مصطلح اللؤلؤ المعظّم - الملاميّة - التلوين .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح اللؤلؤ المعظّم - الملاميّة - التلوين .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

565 - اللؤلؤ المعظّم
في اللغة :
“ لألأ : اللؤلؤة : الدّرّة ، والجمع اللؤلؤ واللآلىء . . . ولألأ : أضاء ولمع . . . وفي صفته صلى اللّه عليه وسلم : يتلألأ وجهه تلألؤ القمر اي يستنير ويشرق . مأخوذ من اللؤلؤ . . . “ ( لسان العرب مادة “ لألأ “ ) .
في القرآن :
وردت “ لؤلؤ “ في القرآن بالمعنى اللغوي السابق :
قال تعالى : ” وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ “[ 52 / 24 ]
.” قال تعالى : وَحُورٌ عِينٌ كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ “[ 56 / 23 ] .

عند ابن العربي :
اللؤلؤ المعظم هو إشارة إلى : الانسان الكامل ، وقد أطلقها ابن العربي من الحيثية نفسها التي سماه بها : “ درة بيضاء “ .
يقول :
“ . . . صاحب الحقيقة الذاتية ، والذات الكلية ، والرتبة العلية ، والحضرة السنية ، والدنيا والدين ، اللؤلؤ المعظم المكنون ، والكنز المطلسم المخزون ، والسر المكتم المصون . . . “ ( شق الجيوب ق 17 - ب ) .
انظر “ درة بيضاء “ “ انسان كامل “ .

****

566 - الملاميّة
مرادف :
الضنائن ، الامناء 1 عرائس اللّه 2 ، الاخفياء ، الأبرياء ، الافراد ، مقام القربة في الولاية 3 ، رجال المطلع 4 .
الملامية مفرد لم يبتكره ابن العربي 5 ، فهل أخذه بمضمونه السابق نفسه

“ 1004 “

أم أضاف اليه جديدا ؟
الملامية : قبل ابن العربي : فرقة صوفية حاربت تشوف النفس الانسانية ، بمداومة ملامتها ، واجتلاب الملامة لها . لا يظهر عليهم [ الملاميون ] من تقواهم شيء ، يخفون تقربهم إلى اللّه ، وقربهم ، عن أعين الخلق مخافة رضى النفس وكبرها 6 .

هل استمرت الملامتية تتمثل هذه الطائفة أم خرجت عن ذلك في اصطلاح ابن العربي ؟
ركز ابن العربي على صفة هذه الطائفة وهي : محاولة اخفائهم مقامهم عن الخلق ، ليجعلهم في ترتيب رجاله مرادفين للاخفياء .
أي انه أضاف إلى محاولتهم إخفاء مقامهم عن الخلق ، ان الحق من جانبه سترهم عن خلقه ، فكان سترهم مقامهم عن الخلق يقابله : ستر الحق لهم .
يقول :
“ . . . الملامية : فهم الذين لم يظهر على ظواهرهم مما في بواطنهم اثر البتة ، وهم أعلى الطائفة ، وتلامذتهم يتقلبون في أطوار الرجولية . . . “ ( الاصطلاحات 286 ) .
“ . . . والملامية لا يتميزون عن أحد من خلق اللّه بشيء ، فهم المجهولون ، حالهم حال العوام ، واختصوا بهذا الاسم لامر واحد يطلق على تلامذتهم :
لكونهم لا يزالون يلومون أنفسهم في جنب اللّه ، ولا يخلصون لها عملا تفرح به ، تزكية لهم . . . “ ( ف - 3 / 35 ) .

“ . . . فحبس [ تعالى ] ظواهرهم [ الملامتية ] في خيمات العادات والعبادات من الاعمال الظاهرة ، والمثابرة على الفرائض منها ، والنوافل ، فلا يعرفون بخرق عادة ، فلا يعظّمون ، ولا يشار إليهم بالصلاح الذي في عرف العامة ، مع كونهم لا يكون منهم فساد .
فهم : الاخفياء الأبرياء الامناء في العالم ، الغامضون في الناس . . . ولا يدوم التجلي الا لهذه الطائفة 7 على الخصوص ، فهم مع الحق في الدنيا والآخرة على ما ذكرناه ، من دوام التجلي وهم : الافراد . . “ ( ف - 1 / 181 ) .
..........................................................................................
( 1 ) الامناء : وهم الملامية ( الاصطلاحات ص 286 ) .

“ 1005 “

( 2 ) “ الامناء أهل هذا المقام [ مقام الامناء الورثة ] . . هم عرائس اللّه المخبؤون عنده . . . “ ( الفتوحات السفر الثاني فق فق 176 178/ ) .

( 3 ) ورد المصطلح في الفتوحات . يقول :
“ . . . اعلم ، أيدك اللّه ، ان هذا الباب يتضمن ذكر عباد اللّه المسمين : بالملامية ، وهم الرجال الذين حلوا في الولاية في أقصى درجاتها ، وما فوقهم الا درجة النبوة ، وهذا ما يسمى : مقام القربة في الولاية . . . “ ( ف - 1 / 181 ) .

( 4 ) ورد المصطلح في الفتوحات . يقول :
“ . . . واما رجال المطلع : فهم الذين لهم التصرف في الأسماء الإلهية ، فيستنزلون بها منها ما شاء اللّه ، وهذا ليس لغيرهم . ويستنزلون بها كل ما هو تحت تصريف الرجال الثلاثة ، رجال الحد والباطن والظاهر . وهم أعظم الرجال ، وهم الملامية . هذا في قوتهم وما يظهر عليهم من ذلك شيء . . . “ ( ف - 1 / 188 ) .

( 5 ) أشار ابن العربي في كتابه مواقع النجوم ص 30 إلى كتاب السلمي في الملامية . فليراجع .

( 6 ) “ . . . فمنهم رضي اللّه عنهم : الملامية ، وقد يقولون : الملامتية ، وهي لغة ضعيفة . . . “ ( ف 2 / 16 ) .
( 7 ) انظر “ الافراد “ .
- كما يراجع بخصوص هذه الطائفة عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 1 ص 6 ( رتبة الامناء ) ص 8 ( الامناء ) ص 115 ( امنائي على خلقي ) ص 242 ( الملامية : السلاطين في صور العبيد ) .
- الفتوحات ج 2 ص 16 ( الملامية ، الملامتية ) .
- الفتوحات ج 4 ص 396 ( الامناء - امين على الاسرار )
- الفتوحات السفر الثاني فق فق 293 - 294 ( امنائي على خلقي ) .
فق فق 295 - 299 ( الامناء - الأولياء في صفة الأعداء ) .
- الفتوحات السفر الثاني ص ص 152 - 159 ( الامناء - عرائس اللّه ) .
- مواقع النجوم ص 48 ( امين الامناء ) .
كما يراجع :
- رسالة في اصطلاحات الصوفية . عز الدين عبد السلام بن غانم ت 678 هـ.
مخطوطة الظاهرية رقم 5524 ق 77 ب [ تعريف الامناء - الامناء من أكابر الملامية ] .

“ 1006 “

567 – التلوين
في اللغة :
“ الّلون : هيئة كالسواد والحمرة ، ولوّنته فتلوّن . ولون كل شيء .
ما فصل بينه وبين غيره . . .
والألوان : الضروب ، واللون : النوع ، وفلان متلوّن إذا كان لا يثبت على خلق واحد “ ( لسان العرب مادة “ لون “ ) .
في القرآن :
ورد الأصل “ لون “ بالمعنيين اللغويين السابقين :
1 - اللون - هيئة كالسواد والحمرة :
قال تعالى : ” قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها “[ 2 / 69 ]
2 - اللون – النوع
قال تعالى : ” وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ “[ 35 / 28 ] .

عند ابن العربي :
* يتلخص موقف السابقين لابن العربي من التلوين والتمكين بالآتي :
التلوين : مقام الطلب لطريقة الاستقامة في مقابل التمكين [ الثبات على الاستقامة ] .
وهو صفة أرباب الأحوال في مقابل التمكين [ صفة أهل التحقيق ] ، وصاحب التلوين : يترقى من حال إلى حال ، وينتقل من وصف إلى وصف في مقابل صاحب التمكين [ وصل واتصل ] 1 .
وعلى حين يظهر “ التلوين “ نقص في حق المتلون ، في النصوص السابقة لابن العربي - نجده عند شيخنا الأكبر أكمل المقامات .
وهو لا يقابل التمكين لأن هذا الأخير ليس سوى : تمكين في التلوين .
يقول :
“ التلوين : تنقل العبد في أحواله ، وهو عند الأكثرين مقام ناقص ، وعندنا هو

“ 1007 “

أكمل المقامات ، وحال العبد فيه حال قوله تعالى :” كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ “ [ 55 / 29 ] .
التمكين : عندنا هو التمكين في التلوين وقيل حال أهل الوصول “ ( الاصطلاحات ص ص 291 - 292 ) .
* * * *
يستعمل ابن العربي لفظ : “ المتمكن من أهل اللّه “ بمعنى العارف الواصل ،
في مقابل : المبتدىء يقول :
“ ويأتي [ الشيطان ] العارفين بالواجبات فلا يزال بهم حتى ينووا ، مع اللّه ، فعل امر ما من الطاعات . . . وعزم . . . وما بقي الا الفعل ، أقام له [ الشيطان ] عبادة أخرى أفضل منها شرعا .
فيرى العارف ان يقطع زمانه بالأولى ، فيترك الأول ، ويشرع في الثاني . فيفرح إبليس حيث جعله ينقض عهد اللّه بعد ميثاقه .
والعارف لا خبر له بذلك .
فلو عرف ، من أول ، ان ذلك من الشيطان ، عرف كيف يرده .
وكيف يأخذه : كما فعل عيسى ، عليه السلام ، وكلّ متمكن 2 من أهل اللّه . . . “ ( السفر الرابع فق 394 ) .
..........................................................................................
( 1 ) - يقول السراج في تعريف التلوين :
“ التلوين “ معناه : تلوّن العبد في أحواله ، قال قوم : علامة الحقيقة التلوين ، لأن التلوين ظهور قدرة القادر ويكتسب منه الغيرة ، التلوين : . . . التغيير ، فمن أشار إلى تلوين القلوب وتغير الأحوال فقال : علامة الحقيقة رفع التلوين . ومن أشار إلى تلوين القلوب والاسرار الخالصة للّه تعالى في مشاهدتها وما يرد عليها : من التعظيم والهيبة وغير ذلك من تلوين الواردات فقال : علامة الحقيقة التلوين . . . “ ( اللمع ص 443 ) .
- اما الكمشخانوي فيزيد على ما أوردناه في المتن بنقله عن المشايخ :
“ ( وقال ) أبو علي [ الدقاق ] : كان موسى عليه السلام - صاحب تلوين ، لأنه رجع من سماع كلام اللّه تعالى ، وطلب الرؤية ، إلى ستر وجهه لما اثرت فيه الحال . ومحمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) كان صاحب تمكين ، فرجع كما ذهب ليلة المعراج ، لم يؤثر فيه ما شاهده ولا ما سمعه تلك الليلة ،
وكان [ أبو علي ] يقول : مثال حالهما [ صاحب التلوين وصاحب التمكين ] امرأة العزيز والنسوة .
فالنسوة [ - تلوين ] لما رأيناه أكبرنه وقطعن أيديهن ، وقلن ، ما قلن ، لأنهن لم يكن لهن في حبه مقام تمكين . وامرأة العزيز كانت بيوسف أتم بلاء منهن ولم يجد عليها ذلك اليوم ، شيء مما جرى ، على النسوة ، لكونها صاحبة تمكين في حبه . . . واما

“ 1008 “

المسلوب عن نفسه واحساسه بالكلية فهو في المحو المحض ، فلا تلوين له ولا تمكين له ، ولا مقام ولا حال . . . “ ( جامع الأصول ص 157 ) .

( 2 ) يراجع بشأن “ تلوين “ عند ابن العربي :
- الفتوحات السفر الأول فق 334 ( مقام التمكين )
- الفتوحات السفر الثاني فق 20 ( التلوين والتمكين ) ، فق 21 ( التمكين ) ، فق 25 ( التلوين ) ، فق 27 ( التمكن ) .
- الفتوحات السفر الثالث فق 38 ( التلوين ، التمكين في التلوين ) .

- الفتوحات السفر الخامس فق 328 ( التمكن ) ، فق 229 ( التمكن ) .

.