مع الأدب والسخاء .
وقيل لبعض الحكماء : هل تعرف نعمة لا يحسد عليها ، وبلاء لا يرحم صاحبه عليه ؟
قال : نعم ، أما النعمة فالتواضع ، وأما البلاء فالكبر .
والكشف عن حقيقة التواضع أن التواضع رعاية الاعتدال بين الكبر والضعة ، فالكبر رفع الإنسان نفسه فوق قدره ، والضعة وضع الإنسان نفسه مكانا يزرى به ويقضى إلى تضييع حقه .
وقد أنفهم من كثير من إشارات المشايخ في شرح التواضع أشياء إلى حد أقاموا التواضع فيه مقام الضعة ، ويلوح فيه الهوى من أوج الإفراد إلى حضيض التفريط ، ويوهم انحرافا عن حد الاعتدال ، ويكون قصدهم في ذلك المبالغة في قمع نفوس المريدين خوفا عليهم من العجب والكبر ، فقل أن ينفك مريد من مبادئ ظهور سلطان الحال من العجب ، حتى لقد نقل عن جمع من الكبار كلمات مؤذية بالإعجاب .
وكل ما نقل من ذلك القبيل من المشايخ لبقايا السكر عندهم ، وانحصارهم في مضيق سكر الحال ، وعدم الخروج إلى فضاء الصحو في ابتداء أمرهم ، وذلك إذا حدق صاحب البصيرة نظره يعلم أنه من استراق النفس السمع عند نزول الوارد على القلب ، والنفس إذا استرقت السمع عند ظهور الوارد على القلب ظهرت بصفتها على وجه لا يجفو على الوقت وصلافة الحال .
فيكون من ذلك كلمات مؤذنة بالعجب ، كقول بعضهم : من تحت خضراء السماء مثلي ؟
وقول بعضهم : قدمي على رقبة جميع الأولياء ،
وكقول بعضهم : أسرجت وألجمت وطفت في أقطار الأرض وقلت هل من مبارز ، فلم يخرج إلى أحد ، إشارة منه في ذلك إلى تفرده في وقته .

" 263 "

ومن أشكل عليه ذلك ، ولم يعلم أنه من استراق النفس السمع ، فليزن ذلك بميزان أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وتواضعهم ، واجتنابهم أمثال هذه الكلمات ، واستبعادهم أن يجوز للعبد التظاهر بشيء من ذلك ، ولكن يجعل لكلام الصادقين وجه في الصحة ، ويقال إن ذلك طرح عليهم في سكر الحال ، وكلام السكارى يحمل .
فالمشايخ أرباب التمكين لما علموا في النفوس هذا الداء الدفين ، بالغوا في شرح التواضع إلى حد ألحقوه بالضعة تداويا للمريدين . والاعتدال في التواضع أن يرضى الإنسان بمنزلة دون ما يستحقه ، ولو أمن الشخص جموح النفس لأوقفها على حد يستحقه من غير زيادة ولا نقصان .
ولكن لما كان الجموح في جبلة النفس لكونها مخلوقة من صلصال كالفخار ، فيها نسبة النارية وطلب الاستعلاء بطبعها إلى مركز النار ، احتاجت للتداوي بالتواضع وإيقافها دون ما تستحقه ، لئلا يتطرق إليها الكبر .
فالكبر ظن الإنسان أنه أكبر من غيره ، والتكبر إظهاره ذلك ، وهذه صفة لا يستحقها إلا اللّه تعالى ، ومن ادعاها من المخلوقين يكون كاذبا .
والكبر يتولد من الإعجاب ، والإعجاب من الجهل بحقيقة المحاسن ، والجهل الانسلاخ من الإنسانية حقيقة . وقد عظم اللّه تعالى شأن الكبر بقوله تعالى : إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ [سورة النحل : الآية 23 .]
وقال تعالى : أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ [سورة الزمر : الآية 60 .]
وقد ورد قول اللّه تعالى : " الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما قصمته " وفي رواية " قذفته في نار جهنم " .

" 264 "

وقال عز وجل ردا للإنسان في طغيانه إلى حده وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا [سورة الإسراء : الآية 37]
وقال تعالى : فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ ( 5 ) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ [سورة الطارق : الآيات 5 - 6 .].
وأبغ من هذا قوله تعالى قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ ( 17 ) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ ( 18 ) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [سورة عبس : الآيات 17 - 19 .]
وقد قال بعضهم لبعض المتكبرين : أولك نطفة مذرة ، وآخرك جيفة قذرة ، وأنت فيما بين ذلك حامل العذرة .
وقد نظم الشاعر هذا المعنى :
كيف يزهو من رجيعه *** أبد الدهر ضجيعه
وإذا ارتحل التواضع من القلب وسكن الكبر ، انتشر أثره في بعض الجوارح ، ويرشح الإناء بما فيه ، فتارة يظهر أثره في العنق بالتمايل ، وتارة في الخد بالتصعير ، قال اللّه تعالى : وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ [سورة لقمان : الآية 18 .]
وتارة يظهر في الرأس عند استعصاء النفس . قال اللّه تعالى لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ [سورة المنافقون : الآية 5 .]
وكما أن الكبر له انقسام على الجوارح والأعضاء تتشعب منه شعب ، فكذلك بعضها أكثف من البعض ، كالتيه والزهو والعزة وغير ذلك ، إلا أن العزة تشتبه بالكبر من حيث الصورة ، وتختلف من حيث الحقيقة ، كاشتباه التواضع بالضعة ، والتواضع محمود ، والضعة مذمومة ، والكبر مذموم ، والعزة محمودة . قال اللّه تعالى وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [سورة المنافقون : الآية 8]

" 265 "

والعزة غير الكبر ، ولا يحل لمؤمن أن يذل نفسه ، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه ، وإكرامها أن لا يضعها لأغراض عاجلة دنيوية ، كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلتها .
قال بعضهم للحسن : ما أعظمك في نفسك ، قال : لست بعظيم ولكنني عزيز .
ولما كانت العزة غير مذمومة ، وفيها مشاكلة بالكبر ، قال اللّه تعالى :
تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ [سورة الإسراء : الآية 37 .]
فيه إشارة خفية لإثبات العزة بالحق ، فالوقوف على حد التواضع من غير انحراف إلى الضعة وقوف على صراط العزة المنصوب على متن نار الكبر ، ولا يؤيد في ذلك ولا يثبت عليه إلا أقدام العلماء الراسخين ، والسادة المقربين ، ورؤساء الأبدال والصديقين .
قال بعضهم : من تكبر فقد أخبر عن نذالة نفسه ، ومن تواضع فقد أظهر كرم طبعه .
وقال الترمذي : التواضع على ضربين :
الأول أن يتواضع العبد لأمر اللّه ونهيه ، فإن النفس لطلب الراحة تتلهى عن أمره ، والشهوة التي فيها تهوى في نهيه ، فإذا وضع نفسه لأمره ونهيه فهو تواضع ،
والثاني أن يضع نفسه لعظمة اللّه ، فإن اشتهت نفسه شيئا مما أطلق له من كل نوع من الأنواع منعها ذلك .
وجملة ذلك أن يترك مشيئته لمشيئة اللّه تعالى .
واعلم أن العبد لا يبلغ حقيقة التواضع إلا عند لمعان نور المشاهدة في قلبه ، فعند ذلك تذوب النفس ، وفي ذوبانها صفاؤها من غش الكبر والعجب ، فتلين وتطيع للحق والخلق لمحو آثارها ، وسكون وهجها وغبارها . وكان الحظ الأوفر من التواضع لنبينا عليه السلام في أوطان القرب ، كما روى عن عائشة رضي اللّه عنه في الحديث الطويل قالت : فقدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ذات ليلة

" 266 "

فأخذني ما يأخذ النساء من الغيرة ظنا منى أنه عند بعض أزواجه ، فطلبته في حجر نسائه فلم أجده ، فوجدته في المسجد ساجدا كالثوب الخلق وهو يقول في سجوده " سجد لك سوادي وخيالي ، وآمن بك فؤادي ، وقر بك لساني ، وها أنا ذا بين يديك يا عظيم يا غافر الذنب العظيم " .
وقوله عليه السلام " سجد لك سوادي وخيالي " استقصاء في التواضع بمحو آثار الوجود حيث لم تتخلف ذرة منه عن السجود ظاهرا وباطنا .
ومتى يكن للصوفى حظ من التواضع الخاص على بساط القرب لا يتوفر حظه من التواضع للخلق . وهذه سعادات إن أقبلت جاءت بكليتها .
والتواضع من أشرف أخلاق الصوفية .
ومن أخلاق الصوفية المداراة ، واحتمال الأذى من الخلق . وبلغ من مداراة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه وجد قتيلا من أصحابه بين اليهود ، فلم يحف عليهم ولم يزد على مر الحق ، بل وداه بمائه ناقة من قبله ، وإن بأصحابه لحاجة إلى بغير واحد يتقوون به .
وكان من حسن مداراته أن لا يذم طعاما ، ولا ينهر خادما .
أخبرنا الشيخ العالم ضياء الدين عبد الوهاب بن علي قال أنا أبو الفضل الكرخي قال أنا أبو نصر الترياقي قال أنا الجراحى قال أنا أبو العباس المحبوبي قال أنا أبو عيسى الترمذي قال حدثني قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس قال : خدمت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط ، وما قال لي لشيء صنعته لم صنعته ، ولا لشيء تركته لم تركته .
وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من أحسن الناس خلقا ، وما مسست خزا قط ولا حريرا ولا شيئا كان ألين من كف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ولا شممت مساقط ولا عطرا كان أطيب من عرق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .

" 267 "

فالمداراة مع كل أحد من الأهل والأولاد والجيران والأصحاب والخلق كافة من أخلاق الصوفية ، وباحتمال الأذى يظهر جوهر النفس .
وقد قيل : لكل شيء جوهر ، وجوهر الإنسان العقل ، وجوهر العقل الصبر .
أخبرنا أبو زرعة طاهر عن أبيه الحافظ المقدسي قال أنا أبو محمد الصرفينى قال أنا أبو القاسم عبيد اللّه بن حبابة قال أنا أبو القاسم عبد اللّه ابن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا علي بن الجعد قال أنا شعبة عن الأعمش عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال " المؤمن الذي يعاشر الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالطهم ولا يصبر على آذاهم " .
وفي الخبر " أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم .
قيل : ما ذا كان يصنع أبو ضمضم ؟ قال : كان إذا أصبح قال : اللهم إني تصدقت اليوم بعرضي على من ظلمني ، فمن ضربني لا أضربه ، ومن شتمني لا أشتمه ، ومن ظلمني لا أظلمه " .
وأخبرنا ضياء الدين عبد الوهاب قال أنا أبو الفتح الهروي قال حدثنا الترياقي قال أنا الجراحى قال أنا المحبوبي قال أنا أبو عيسى الترمذي قال حدثنا ابن أبي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة رضي اللّه عنه قالت : استأذن رجل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأنا عنده فقال " بئس ابن العشيرة أو أخو العشيرة " ثم اذن له فآلان له القول ، فلما خرج قلت يا رسول اللّه قلت له ثم ألنت له القول ، قال " يا عائشة إن من شر الناس من يتركه الناس أو يدعه الناس اتقاء فحشه " .
وروى أبو ذر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال " اتق اللّه حينما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها ، وخالق الناس بخلق حسن " .

" 268 "

فما شيء يستدل به على قوة عقل الشخص ووفور علمه وحلمه كحسن المداراة .
والنفس لا تزال تشمئز ممن يعكس مرادها ، ويستفزها الغيظ والغضب ، وبالمداراة قطع حمة النفس ، ورد طيشها ونفورها .
وقد ورد " من كظم غيظا وهو يستطيع أن ينفذه دعاه اللّه يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخبره في أي الحوار شاء " .
وروى جابر رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال " ألا أخبركم على من تحرم النار ؟ على كل هين لين سهل قريب " .
وروى أبو مسعود الأنصاري رضي اللّه عنه قال : أتى النبي عليه السلام برجل فكلمه فأرعد فقال " هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد " .
وعن بعضهم في معنى لين جانب الصوفية :
هينون لينون أيسار بنو يسر * سواس مكرمة أبناء أيسار
لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا * ولا يمارون إن ماروا بإكثار
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم * مثل النجوم التي يسرى بها الساري
وروى أبو الدرداء عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال " من أعطى حظه من الرفق فقد أعطى حظه من الخير ، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير " .
حدثنا شيخنا ضياء الدين أبو النجيب إملاء قال حدثنا أبو عبد الرحمن محمد بن أبي عبد اللّه المالينى قال أنا أبو الحسين عبد الرحمن بن أبي طلحة الداودي قال أنا أبو محمد بعد اللّه الحموي السرخسي قال أنا أبو عمر ابن عيسى ابن عمر السمرقندي قال أنا عبد اللّه بن عبد الرحمن الدارمي قال أنا محمد بن أحمد بن أبي خلف قال حدثنا عبد الرحمن محمد عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد اللّه بن أبي بكر عن رجل من العرب قال : زحمت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم حنين وفي رجلي نعل كثيفة فوطئت بها

" 269 "

على رجل رسول اللّه فنفحنى نفحة بسوط في يده وقال بسم اللّه أوجعتنى .
قال : فبت لنفسي لايما أقول أوجعت رسول اللّه . قال : فبت بليلة كما يعلم اللّه ، فلما أصبحنا إذا رجل يقول أين فلان ؟ قلت هذا واللّه الذي كان منى بالأمس . قال فانطلقت وأنا متخوف ، فقال لي إنك وطئت بنعلك على رجلي بالأمس فأوجعتنى فنفحتك نفحة بالسوط ، فهذه ثمانون نعجة فخذها بها .
ومن أخلاق الصوفية الإيثار والمواساة ، ويحملهم على ذلك فرط الشفقة والرحمة طبعا وقوة اليقين شرعا ، يؤثرون بالموجود ، ويصبرون على المفقود .
قال أبو يزيد البسطامي : ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ ، قدم علينا حاجا فقال لي : يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم ؟ قلت : إذا وجدنا أكلنا ، وإذا فقدنا صبرنا ، فقال : هكذا عندنا كلاب بلخ ، فقلت له : وما حد الزهد عندكم ؟ قال : إذا فقدنا شكرنا ، وإذا وجدنا آثرنا .
وقال ذو النون : من علامة الزاهد المشروح صدره ثلاث : تفريق المجموع ، وترك طلب المفقود ، والإيثار بالقوت .
روى عبد اللّه بن عباس رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يوم النضير للأنصار " إن شئتم قسمتم للمهاجرين من أموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة ، وإن شئتم كانت لكم دياركم وأموالكم ولم نقسم لكم شيئا من الغنيمة " فقالت الأنصار : بل نقسم لهم من أموالنا وديارنا ونؤثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها ، فأنزل اللّه تعالى وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [سورة الحشر : الآية 9 .]
وروى أبو هريرة رضي اللّه عنه قال : جاء رجل إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أصابه جهد فقال يا رسول اللّه إني جائع فأطعمني ، فبعث النبي صلى اللّه عليه وسلم إلى أزواجه هل عندكن شيء ، فكلهن قلن والذي بعثك بالحق نبيا ما عندنا إلا الماء ، فقال

" 270 "

رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : ما عندنا ما نطعمك هذه الليلة ، ثم قال : من يضيف هذا هذه الليلة رحمه اللّه ؟
فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول اللّه ، فأتى به منزله فقال لأهله : هذا ضيف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأكرميه ولا تدخرى عنه شيئا ، فقالت : ما عندنا إلا قوت الصبية ، فقال : فقومى علليهم عن قوتهم حتى يناموا ولا يطعمون شيئا ثم أسرجى ، فإذا أخذ الضيف ليأكل قومي كأنك تصلحين السراج فأطفئيه وتعالى نمضغ ألسنتنا لضيف رسول اللّه ، حتى يشبع ضيف رسول اللّه ، فقامت إلى الصبية فعللتهم حتى ناموا عن قوتهم ولم يطعموا شيئا ، ثم قامت فأثردت وأسرجت ، فلما أخذ الضيف ليأكل قامت كأنها تصلح السراج فأطفأته ، فجعلا يمضغان ألسنتهما لضيف رسول اللّه ، وظن الضيف أنهما يأكلان معه حتى شبع الضيف وباتا طاويين فلما أصبحوا غدوا إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فلما نظر إليهما تبسم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قال : لقد عجب اللّه من فلان وفلانة هذه الليلة ، وأنزل اللّه تعالى وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [سورة الحشر : الآية 9 .]
وقال أنس رضي اللّه عنه : أهدى لبعض أصحابه رأس شاة مشوى وكان مجهودا ، فوهبه إلى جار له ، فتداوله سبعة أنفس ثم عادا إلى الأول ، فأنزلت الآية لذلك .
وروى أنا أن الحسن الأنطاكي اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية بقرى الري ، وله أرغفة معدودة لم تشبع خمسة منهم ، فكسروا الرغفان وأطفأوا السراج وجلسوا للطعام ، فلما رفعوا الطعام فإذا هو بحاله لم يأكل أحد منهم إيثارا منه على نفسه .
وحكى عن حذيفة العدوي قال : انطلقت يوم اليرموك لطلب ابن عم لي ومعي شيء من ماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته ومسحت وجهه ، فإذا

" 271 "

أنا به فقلت أسقيك ؟ فأشار إلى نعم ، فإذا رجل يقول آه ، فقال ابن عمى :
انطلق به إليه ، فجئت إليه ، فإذا هو هشام بن العاص ، فقلت أسقيك ؟ فسمع هشام آخر يقول : آه ،
فقال : انطلق به إليه ، فجئت إليه فإذا هو قد مات ، ثم رجعت إلى هشام فإذا هو أيضا قد مات ، ثم رجعت إلى ابن عمى ، فإذا هو أيضا قد مات .
وسئل أبو الحسين البوشنجي عن الفتوة ، فقال : الفتوة عندي ما وصف اللّه تعالى به الأنصار في قوله وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ[سورة الحشر : الآية 9 .]
قال ابن عطاء : يؤثرون على أنفسهم جودا وكرما وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ "[ سورة الحشر : الآية 9 .]. يعنى جوعا وفقرا .
قال أبو حفص : الإيثار هو أن يقدم حظوظ الإخوان على حظوظه في أمر الدنيا والآخرة .
وقال بعضهم : الإيثار لا يكون عن اختيار إنما الإيثار أن تقدم حقوق الخلق أجمع على حقك ، ولا تميز في ذلك بين أخ وصاحب وذي معرفة .
وقال يوسف بن الحسين : من رأى لنفسه ملكا لا يصح منه الإيثار لأنه يرى نفسه أحق بالشيء برؤية ملكه ، إنما الإيثار ممن يرى الأشياء كلها للحق ، فمن وصل إليه فهو أحق به ، فإذا وصل شيء من ذلك إليه يرى نفسه ويده فيه يد أمانة يوصلها إلى صاحبها أو يؤديها إليه .
وقال بعضهم : حقيقة الإيثار أن تؤثر بحظ آخرتك على إخوانك ، فإن الدنيا أقل خطرا من أن يكون لإيثارها محل أو ذكر .
ومن هذا المعنى ما نقل أن بعضهم رأى أخا له فلم يظهر البشر الكثير في وجهه ، فأنكر أخوه ذلك منه ،
فقال : يا أخي سمعت أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال

" 272 "

" إذا التقى المسلمان ينزل عليهما مائة رحمة تسعون لأكثرهما بشرا وعشرة لأقلهما بشرا " فأردت أن أكون أقل بشرا منك ليكون لك الأكثر .
أخبرنا الشيخ ضياء الدين أبو النجم إجازة قال أنا أبو حفص عمر بن الصفار النيسابوري قال أنا أبو بكر أحمد بن خلف الشيرازي قال أنا الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى قال سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت أبا بكر بن أبي سعدان يقول : من صحب الصوفية فليصحبهم بلا نفس ولا قلب ولا ملك ، فمن نظر إلى شيء من أسبابه قطعه ذلك عن بلوغ مقصده .
وقال سهل بن عبد اللّه : الصوفي من يرى دمه هدرا ، وملكه مباحا .
وقال رويم : التصوف مبنى على ثلاث خصال : التمسك بالفقر والافتقار ، والتحقق بالبذل والإيثار ، وترك التعرض والاختيار .
قيل : لما سعى بالصوفية وتميز الجنيد بالفقه ، وقبض على الشجام والرقام والنوري ، وبسط النطع لضرب رقابهم ، تقدم النوري فقيل له : إلى ماذا تبادر ؟ فقال : أوثر إخواني بفضل حياة ساعة .
وقيل : دخل الروذباري دار بعض أصحابه فوجده غائبا وباب بيته مغلق ، فقال : صوفي وله باب مغلق ، اكسروا الباب ، فكسروه وأمر بجميع ما وجدوا في البيت أن يباع ، فأنفذوه إلى السوق واتخذوا رفقا من الثمن وقعدوا في الدار ، فدخل صاحب المنزل ولم يقل شيئا ، ودخلت امرأته وعليها كساء فدخلت بيتا فرمت بالكساء وقالت : هذا أيضا من بقية المتاع فبيعوه ، فقال الزوج لها : لم تكلفت هذا باختيارك ؟
قالت : اسكت مثل الشيخ يباسطنا ويحكم علينا ، ويبقى لنا شيء ندخره عنه .
وقيل : مرض قيس بن سعد ، فاستبطأ إخوانه في عيادته ، فسأل عنهم ، فقالوا : إنهم يستحيون بمالك عليهم من الدين ، فقال : أخزى اللّه مالا

" 273 "

يمنع الإخوان عن الزيارة ، ثم أمر مناديا ينادى : من كان لقيس عليه مال فهو منه في حل ، فكسرت عتبة داره بالعشى لكثرة عواده .
وقيل : أتى رجل صديقا له ودق عليه الباب ، فلما خرج قال : لماذا جئتني ؟
قال : لأربعمائة درهم دين لي ، فدخل الدار ووزن أربعمائة درهم وأخرجها إليه ودخل الدار باكيا ، فقالت امرأته ، هلا تعللت حين شق عليك الإجابة ؟
فقال : إنما أبكى لأنى لم أتفقد حاله حتى احتاج أن يفاتحنى به .
وأخبرنا الشيخ أبو زرعة عن أبيه الحافظ المقدسي قال أنا محمد بن محمد إمام جامع أصفهان قال حدثنا أبو عبد اللّه الجرجاني قال أنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمداباذى قال حدثنا أبو البحتري قال حدثنا أبو أسامة قال حدثنا بريدة بن أبي بردة عن أبي موسى قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم " إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو وقل طعام عيالهم جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموا في إناء واحد بالسوية ، فهم منى وأنا منهم " .
وحدث جابر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه إذا أراد أن يغزو قال : " يا معشر المهاجرين والأنصار إن من إخوانكم قوما ليس لهم مال ولا عدة ، فليضم أحدكم إليه الرجل والرجلين والثلاثة ، فما لأحدكم من ظهر جمله إلا عقبة كعقبة أحدكم " قال : فضممت إلى اثنين أو ثلاثة مالي إلا عقبة كعقبة أحدهم من جملة .
وروى أنس قال : لما قدم عبد الرحمن بن عوف المدينة آخى النبي عليه السلام بينه وبين سعد بن الربيع ، فقال له : أقاسمك مالي نصفين ، ولي امرأتان فأطلق إحداهما ، فإذا انقضت عدتها تتزوجها ، فقال له عبد الرحمن : بارك اللّه لك في أهلك ومالك .
فما حمل الصوفي على الإيثار إلا طهارة نفسه ، وشرف غريزته .
وما جعله اللّه تعالى صوفيا إلا بعد أن سوى غريزته لذلك . وكل من كانت

" 274 "

غريزته السخاء والسخى يوشك أن يصير صوفيا ، لأن السخاء صفة الغريزة ، وفي مقابلته الشح ، والشح من لوازم صفة النفس .
قال اللّه تعالى وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة الحشر : الآية 9 .]
حكم بالفلاح لمن يوقى الشح ، وحكم بالفلاح لمن أنفق وبذل فقال وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [سورة البقرة : الآية 3]
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [سورة البقرة : الآية 5]
والفلاح أجمع اسم لسعادة الدارين .
والنبي عليه السلام نبه بقوله " ثلاث مهلكات وثلاث منجيات " فجعل إحدى المهلكات شحا مطاعا ، ولم يقل مجرد الشح يكون مهلكا ، بل يكون مهلكا إذا كان مطاعا ، فأما كونه موجودا في النفس غير مطاع فإنه لا ينكر ذلك ، لأنه من لوازم النفس مستمدا من أصل جبلتها الترابى ، وفي التراب قبض وإمساك ، وليس ذلك بالعجب من الآدمي وهو جبلى فيه ، وإنما العجب وجود السخاء في الغريزة ، وهو لنفوس الصوفية الداعي لهم إلى البذل والإيثار.
والسخاء أتم وأكمل من الجود ، ففي مقابلة الجود البخل ، وفي مقابلة السخاء الشح ، والجود والبخل يتطرق إليهما الاكتساب بطريق العادة ، بخلاف الشح والسخاء إذا كان من ضرورة الغريزة . وكل سخى جواد وليس كل جواد سخيا .
والحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالسخاء ، لأن السخاء من نتيجة الغرائز ، واللّه تعالى منزه عن الغريزة . والجود يتطرق إليه الرياء ويأتي به الإنسان متطلعا إلى عوض من الخلق أو الحق بمقابل ما من الثناء وغيره من الخلق والثواب من اللّه تعالى .

يتبع

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي :: تعاليق

الباب الثلاثون في تفصيل أخلاق الصوفية .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍