مصطلح الاسم الأعظم - سميّ اللّه - الاسم الجامع .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الاسم الأعظم - سميّ اللّه - الاسم الجامع .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

351 - الاسم الأعظم 1
ان عبارة “ الاسم الأعظم “ معلومة عند الخاصة والعامة ، وقد تكثفت مفاهيمها بفعل النقل والتداول فيما بينهم . وكان سؤال شيخ من الصوفية عن “ الاسم الأعظم “ أول ما يتبادر إلى ذهن السائل 2 ، بل لقد أضحى هذا السؤال مقياسا لفهم : مقام المجيب .
ويمكن تقسيم معنى الاسم الأعظم عند الشيخ ابن العربي إلى شقين ، المعنى الأول يقارب المنقول في الأوساط الصوفية ، والمعنى الثانية ينفرد بابتداعه .

****

الاسم الأعظم بالمعنى الأول : هو الاسم الإلهي المتمم أسماء الاحصاء 3 للعدد ماية - وهو يفعل بالخاصية 4 ، وبذلك يغاير “ الاسم اللّه “ الذي يفعل بصدق 5 المتلفظ به . يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ ومعلوم عند الخاص والعام ان ثّم اسما عاما يسمى : الاسم الأعظم ، وهو في آية الكرسي وأول سورة آل عمران “ ( ف 2 / 300 ) .

“ 609 “

“ وجعل [ اللّه ] في كل جنة مائة درجة بعدد الأسماء الحسنى والاسم الأعظم 6 المسكوت عنه . . . وهو الاسم الذي يتميز به الحق عن العالم “ . ( ف 3 / 435 ).
“ . . . بالاسم الأعظم لان به تمام المائة ( 7 ) . . . “ ( ف 4 / 158 ) .
( 2 ) “ الاسم الأعظم . . . فان قلت فهو الاسم اللّه 8 ، قلت : لا أدري فان يفعل بالخاصية ، وهذه اللفظة [ الاسم اللّه ] انما تفعل بالصدق ، إذا كان صفة للمتلفظ بها بخلاف ذلك الاسم “ ( ف 2 / 120 ) .

****

الاسم الأعظم بالمعنى الثاني الخاص بالشيخ ابن العربي هو عبارة تنقسم إلى كلمتين اسم وأعظم .
( 1 ) إذا اعتبرنا ان الاسم هنا معناه : دليل على المسمى ، يكون اسم أعظم هو أعظم دليل على المسمى .
كما يأتي :
اسم - دليل أو دلالة على المسمى 9
اسم أعظم - أعظم دليل على المسمى
ولما كان كل فرد من افراد العالم دليلا على المسمى الذي هو الحق والانسان أكمل افراد العالم فهو أكمل دليل .
كل فرد في العالم - دليل أو دلالة على المسمى
الانسان - أعظم دليل على المسمى
واذن ينتج مما تقدم ان .
الانسان : هو اسم اللّه الأعظم .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ثم لتعلم انك من جملة أسمائه ، بل من اكملها اسما . . . ولقيت الشيخ أحمد بن سيدبون بمرسية وسأله انسان عن : اسم اللّه الأعظم ، فرماه بحصاة يش اليه ، انك اسم اللّه الأعظم . . . وذلك ان الأسماء وضعت للدلالة . . . وان [ الانسان ] : أدل دليل على اللّه . . . انك أكمل دليل عليه وأعظمه في الأكوان “ ( ف 2 / 641 ) .

( 2 ) ولكن هل يستوى البشر في الدلالة على اللّه ؟
هل يستوى” الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ “[ 39 / 9 ] ؟
كلا ! لذلك ينفرد النبي محمد صلى اللّه عليه وسلم با مرتبة انسانية ويكون بالتالي هو أعظم دليل على اللّه على التخصيص 10

“ 610 “

فالانسان أعظم دليل على اللّه وهو اسم أعظم للّه [ دون تعريف ] ، اما النبي فهو وحده الاسم الأعظم مع “ ال “ التعريف .
وبالنتيجة :
النبي محمد صلى اللّه عليه وسلم - الاسم الأعظم 11 .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . وصلى اللّه على الاسم الأعظم 12 ، والرداء المعلم ، والممد للهمم 13 ، بالقيل الأقوم محمد الذي فتح به الكتاب وختم “ ( مرآة العارفين في ملتمس دين العابدين ق 1 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يورد صاحب لطائف الاعلام ثلاثة تعريفات للاسم الأعظم :
“ الاسم الأعظم [ 1 ] يعني به كل واحد من الأسماء الذاتية الأولية المسمى مجموعها بمفاتح الغيب ، [ 2 ] ويطلق الاسم الأعظم ويراد به اسم اللّه تعالى وتقدس لكونه هو الاسم الجامع [ 3 ] ويعني بالاسم الأعظم كل واحد من أسماء الاله تعالى وتقدس ، عند من يتحقق بمظهريتها وهو المشار اليه فيما أجاب به أبو يزيد قدس اللّه روحه ، حين سئل عن الاسم ( الأعظم ) ، فقال : واي اسم من أسمائه تعالى ليس بأعظم ، ان هو الا أنت ، ان صدقت فخذ اي اسم شئت من أسمائه فإنك تجده الأعظم “ . ( ص 22 ب ) .
- راجع تعريفات الجرجاني ص 24 .

( 2 ) راجع : - الهامش السابق حيث سئل أبو يزيد عن الاسم الأعظم .
- الفتوحات المكية ج 2 ص ص 120 - 122 أسئلة الترمذي وأجوبة الشيخ ابن العربي .
- كتاب ختم الأولياء ، الحكيم الترمذي تحقيق عثمان يحي المطبعة الكاثوليكية بيروت ص ص 305 - 306 .
- الفتوحات ج 2 ص 641 ( حيث سأل أحدهم الشيخ ابا أحمد بن سيدبون بمرسية عن الاسم الأعظم . . . ) .
- طبقات الصوفية السلمي تحقيق نور الدين شريبه الطبعة الأولى مصر 1953 . ص ص 30 - 31 ص 34 حيث تظهر عبارة “ اسم اللّه الأعظم “ واستخدامها في تحقيق ما يطلبه الداعي ، في قصة إبراهيم بن أدهم والخضر .
- كتاب فوائح الجمال وفواتح الجلال للشيخ نجم الدين الكبرى ، فصل كامل من ص 65 إلى ص 73 في الاسم الأعظم الذي هو حرف الهاء . ويراجع كلام الجنيد عن الاسم الأعظم ص 71 .- Etudes de philosophie musulmane . Anawati p . p . 381 - 410 ( Le nom( اسم اللّه الأعظمSupreme de Dieu-
( 3 ) راجع “ أسماء الاحصاء “ .
( 4 ) ان الاسم الأعظم يفعل بالخاصية بمعنى انه في حال تركيب حروفه تنفعل عنه الأشياء التي

“ 611 “

يتوجه إليها ، يقول الشيخ ابن العربي :
“ واعلم أن الحروف كالطبائع وكالعقاقير ، بل كالأشياء كلها لها خواص بانفرادها ، ولها خواص بتركيبها ، وليس خواصها بالتركيب لأعيانها ، ولكن الخاصية لاحدية الجمعية “ .
والجدير بالذكر ان هذا الاسم الأعظم لا يصل إلى معرفته الا كبار الأولياء ، وان حدث ان تسرب إلى دخيل ، استطاع هذا الدخيل ان يتصرف بخاصية الاسم الأعظم كما يريد ، لان صدق المتلفظ به ليس شرطا لازما ، والحل الوحيد لمنعه من ذلك يكون بسلبه معرفته ، اي بجعله ينسى حروف الاسم الأعظم “ ( راجع الفتوحات ج 2 ص 300 ) .

- يراجع مقالات الاسلاميين للأشعري تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد : ص 67 حيث يدعي بيان بن سمعان التميمي بأنه يدعو الزّهرة فتجيبه ، وانه يفعل ذلك بالاسم الأعظم ، ص 72 : حيث زعم المغيرية لرئيسهم بأنه يحي الموتى بالاسم الأعظم . .
- بخصوص حروف الاسم الأعظم فليراجع الشيخ ابن العربي في فتوحاته ج 2 ص 122 : “ ما حروفه [ الاسم الأعظم ] الجواب : الألف ولام الألف والواو والزاي والرأي والدال والذال “ .
اما نجم الدين الكبرى فيرى ان حروفه “ افتحبحنين “ ( فوائح الجمال ص 84 - و 87 ) .
يراجع كذلك فوائح الجمال ص 35 الفقرة 75 .

- يرى نجم الدين الكبرى ان من علامات الولي انه يعطي اسم اللّه الأعظم ، فليراجع كتابه فوائح الجمال ص ص 84 - 85 ، حيث تظهر المرتبة العالية لاسم اللّه الأعظم في بيئة السالكين والمتصوفين . وتقارن مع كلام الشيخ ابن العربي نقلا عن امرأة من المحبات بإشبيلية “ فاطمة بنت ابن المثنى “ حيث قالت : “ لقد أعطاني حبيبي فاتحة الكتاب تخدمني “ ( ف 2 / 347 ) .

( 5 ) يشترك الصدق واسم اللّه الأعظم بان كلا منهما : تنفعل عنه الأشياء ، لذلك ، يأخذ الصدق عند بعض العارفين مكان الاسم الأعظم واسمه أحيانا .
“ واما تأثير الصدق فمشهود . . . وقيل لأبي يزيد : أرنا اسم اللّه الأعظم . فقال . . .
أسماء اللّه كلها عظيمة . فما هو الا الصدق . أصدق وخذ اي اسم شئت فإنك تفعل به ما شئت “ . ( ف 3 / 329 ) .
( 6 ) ( و 7 ) إشارة إلى الحديث : “ ان للّه تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة . . . “ صحيح بخاري . نشر دار احياء التراث العربي بيروت ج 9 ص 145 .
( 8 ) للشيخ ابن العربي نص في عنقاء مغرب يخالف فيه ما ذهب اليه هنا ، حيث يرى أن اسم “ اللّه “ هو الاسم الأعظم ، ولكن نستطيع ان نلمس من روح النص ، انه لا يقصد “ الاسم الأعظم “ المتعارف عليه صوفيا ، ولكن لفظة “ أعظم “ أطلقها على “ الاسم “ لتمييزه وتفضيله عن باقي الأسماء الإلهية من حيث إنه أعظمها واكملها .
“ فلجأت الأسماء كلها إلى اسم اللّه الأعظم . . . فلجأ الاسم الأعظم إلى الذات كما لجأت الأسماء والصفات . . . “ ( عنقاء مغرب ص ص 35 - 36 ) .
( 9 ) راجع “ اسم الهي “ .

“ 612 “

( 10 ) ان كل اسم هو دليل على الذات ، وأعظم الأسماء دلالة على الذات هو الاسم اللّه .
والحقيقة المحمدية هي مظهر الاسم الجامع ، يقول القيصري : “ ان الحقيقة المحمدية صورة الاسم الجامع الإلهي . . . وانه لما قام عبد اللّه يدعوه الآية [ 72 / 19 ] فسماه عبد اللّه تنبيها على أنه مظهر لهذا الاسم دون اسم آخر “ ( مطلع خصوص الكلم ص 34 ) .
( 11 ) - يقول الجرجاني : “ الحقيقة المحمدية . . . وهو الاسم الأعظم “ ( التعريفات ص 95 )
انظر نقل عبد الرحمن الجامي للتعريف مع التعليق في كتابه “ ترجمة اللوائح “ ص 24 .
- راجع اعجاز البيان . للقونوي ص ص 195 - 196 .
- عفيفي . فصوص الحكم ج 2 ص ص 319 - 320 / : “ . . . فان محمدا قد انفرد بأنه مجلى للاسم الجامع . . . وهو الاسم الأعظم . . . “ .
( 12 ) يورد القيصري نفس الكلام في مقدمة شرحه للفصوص :
“ وصلى اللّه على من هو الاسم الأعظم الناطق بلسان مرتبة انا سيد ولد آدم . . . “ ( كتاب مطلع خصوص الكلم ص 1 ) .
( 13 ) راجع مترادفات الانسان الكامل : مترادف “ ممد “ كما يراجع “ ختم “ من حيث إن الختم هو الممد لهمم الأولياء .

352 - سميّ اللّه 1
من الأسماء ما هو مشترك بين اللّه والانسان : كاسم “ المؤمن 2 “ اذن المؤمن ( الانسان ) هو : سمّي اللّه .
يقول :
“ ( 1 )فان المؤمن للمؤمن كالبنيان 3 يشد بعضه بعضا . . . والمؤمن من أسمائه “ ( ف 4 / 438 ) .
“ والمؤمن من أسماء اللّه تعالى ، والمؤمن اسم للانسان . . . “ ( ف 4 / 147 ) .
“ أسماء الاشتراك كأسمه المؤمن . . . “ ( ف 3 / 303 ) .
“ ( 2 )ولا شك ان المؤمن قد جعله اللّه له سكنا 4 ، واتخذ قلبه وطنا 5 وجعله سميه ، واتخذه وليه 6 . . . “ .

( 1 ) ان عبارة “ سمي اللّه “ لم ترد قبل ابن العربي ، بل أكثر من ذلك انها لم ترد سوى مرة واحدة في كل الكتب والرسائل التي طالعتها لابن العربي نفسه :
والسبب في ذلك انها عبارة تفاجئ القارئ مخالفتها لأول وهلة نص القرآن .
إذ ورد في التنزيل العزيز :” فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ

“ 613 “

لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا “. [ 19 / 65 ] .
ولكن الواضح من “ سمي اللّه “ في الآية الكريمة مسمى “ اللّه “ خاصة ،
وابن العربي يقصد اسما من أسماء الاشتراك بين اللّه والانسان

يقول صدر الدين :
“ . . الاسم اللّه . . . قد خص بسبع خواص ، لا توجد في غيره من الأسماء ( أحدها ) :
ان جميع أسماء الحق تنسب إلى هذا الاسم ولا ينسب هو إلى شيء منها . . . ( ومنها ) كونه لم يسم به أحد من الخلق بخلاف باقي الأسماء .
واستدلوا [ أهل العربية ] بقوله (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا )[ 19 / 65 ]
اي هل تعلم شيئا يسمى باللّه غيره “ . ( اعجاز البيان ص 176 ) .

( 2 ) راجع “ مؤمن “ .
( 3 ) يشرح ابن العربي ما يقصد اليه بهذه الجملة في الفتوحات فيقول :
“ وقد ورد ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا من كونه مؤمنا ، فالمؤمن المخلوق يستعين بالمؤمن الخالق ، فيشد منه ويقوى ما ضعف عنه من كونه مخلوقا . . . “ ( ف 4 / 482 ) .
يراجع بشأن حديث “ ان المؤمن للمؤمن . . . “ فهرس الأحاديث الحديث رقم : ( 27 )
( 4 ) راجع “ بيت اللّه “
( 5 ) المرجع السابق .
( 6 ) راجع “ ولي “ .

353 - الاسم الجامع
المترادفات : الامام المقدم الجامع - جامع الأسماء - دليل الذات .
ان كل اسم من الأسماء الإلهية هو دليل على الذات ولكن بنسبة معينة وحقيقة مميزة 1 ، فالقادر غير المريد غير العليم . . .
فبينما ينفرد كل اسم بحقيقة خاصة ، يبرز الاسم “ اللّه “ جامعا كل الحقائق الإلهية والأسماء ، دالا على الذات ليس بنسبة معينة أو حقيقة منفردة 2 ، لذلك يكون الاسم الجامع للأسماء هو الاسم : اللّه .
يقول ابن العربي :
“ فالامام المقدم الجامع ، اسمه اللّه ، فهو الجامع لمعاني الأسماء كلها ، وهو دليل الذات . . . جامع الأسماء . . . “
“ اللّه هو الاسم الجامع 3 ، فله معاني جميع الأسماء الإلهية “ . ( ف 4 / 122 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ الاسم “ عند ابن العربي “ حقيقة الاسم ومرتبته “ .

“ 614 “

( 2 ) يقول القونوي :
“ وهذا الاسم [ اسم اللّه ] اسم جامع كلي لا يتعين له من حيث هو حكم . . . وكل توجه وسؤال والتجاء يضاف إلى هذا الاسم ، فإنه انما يضاف اليه بنسبة جزئية مقيدة بحسب حال المتوجه . . .
فإنه إذا قال المريض مثلا : يا اللّه فإنما يلتجىء إلى هذا الاسم من كونه شافيا . . .
وكذا الغريق إذا قال : يا اللّه ، فإنما يتوجه إلى هذا الاسم الجامع للأسماء من كونه مغيثا ومنجيا “ ( اعجاز البيان ص 168 ) .
“ ( 3 )الاسم الجامع : هو اسم اللّه تعالى وتقدس لأنه اسم الذات المسماة بجميع الأسماء والموصوفة بجميع الصفات “ ( لطائف الاعلام ص ص 22 ب 23 أ ) .
كما يراجع بشأن الاسم الجامع :
- الفتوحات المكية ج 4 ص 99 وص 347 .
- مواقع النجوم ص 11 .

.