مصطلح الاسم الإلهيّ - اسم الاسم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الاسم الإلهيّ - اسم الاسم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

349 - الاسم الإلهيّ 1
لا يمكن فهم الاسم الإلهي عند الشيخ ابن العربي الا من خلال موقف خاص ، وهو علاقته بالمسمى .
اذن الاسم والمسمى هما بابنا الوحيد لتحديد الاسم الإلهي .
ولكن ما علاقة الاسم بالمسمى 2 في مذهب يدين بالوحدة ؟
الاسم : هو الدليل على المسمى - والطريق إلى المسمى - وهو المسمى وإليك نصوصا تبين ما أوردناه .
“ ( 1 )ان لكل اسم دلالتين 3 : دلالة على المسمى . . . “ [ راجع “ اسم “ فقرة حقيقة الاسم بالنسبة للمسمى ] .

“ 599 “

“ ( 2 )ما أعجب مرتبة الاسم ، وما أعطى من الأثر في الرسم ، لا يجيب الحق الا من دعاه ولا يدعى الا بأسمائه . . . “ ( ف 4 / 393 ) .
“ الاسم سلّم إلى المسمى . . . “ ( ف السفر الثاني فقرة 237 ) .
“ ( 3 )فالاسم المسمى من حيث الذات 4 “ ( الفصوص 1 / 79 ) .
“ والاسم هو المسمى “ 5 ( ف 2 / 216 ) .
“ الاختلاف في الاسم والمسمى والتسمية ، اختلاف في اللفظ “ ( ف . السفر الأول ص 205 )
وبعد هذا الايجاز في علاقة الاسم والمسمى نستطيع ان نخلص إلى تحديدات الاسم دون ان نؤخذ بعروج المصطلح تبعا لموقفه من المسمى .

****

الاسم هو المتحول والمتغير في مقابل الثابت ( ذات ) ، وأصل الكثرة في مقابل الوحدة ( ذات ) 6 ، والنسب في مقابل العين ( ذات ) .
( 1 ) ننقل هنا نصين للشيخ ابن العربي يظهر فيهما تغير الاسم للذات الواحدة بتغير :
العوالم والحضرات والمراتب ، فالمسمى واحد تتوالى عليه الأسماء : محسوسات متخيلات ، مذكورات ، محفوظات ، متفكرات ، معقولات ، اسرار ، أو كما يحلو للشيخ ابن العربي دائما ان يشرح نظريته في الوحدة بطريقة حسابية : الواحد والعدد . فالحقيقة واحدة بالذات كثيرة بالأسماء .
يقول :
“ . . . اما الحضرة الحسية فإنها تجبي المحسوسات . . . والخيال أميرها وصاحب خراجه : الحس ، فتأخذ الحواس جميع المحسوسات على اختلاف أصنافها وتؤديها إلى الحس صاحب الخراج ، فيرفعها في خزانة الخيال فتكسب هناك اسما من جنس ما رفعت اليه ، وزال عنها اسم المحسوسات وانطلق عليها اسم المتخيلات ، ثم يكون الخيال أيضا صاحب خراج تحت سلطان الذكر فيحفظها ، وينتقل هناك اسم المتخيلات عنها إلى المذكورات والمحفوظات . . . فتنتقل عليها الأسماء بانتقالها وهي واحدة في ذاتها “ . ( التدبيرات الإلهية ص 187 - 189 ) .
“ فترى العدد واحدا ، لكن له سير في المراتب ، فيظهر بسيره أعيان الاعداد . . . فتختلف عليه الأسماء باختلاف المراتب . . . وسمي في تلك المرتبة بما تعطيه حقيقة تلك المرتبة . . . “ ( الفناء في المشاهدة ص 2 – 3) .
( 2 ) يقول الشيخ ابن العربي في الفصوص :
“ فوجود الكثرة في الأسماء ، وهي النسب ، وهي أمور عدمية 7 ، وليس الا

“ 600 “

العين ، الذي هو الذات “ . ( ج 1 ص 76 ) .
“ فمن وقف مع الكثرة كان مع العالم ومع الأسماء الإلهية . . . ومن وقف مع الأحدية كان مع الحق من حيث ذاته . . . فاحدية اللّه من حيث الأسماء الإلهية التي تطلبنا أحدية الكثرة ، وأحدية اللّه من حيث الغنى عنا وعن الأسماء أحدية العين “ . ( ج 1 ص 101 - 105 ) .

****

الاسم هو المرتبة الوجودية ، التي تتجلى فيها الذات 8 بحيث تكون حقيقة الهية معقولة مميزة 9 . يقول :
“ اعلم أن الاسم كل تجل ظهر من غيب الوجود وتميز عنه 10 . . . فهو علامة 11 على مسماه ، ليعرف بحسبها .
واللفظ الدال على الظاهر المتميز ، الدال على المسمى ( هو ) اسم الاسم 12 . “ فالاسم اللّه “ هو الظاهر المتميز عن الحق باعتبار تعينه في شأن كلي . . . والملحوظ في التسمية “ باللّه “ الوجود مع المرتبة ، و “ بالرحمن “ الوجود من حيث انبساطه على العموم ، و “ بالرحيم “ . . . “ ( كشف الغايات . المشرق 1966 ص 419 ).

“ ففي الانسان قوة كل موجود في العالم ، فله جميع المراتب ، ولهذا اختص وحده بالصورة 13 فجمع بين الحقائق الإلهية وهي الأسماء . . . “ ( ف 2 / 396 ) .
“ الأسماء الإلهية ، أعني حقائق النسب “ ( الفصوص 1 / 153 ).

“ انها نسب وأسماء [ الأسماء الحسنى ] على حقائق معقولة غير وجودية ، فالذات غير متكثرة بها ، لان الشيء لا يتكثر الا بالأعيان الوجودية لا بالاحكام والإضافات والنسب . . . “ ( ف 4 / 294 ) .

****

المعنى الثالث للاسم الإلهي يتناول مظهره : فالوجود باسره مظهر ومجلى للأسماء الإلهية 14 .
ولذلك نطلق تجاوزا على العالم لفظ الأسماء الإلهية 15 فالعالم بأسره هو الأسماء التي أطلقها اللّه على نفسه - ويذهب الشيخ ابن العربي إلى أبعد من ذلك فكل اسم حتى اسم العبد هو من الأسماء الإلهية ، ولا يطلق على الكون الا تخلقا .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 ) لما شاء الحق سبحانه من حيث أسماؤه الحسنى التي لا يبلغها الاحصاء ان يرى أعيانها . . . أوجد العالم . . . فكان كمرآة غير مجلوة . . . فاقتضى

“ 601 “

الامر جلاء مرآة العالم ، فكان آدم عين جلاء تلك المرآة . . . فظهر جميع ما في الصور الإلهية من الأسماء في هذه النشأة الانسانية 16 “ ( الفصوص ج 1 ص ص 48 - 50 ) .
“ فإنه لا يحمد ولا يمجد الا بأسمائه ، ولا تعقل مدلولات أسمائه الا بنا “ ( ف 4 / 314 ) .
“ وانما وقع التكليف والخطاب من اسم الهي على اسم الهي في محل عبد كياني “ ( ف 3 / 403 ) .
“ فالعالم كله : أسماؤه الحسنى “ ( ف 3 / 405 ) .
“ ثم قال [ الحق ] لي : لولاك ما ظهرت المقامات ولا ترتيب [ ترتبت ] المنازل . . . فأنت أسمائي ودليل ذاتي . . . من رآك فقد رآني . . . “ ( رسالة مشاهد الاسرار القدسية ص 50 ) .
( 2 ) ننقل هنا مقطعا للشيخ ابن العربي على طوله نظرا لأهميته ووضوحه :
“ نعته [ نعت المحب ] بأنه سائر اليه [ إلى اللّه ] بأسمائه ، وذلك أنه تجلى له في أسماء الكون وتجلى له في أسمائه الحسنى ، فتخيل في تجليه بأسماء الكون انه نزول من الحق في حقه ، فلما تخلق بأسمائه الحسنى غلبه ما جرت عليه طريقة أهل اللّه من التخلق .
وهو يتخيل ان أسماء الكون خلقت له لا للّه ، وان منزلة الحق فيها بمنزلة العبد في أسمائه الحسنى ،
فقال : لا ادخل عليه [ على اللّه ] الا باسمائي [ أسماء الكون ] ، وإذا خرجت إلى خلقه اخرج إليهم بأسمائه الحسنى تخلقا .

فلما دخل عليه بما يظن أنها أسماؤه وهي أسماء الكون عنده ، رأى ما رأته الأنبياء من الآيات في اسرائها ومعارجها في الآفاق وفي أنفسهم 17 فرأى أن الكل أسماؤه تعالى ، وان العبد لا اسم له 18 ، حتى أن اسم العبد ليس له ، وانه متخلق به كسائر الأسماء الحسنى ، فعلم أن السير اليه والدخول عليه والحضور عنده ليس الا بأسمائه ، وان أسماء الكون أسماؤه 19 . . . وهذا مجلى عزيز 20 . . . وهذه طريقة أخرى ما رأيتها لاحد من الأولياء ذوقا الا للأنبياء والرسل خاصة . . .
وهذا المشهد يعطي : ان كل اسم للكون فأصله للحق حقيقة ، وهو للخلق لفظا دون معنى ، وهو به متخلق . . . . “ ( ف 2 / 350 ) .

****

الاسم الإلهي هو كل مؤثر في الكون
21 - وكل ما يفتقر اليه الكون .

“ 602 “

يقول الحاتمي :
( 1 ) “ فإنه [ العبد ] محل لظهور اثر كل اسم الهي . . . والعبد لا بد ان يكون تحت حكم اسم الهي ، فهو بحسب ذلك الاسم وما تعطيه حقيقته . . . “ ( ف 4 / 98 - 99 ) .
“ فلله الأسماء الحسنى ولها آثار وتحكم في خلقه ، وهي المتوجهة من اللّه تعالى على ايجاد الممكنات 22 . . . “ ( ف 1 / 268 ) .
“ والاسم الحاكم 23 على حال العبد في الوقت من الأسماء الإلهية 24 “ ( اصطلاحات الشيخ ابن العربي ص 293 ) .
( 2 ) “ والأسماء الإلهية كل اسم يفتقر العالم اليه من عالم مثله أو [ من ] عين الحق 25 “ ( الفصوص ج 1 ص ص 105 - 106 ) .
“ . . . فكل ما يفتقر اليه فهو اسم للّه تعالى إذ لا فقر الا اليه . . . فهو تعالى المسمى بكل اسم لمسمى في العالم مما له اثر في الكون . . . “ ( ف 4 / 196 ) .
...........................................................................................
( 1 ) الأسماء الإلهية هي نفسها الأسماء الحسنى الواردة في القرآن . والشيخ ابن العربي يستعملها بتطابق كلي .
راجع مادة “ اسم “ . فقرة “ الاسم في القرآن “ .
( 2 ) ان “ الاسم “ وما يتفرع عنه من قضايا ، مشكلة تقع على مفترق بين علم التفسير وعلم الحديث والفقه والتصوف وعلم الكلام والفلسفة .
لا يخلو كتاب تفسير للقرآن من بحث في الاسم وهذا طبيعي ، فأول سورة نزلت” اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ. . . “ وكل سورة في القرآن تبدأ “ بسم اللّه “ .
ولا نستطيع ان نلمس خطا موحدا لهذه الأبحاث المتوافرة في كتب التفاسير ، لان كل من آنس في نفسه مقدرة على تفسير القرآن وبرع في علم من العلوم ، فسر القرآن وجاء تفسيره مملؤا باتجاهه الفكري والفن الذي برع فيه ( راجع كشف الظنون . حاجي خليفة ج 1 ص 431 ) .
ومن الأبحاث القيمة والتي تمتّ لموضوعنا بصلة يراجع :
- الألوسي . روح المعاني . ج 1 ص 49 وما بعد : مبحث في لفظ الاسم واشتقاقه .
- الفخر الرازي : مفاتيح الغيب : ج 8 ص 377 - 378 طبع المطبعة البهية المصرية حيث يشرح “ سبح اسم ربك “ ويتعرض للاسم وعلاقته بالمسمى وتسبيح الاسم .
وج 1 ص 40 - 53 الباب الرابع في تقسيمات الاسم وأنواعه .
وص 70 وما بعد “ مباحث الاسم العقلية والنقلية “ .
- تفسير النسفي ج 1 ص 3 - 5 طبع دار الكتاب العربي بيروت .

“ 603 “

- أنوار التنزيل واسرار التأويل . البيضاوي ( ت 791 هـ ) ج 1 ص ص 2 - 3 .
اما الفقهاء فقد خاضوا غمار البحث في الاسم من خلال تصديهم للفرق الكلامية . فها هو أبو حنيفة النعمان المتوفى سنة 150 هـ .
أول الأئمة وأول من أرسى قواعد الفقه يعرض في حلقاته المتعددة آراءه الكلامية والعقائدية ، وقد تنبه البغدادي إلى هذا فذكر انه أول متكلم من الفقهاء .
وكان يقول “ ان اللّه لم يزل ولا يزال بأسمائه وصفاته الذاتية والفعلية .
“ ومعنى لم يزل ولا يزال انه تعالى مع أسمائه وصفاته كلها أزلي لا مبدأ له وأبدي لا نهاية له .
( يراجع علي سامي النشار . نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام ج 1 ص 257 - 262 ) .
كما يراجع نفس المرجع ج 1 ص 273 بخصوص مالك بن انس . وص 277 فيما يتعلق بالشافعي وص 278 - 281 بشأن ابن حنبل .
وننتقل من الفقه إلى علم الكلام حيث اتخذت مسألة الاسم طابعا كلاميا ومن ثّم فلسفيا ، ودخلت التصوف مشبعة بالكلام والفلسفة . فالمعتزلة وهي أولى الفرق الكلامية الكبرى تدين بنشأتها وظهورها “ للاسم “ .

فالمعروف ان واصل بن عطاء كان في مجلس الحسن البصري ، عندما سئل هذا الأخير عن صاحب الكبيرة ومصيره في الآخرة . وقد كان الناس في عهد وأصل مختلفين طوائف متعددة ، فكان الخوارج يرون ان مرتكب الكبيرة كافر يخلد في النار . اما علماء الحديث فكانوا يقولون إنه مؤمن ولكنه فاسق عاص بعمله . ففسقه لا ينفي عنه اسم الايمان والاسلام ، وهؤلاء هم مرجئة السنة . . . وكأنما أراد وأصل بن عطاء ان يتوسط هذه الفرق فقال بان مرتكب الكبيرة فاسق . والفسق عنده في منزلة بين المنزلتين بين منزلة الكفر والايمان .
فالفاسق هو اسم صحيح لصاحب الكبيرة وقد ورد في القرآن :” وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ. . .وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ “( الآية 24 / 4 ) .

وهكذا أصبحت هذه الفكرة أصلا من الأصول الخمسة التي قامت عليها المعتزلة [ الأصل الرابع ] ، حيث يفردون لها الصفحات ويسهبون في تبيان مضمون كل اسم وانطباقه على مسماه ، حتى يخلصوا إلى الاسم “ فاسق “ فيثبتون ان مسماه ليس مؤمنا وليس كافرا . وقد سمي هذا الأصل الرابع عندهم “ بالمنزلة بين المنزلتين “ أو “ الأسماء والاحكام “

ومعنى قولهم انه كلام في الأسماء ، هو ان صاحب الكبيرة له اسم بين الاسمين وحكم بين الحكمين ، لا يكون اسمه اسم كافر ولا اسمه اسم المؤمن وانما يسمى فاسقا . . . وهكذا تجعل المعتزلة الاسم عين التسمية وغير المسمى . . .
يراجع بهذا الشأن :
- نشأة الفكر الفلسفي في الاسلام ج 1 ص 442 - 443 .
- شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار نشر مكتبة وهبة الطبعة الأولى 1965 م . مطبعة الاستقلال الكبرى القاهرة ص 697 - 729 .

“ 604 “

- ماسينيونMassignon P . P . 706 - 710ويكاد يكون طرح مسألة الاسم بهذا الشكل المميز عند المعتزلة ايذانا ببدء افراد الصفحات لها كقضية منفردة في الفكر الاسلامي . وتتالت الكتب ، وأدلى كل مفكر برأيه .
وطلبا للاختصار نقول ، ان مسألة الاسم وعلاقته بالمسمى وصلت إلى زمن الشيخ ابن العربي مثقلة ، ولم يكن التصوف بعيدا عنها . فقد افرد القشيري لها كتابا يكاد يكون أول كتاب تصوف عالج قضية الأسماء وعلاقتها بالمسمى ، دون ان يكون غريبا عن الآراء الكلامية .
[التحبير في التذكير للقشيري ، فليراجع ] .
وكتتمة لكتاب التحبير المذكور يبرز كتاب المقصد الأسنى للغزالي ، حيث ، يناقش فيه معنى الاسم والمسمى والتسمية ، ويرى أن الاسم غير المسمى .
ويورد الغزالي عدة أسباب توضح التفريق بين الاسم والمسمى منها ان الاسم لفظ دالّ والمسمى مدلول . وقد يكون غير لفظ . والاسم قد يكون مجازا والمسمى لا يكون مجازا والاسم قد يبدل . . . والمسمى لا يتبدل . . .
( يراجع المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء اللّه الحسنى للغزالي ، تحقيق فضلة شحادة نشر دار المشرق 1971 . الفصل الأول ص ص 17 - 35 ) .
وخير مثال عن حجم الابعاد التي وصلت إليها هذه المسألة في زمن الشيخ ابن العربي هو كتاب الفخر الرازي “ لوامع البينات في الأسماء والصفات “ ، حيث يلخص هذا الكتاب آراء كل من تقدمه من الفلاسفة والمتكلمين فيرد على المعتزلة ويناصر الأشاعرة ، لأنه أشعري المذهب ، فيما يتعلق بالاسم والمسمى والتسمية .

ونستطيع ان نعتبر هذا الكتاب متمما زمنيا وفكريا لكتاب الغزالي الذي تكلمنا عليه [ اي المقصد الأسنى ] ، كما اعتبرنا كتاب الغزالي متمما زمنيا وفكريا لكتاب التحبير للقشيري .
يتكلم الرازي في الفصل الأول على حقيقة الاسم والمسمى والتسمية وبعد ان يحدد كلا منها يتكلم على علاقتها فيما بينها . ويورد خمس حجج لتبيان ان الاسم غير المسمى كما يورد حجج القائلين بان الاسم نفس المسمى ، وعددها ستة ويدحضها .
( يراجع لوامع البينات في الأسماء والصفات الفخر الرازي الطبعة الأولى . المطبعة الشرقية بمصر سنة 1323 هـ .

الفصل الأول ص ص 3 - 10 ) .

كما يراجع دراسة الأستاذ قنواتي كتاب الفخر الرازي الوارد هنا . 370 - 372

ونرجع إلى ما كتبه كوربان في نظرية الأسماء الإلهية عند الشيخ ابن العربي وعلاقتها بموقف الإسماعيلية والاثني عشرية : انظر

( 3 ) يراجع بهذا الشأن الفصوص ج 2 ص 254 .

“ 605 “

( 4 ) يقول الشيخ ابن العربي : “ وان تعددت الأسماء فالمسمى واحد والمفهوم ليس بواحد . . . فالمفهوم من العالم ما هو عين المفهوم من الحي . والحي هو العالم ، فالحي عين العالم ، والمفهوم من الحي ما هو المفهوم من العالم . . . “ ( ف 4 / 22 ) . ( 5 ) يقسم القونوي الاسم إلى : “ اسم الاسم “ و “ الاسم الحقيقي “ ( لطائف الاعلام 22 أ ) . راجع “ اسم الاسم “ .

( 6 ) يراجع : - القيصري “ مطلع خصوص الكلم “ ص ص 26 - 27 حيث يورد نصا نادر الوضوح “ في بيان الروح الأعظم ومراتبه وأسمائه في العالم الانساني . . . في اصطلاح أهل اللّه . . . وهي [ مراتب الروح الأعظم ] السر والخفي والروح والقلب والكلمة والروع والفؤاد والصدر والعقل والنفس “ عشرة أسماء لحقيقة واحدة تسير في المراتب ، يبين القيصري الوجه في تسمية كل منها . فلتراجع هناك .

- المشرق .تعليق عثمان يحي على التجليات سنة 1967 ص 193 رقم 651 أ .
( 7 ) ان الأسماء عند الشيخ ابن العربي نسب معقولة بين الذات والعالم ، والنسب بحد ذاتها لا تقبل معنى الحدوث ولا القدم لأنها معدومة ، ومن حيث إنها نسبة تقبل صفة الامرين المعقولة بينهما أو تتبع أحدهما على الأقل . راجع “ نسبة “
( 8 ) يقول القيصري : “ والذات مع صفة معينة واعتبار تجل من تجلياته تسمى بالاسم فان الرحمن ذات لها الرحمة ، والقهار ذات لها القهر ، وهذه الأسماء الملفوظة هي أسماء الأسماء . من هنا يعلم أن المراد بالاسم عين المسمى . . . وقد يقال الاسم للصفة ، إذ الذات مشتركة بين الأسماء كلها . . . “ ( مطلع خصوص الكلم في معاني فصوص الحكم ص 9 ) .

يقول الجيلي : “ واعلم أن ظهور الأسماء هو في الحقيقة ظهور الذات ،لأنها اي الأسماء أمور عدمية ،والظهور وجودي” (الاسفار عن رسالة الأنوار ص44 ) .
( 9 ) هذه الحقيقة الإلهية المميزة هي اسم الهي ، وهي رب لمظاهرها ( راجع “ رب “ ) . يقول القيصري : “ ان لكل اسم من الأسماء الإلهية صورة في العلم مسماة بالماهية والعين الثابتة ، وان لكل منها صورة خارجية مسماة بالمظاهر والموجودات العينية ، وان تلك الأسماء أرباب تلك المظاهر وهي مربوبها . . . “ ( مطلع خصوص الكلم ص 24 ) .
( 10 ) يقول صدر الدين في “ الاعجاز “ : “ فكل ما ظهر في الوجود وامتاز من الغيب على اختلاف أنواع الظهور والامتياز فهو : اسم “ ( ص 108 ) .

“ اعلم أن الاسم في التحقيق هو التجلي المظهر لعين الممكن الثابتة في العلم . . . فالعين الممكنة التي هي المظهر اسم للتجلي المتعين به وفي مرتبته . . . والتسمية عبارة عن نفس دلالة الاسم على الأصل الذي تعين منه “ ( ص 35 ) .

( 11 ) ان الاسم هنا علامة على مسماه بمعنى انه من الاسم يمكن العبور إلى المسمى لأنه العلامة والدليل اذن طريق . . . راجع فيما تقدم علاقة الاسم بالمسمى ( 1 ) و ( 2 ) . ( 12 ) راجع “ اسم الاسم “ ( 13 ) راجع “ صورة “
( 14 ) يقول القيصري في كتابه مطلع خصوص الكلم :

“ 606 “

“ . . . ان الأعيان الثابتة في العلم [ راجع عين ثابتة ] من حيث الباطن أسماؤه تعالى ، والموجودات الخارجية مظاهرها “ . ( ص 11 ) .
“ ان الأسماء الإلهية صور معقولة في علمه تعالى . . . وتلك الصور العلمية من حيث إنها عين الذات المتجلية بتعين خاص ونسبة معينة هي المسماة : بالأعيان الثابتة “ ( ص 12 ) .

( 15 ) يراجع بهذا الشأن :
- الفصوص ج 1 ص 79 فقرة 9 مع شرح عفيفي حيث يقول : “ وإذا كانت الموجودات معتبرة صورا للذات الواحدة ، كما هي صور للأسماء الإلهية ، أمكننا ان نقول إنها هي الذات . . . اي انها هي هو بمعنى انها مجال أو مظاهر لوجوده ، لا بمعنى ان اي مجلى منها هو الذات اطلاقا كما قال المسيحيون في المسيح ، وفي الوقت نفسه لا معنى لقولنا ان اي مجلى من المجالي هو غير الذات لأنه لا يوجد غير . . “ ( ج 2 / ص 55 ) .
- الفتوحات ج 2 ص 641 : “ ثم لتعلم انك [ الانسان ] من جملة أسمائه بل من اكملها . . . “
- الفصوص ج 2 ص ص 249 - 250 .

- كتاب وسائل السائل ص 31 نشر 1973 ، حيث يرى الشيخ ابن العربي “ ان الأشياء لا تحجب عن اللّه تعالى بل كلها طرق موصلة اليه سبحانه دالة عليه “ .
- كتاب حقيقة اليقين . عبد الكريم الجيلي ص 5 ، حيث جذبته حضرة العين من الأين :
“ واعلم أنه لا فرق بيننا [ بين الفقير المجذوب إلى حضرة العين ، والعين ] الا في الألقاب . . . “ وقارن ذلك بكلام الشيخ ابن العربي في رسالة الاتحاد الكوني ص ص 142 أ - 142 ب .

- كتاب “ اعجاز البيان “ للقونوي ص 195 : “ كل فرد من افراد العالم علامة ودليل على امر خاص مثله ، فمن حيث وجوده المتعين هو علامة على نسبة من نسب الألوهية المسماة أسماء ، الذي هذا الشيء الدال مظهر له . . . “
وص 103 : “ فكل موجود فحكمه مع الأسماء ، حكمها مع المسمى . . . “
- مطلع خصوص الكلم للقيصري ص 17 وما بعد : “ إذ بكل فرد من افراد العالم يعلم اسم من الأسماء الإلهية لأنه مظهر خاص منها . . . “
( 16 ) “ أليس ذلك الوجود الا مظهر تلك الأسماء ومجاليها ؟ بل أليس الكون كما يقول الشيخ ابن العربي سوى الأسماء التي أطلقها اللّه على نفسه ؟ . . . “ ( عفيفي الفصوص 2 / 6 ) .
- راجع فصوص الحكم ج 1 ص ص 6 - 7 مع شرح عفيفي لمطلع الفص الأول .

( 17 ) انظر “ اسراء “ ( 18 ) راجع “ عبد “
( 19 ) الموضوع نفسه في الفتوحات ج 4 ص 13 حيث يزيد الشيخ ابن العربي على أن الأسماء جميعها حتى أسماء الكون هي أسماء الهية ، بان صفات العبد كذلك هي للّه حقيقة ، وقبل العبد النعت بها تأدبا . .

“ 607 “

( 20 ) يضيف الشيخ ابن العربي في نفس النص : “ وهذا مجلى عزيز . . . كانت غاية أبي يزيد البسطامي دونها ، فان غايته ما قاله عن نفسه : تقرب إلي بما ليس لي ، فهذا كان حظه من ربه . . . “ ( ف 2 / 350 ) .
( 21 ) يقول القيصري : “ وان الأسماء تنقسم إلى ما له التأثير وإلى ما له التأثر ، فيجعل البعض منها فاعلا مطلقا ، والآخر قابلا مطلقا “ . ( مطلع خصوص الكلم ص 14 ) .
يؤيد كلام القيصري ، ما ورد في المعنى الثالث للاسم الإلهي ، الفقرة ب . حيث يرى الشيخ ابن العربي ان الاسم “ عبد “ نفسه هو من الأسماء الإلهية ولا تطلق على الكون الا تخلقا . ( 22 ) يراجع : - الفتوحات ج 4 ص 328 .
- عنقاء مغرب : “ محاضرة أزلية على نشأة أبدية “ ص ص 33 - 36 .
( 23 ) يقول القيصري في شرحه لفصوص الحكم : “ اعلم أن أسماء الافعال بحسب احكامها تنقسم اقساما ، منها أسماء لا ينقطع حكمها ولا ينتهي اثرها أزل الازال وأبد الآباد . . .

ومنها ما لا ينقطع حكمها ابد الآباد وان كان منقطع الحكم أزل الازال كالأسماء الحاكمة على الآخرة . . . ومنها . . . ما ينقطع احكامها اما ان ينقطع مطلقا ويدخل الحكم عليه في الغيب المطلق . . . واما ان يستتر ويختفي تحت حكم الاسم الذي يكون أتم حيطه منه عند ظهور دولته ، إذ للأسماء دول بحسب ظهوراتها وظهور احكامها وإليها تستند . . . الشرائع ، إذ لكل شريعة اسم من الأسماء تبقى ببقاء دولته . . . وتنسخ بعد زوالها . . . “ ( مطلع خصوص الكلم ص 10 ).

“ وان للأسماء والصفات دولا يظهر حكمها وسلطنتها في العالم حين ظهور تلك الدول “ ( نفس المرجع السابق ص 27 ) .
( 24 ) يقول الجيلي في شرحه لرسالة الأنوار : “ السلوك عبارة عن الانتقال من منزل عباده إلى منزل عباده بالمعنى . . . وانتقال بالعلم من مقام إلى مقام ومن اسم إلى اسم ومن تجل إلى تجل . . . “ ( الاسفار عن رسالة الأنوار ص 40 ط الشيخ رجب دمشق 1929 م ) .

“ ( 25 )ليست الأسماء الإلهية قاصرة على مجموعة الأسماء المعروفة بأسماء اللّه الحسنى . . .
ولكنها تشمل أيضا كل اسم يفتقر العالم اليه من عالم مثله ، أو [ من ] عين الحق اي انها تشمل أسماء كل الأشياء التي تحدث اثارا علية في غيرها . . . وبهذا المعنى يصبح العالم كله كتابا لا نهائيا من أسماء اللّه . . . “ ( عفيفي الفصوص ج 2 ص ص 117 - 118 ) .

350 - اسم الاسم 1
ان “ اسم الاسم “ هو اللفظ الموضوع للدلالة على الاسم ، ويلاحظ ان “ الاسم “ هنا يقوم مقام “ المسمى “ ، “ اسم الاسم “ هو اللفظ كما تفهم اللغة معنى الاسم 2 .
يقول الشيخ ابن العربي : “ هذه الأسماء اللفظية والمرقومة التي عندنا أسماء تلك الأسماء [ الإلهية ] “ ( ف 4 / 214 ) .

“ 608 “

“ فاعلم أن هذه الأسماء الإلهية التي بأيدينا هي أسماء الأسماء الإلهية ، التي سمى [ اللّه ] بها نفسه . . . “ ( ف 2 / 56 ) .
“ وله [ للاسم ] صورتان ، صورة عندنا من انفاسنا وتركيب حروفنا ، وهي التي ندعوه بها ، وهي أسماء الأسماء الإلهية “ . ( ف 2 / 396 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يعرّف صدر الدين “ الاسم “ و “ اسم الاسم “ في “ الاعجاز “ قائلا :
“ فكل تميز وتعدد يعقل بحيث يعلم منه حقيقة الامر المتميز بذلك التميز . . . فهو اسم ، لأنه علامة على الأصل . . . واللفظ الدال على المعنى المميز الدال على الأصل هو :
اسم الاسم “ . ( ص 110 ) .
( 2 ) يقترب هذا التعريف من تعريف الاسم في اللغة من حيث التركيز على كلمة : لفظ .

راجع :
- “ الاسم “ فقرة “
في اللغة “
- الفتوحات ج 4 ص 419 . وج 2 ص 684 .
- كتاب لطائف الاعلام ق 22 أو 83 أ .

.