مصطلح الحياء - الحياة - الحياة الفطريّة .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الحياء - الحياة - الحياة الفطريّة .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

194 - الحياء
انظر “ الطريق ".

***

195 – الحياة
في اللغة :
“ الحاء والياء والحرف المعتل أصلان : أحدهما خلاف الموت ، والآخر الاستحياء الذي [ هو ] ضد الوقاحة . فاما الأول فالحياة والحيوان وهو ضد الموت والموتان . ويسمى المطر حيا لان به حياة الأرض . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ حيي “ ) .
في القرآن :
جعل التنزيل الحياة في مقابل الموت وهما يتحققان في الانسان ، أو الأشياء في مقابل الحي الذي لا يموت [ اللّه تعالى ] .
( أ ) قال تعالى :” الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا “[ 67 / 2 ] .
قال تعالى : ” فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها “[ 35 / 9 ] .
( ب ) قال تعالى : ” وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ “[ 25 / 58 ] .
كما تعرض القرآن للحياة الدنيا التي تغري البشر ، مستنكرا عليهم التعلق بها وايثارها على الحياة الأخرى .
قال تعالى :” وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ “[ 29 / 64 ] .

عند الشيخ ابن العربي 1 :
* ان كل شيء في الأكوان حي عند الشيخ ابن العربي سواء ما اطلق عليه عرفا مفهوم الحياة [ كالانسان والحيوان والنبات جزئيا ] ، وما لم يطلق عليه هذا المفهوم [ الجماد ] 2 .

“ 364 “

فالحياة سارية في كل الموجودات [ مستندها الإلهي الاسم : الحي ] .
اما القياس الذي استعمله الشيخ ابن العربي لتأكيد حياة كل الموجودات فهو التالي :
المقدمة الأولى : كل شيء يسبح بحمد اللّه [ إشارة إلى الآية 17 / 44
” وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ “]
المقدمة الثانية : كل من يسبح فهو حي
النتيجة : كل شيء هو حي .
وهذه النتيجة لا يقرّ بها الا المؤمن أو صاحب الكشف . الأول يقرّ بها ايمانا بالسند القرآني السابق ، والثاني يقرّ بها شهودا وعيانا فهو يشهد تسبيح كل الموجودات من الجماد وغيره وبالتالي يشهد حياتهم . فلنرجع إلى نصوص الشيخ الأكبر .
يقول :
“ ان الموجودات كلها ما منها الا من هو حي ناطق أو حيوان ناطق [ حتى ] المسمى جمادا أو نباتا أو ميتا 3 لأنه ما من شيء من قائم بنفسه وغير قائم بنفسه ، الا وهو مسبح ربه بحمده ، وهذا نعت [ التسبيح ] لا يكون الا لمن هو موصوف بأنه حي “ ( ف 3 / 490 - 491 ) .
“ وما ثم شيء الا وهو حي ، فإنه ما من شيء الا وهو يسبح بحمد اللّه ولكن لا نفقه تسبيحه الا بكشف الهي . ولا يسبح الا حي . فكل شيء حي . . . “ ( فصوص 1 / 170 ) .
“ . . . ان اللّه سبحانه اخذ بابصار بعض عباده عن ادراك هذه الحياة السارية والنطق والادراك الساري في جميع الموجودات . . . فمن ظهرت حياته سمي حيا ، ومن بطنت حياته فلم تظهر لكل عين سمي نباتا وجمادا ، فانقسم عند المحجوبين الامر وعند أهل الكشف والايمان لم ينقسم فاما صاحب الكشف . . .
فيقول . . . سمعنا ورأينا . . . ويقول أهل الايمان : آمنا وصدقنا قال تعالى :” وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ “[ 17 44 /] وشيء نكرة . . .
وقال :” وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ “[ 13 13 /] . . .
كل شيء حي ناطق . . . “ ( ف 3 / 258 ) .
“ اخذ اللّه بابصارنا عن ادراك حياة المسمى جمادا ونباتا مع علمنا أنه حي في نفس الامر ايمانا ، فإنه مسبح بحمد اللّه ولا يسبح الا حي ناطق “ ( ف 4 / 177 ) .

ان الحياة السارية في الأكوان ، غابت عن ابصار العامة لأنهم يجعلون شرطها الحس ، فكل من له ملكة الحس فهو حي . الا ان الشيخ ابن العربي جعل شرطها

“ 365 “

العلم . ولذلك استطاع ان يفيضها على كل الكائنات من حيث إن كل كائن يسبح فهو عالم بتسبيحه وان كنا نحن لا نفقه تسبيحه 4 .
يقول :
“ وخلق [ اللّه تعالى ] الحيوان على مزاج يقبل به الألم واللذة بخلاف النبات والجماد ، فإنهما وان اتصفا بالحياة عند أهل الكشف فإنهما على مزاج لا يقبل اللذة والألم . . . “ ( ف 3 / 264 ) .
“ ثم إنه ما من شرط الحي ان يحس فان الاحساس والحواس امر معقول زائد على كونه حيا ، وانما من شرطه العلم وقد يحس وقد لا يحس . . . “ ( ف 3 / 324 ) .

كما أن الحياة ليس من شرطها الاحساس كما تقدم ، كذلك يرى الشيخ ابن العربي انها تخالف الروح : فما كل حي روح .
يقول :
“ الروح حي بلا شك وما كل حي روح “ ( ف 3 / 346 ) .
“ . . . وما عدا الحيوان فروحه عين حياته لا أمر آخر . . . فزال عن الجبل اسم الجبل [ عندما تجلى له الحق فاندكّ ] ولم يزل عن موسى بالصعق اسم موسى ولا اسم الانسان ، فأفاق موسى ولم يرجع الجبل جبلا بعد دكه ، لأنه ليس له روح يقيمه . فان حكم الأرواح في الأشياء ما هو مثل حكم الحياة لها . فالحياة :
دائمة في كل شيء . والأرواح - كالولاة وقتا يتصفون بالعزل ووقتا يتصفون بالولاية ، ووقتا بالغيبة عنها مع بقاء الولاية ، فالولاية ما دام مدبرا لهذا الجسد الحيواني ، والموت عزله ، والنوم غيبته مع بقاء الولاية عليه “ . ( ف 2 / 540 ) .

بعدما عمم الشيخ ابن العربي الحياة 5 حتى غمرت حنايا جميع الكائنات ، نراه في نظرة أخرى يحصرها بمن توصل إلى جعل حياته باللّه ، وهو الانسان الكامل 6 الذي حمل الأمانة 7 اي الخلافة في العالم فأدى إلى كل ذي حق حقه 8 .
يقول :
“ . . . والامر أمانة فأدها إلى أهلها قبل ان تسلبها وتوصف بالخيانة ، فاعطها عن رضى قلبك تفز برضا ربك ، فهؤلاء هم الاحياء وان ماتوا .

للّه قوم وجود الحق عينهم *** هم الاحياء ان عاشوا وان ماتوا . . .
لا يأخذ القوم نوم لا ولا سنة *** ولا يؤودهم حفظ ولو ماتوا . . .

“ 366 “

اللّه كرّمهم . اللّه شرّفهم *** اللّه يحييهم به إذا ماتوا
لقد رأيتهم كشفا وقد بعثوا *** من بعد ما قبروا من بعد ما ماتوا “.
( ف 4 / 395 )

كما يستعمل الشيخ ابن العربي لفظ الحياة بمعنى “ النعيم “ فالحياة الدنيا هي : نعيم الدنيا .
يقول :
“ واعلم أن الحياة الدنيا 9 ليست غير نعيمها ، فمن فاته من نعيمها شيء فما وفيت له . . . “ ( ف 4 / 121 ) .
..........................................................................................
( 1 ) “ الحياة : هي احدى المنازل العشرة التي يشتمل عليها قسم الحقائق . . . ويعنون بها وصول السيار إلى المقام الذي هو فوق المعاينة ، التي هي فوق المشاهدة المرتفعة عن المكاشفة . . . وذلك بان تتجلى الحقائق بأعيانها وأوصافها وخصوصياتها على وجه لا يحجب الوصف عن العين ، فيسمى ذلك التجلي حيوة لان صاحبه يأمن من موت . . . الانفصال عن عين هذا الاتصال ، ومن موت الغيبة عن أزل الازال وعند ذلك يتحقق بالوصول إلى نهاية الآمال فيحيى بحياة الكبير المتعال ، وإلى التحقق بهذه الحياة أشار من حيي بها وهو شيخ العارفين [ ابن الفارض ] بقوله في قصيدة نظم السلوك : فلا حيّ ، الا من حياتي حياته ، وطوع مرادي كل نفس مريدة ( الديوان ص 95 ) . “ ( لطائف الاعلام مادة “ حيوة “ ورقة 85 أ ) .
كما يراجع : - كتاب بيان الفرق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب . الترمذي ص ص 94 - 96 .
[ حيث يتكلم على حياة الانسان بربه بعد ان يموت معناه . ويقسم الحياة إلى الوجوه التي يراها العامة منها : حياة النفس بالروح وهي حياة الدواب والبهائم ، . . حياة القلب من ظلمة الكفر بنور الايمان ، حياة النفس بالعلم ، حياة العبد بنور الطاعة من ظلمة المعصية ، حياة التائب بنور التوبة من ظلمة الأحرار - ثم إن الترمذي يجد ان كل حي انما سمي حيا بالروح . اذن أينما توجد روح توجد حياة وبالتالي : حياة القلب بروح الحكمة وروح الصدق وحياة الصدر بروح الاسلام ] .
.Exegese coraniqueالأب نويا ص 155 [ الوحي - حياة ] .
( 2 ) نجد مقدمات هذه النظرة إلى حياة الجماد عند ابن قسي . انظر مقال عفيفي “ أبو القاسم بن قسي وكتابه خلع النعلين “ مجلة كلية الآداب . جامعة الإسكندرية سنة 1957 ص 79 .
( 3 ) راجع كتاب “ النطق المفهوم من أهل الصمت المعلوم “ تأليف الشيخ الإمام أحمد بن طغربك “ . طبع المطبعة الميمنية بمصر احمد البابي الحلبي رجب سنة 1308 ه . حيث يورد أمثلة من نطق الحيوان والوحوش والحشرات والنبات والطير والجمادات والسحاب . . الخ .

“ 367 “

( 4 ) الآية 17 / 44 .
( 5 ) يراجع بشأن الحياة عند الشيخ ابن العربي .
- بلغة الغواص ورقة 84 [ الموت : حياة مطموسة ] .
- الفتوحات ج 4 ص 365 [ الحي ] .
- فصوص الحكم فهرس الاصطلاحات مادة “ حياة “ .
( 6 ) راجع “ انسان كامل “ .
( 7 ) راجع “ أمانة “ .
( 8 ) راجع “ حق “ المعنى “ الرابع “ .
( 9 ) كما يقول أيضا ان الحياة الدنيا إشارة إلى نعيم القرب ، انظر الفتوحات ج 4 ص 189 .

***

196 - الحياة الفطريّة
الحياة الفطرية : هي الحياة السارية في جميع اجزاء الوجود من انسان وحيوان ونبات وجماد .
يقول : “ والماء كناية عن العلم فإن به حياة الأشياء ، ومنه ظهرت وتعينت متصفة بالحياة الفطرية “ ( تحرير البيان ق 5 )
انظر “ حياة “ عند الشيخ ابن العربي .

.