مصطلح الواعظ الناطق - الواعظ الصامت - الوقت - الوقفة - التوكّل .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الواعظ الناطق - الواعظ الصامت - الوقت - الوقفة - التوكّل .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

696 - الواعظ الناطق - الواعظ الصامت
الواعظ الناطق : هو القرآن ، بما فيه من آيات الوعظ الناطقة بالترغيب والترهيب .
اما الواعظ الصامت : فهو الموت . بما فيه من قدرة على وضع الانسان في مواجهة مصيره ، وانتشاله من حال غفلة الكون
قال تعالى : ” أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ “[ 102 / 2 ] .
يقول : “ . . . ومتنا على ما كنا عليه ، وحشرنا على ما عليه متنا ، كما نصبح على ما عليه

“ 1225 “

بتنا ، تركت فيكم واعظين : صامت وناطق ، فالصامت : الموت ، والناطق :
القرآن ، هكذا قال صاحب الحق الترجمان “ ( ف 4 / 387 ) .

697 – الوقت
في اللغة :
“ الواو والقاف والتاء : أصل يدل على حدّ شيء وكنهه في زمان وغيره .
منه الوقت : الزمان المعلوم . والموقوت : الشيء المحدود .
[ و ] الميقات : المصير للوقت وقت له كذا ووقّته ، اي حدده .
قال اللّه عز وجل :” إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً “[ 103/ 4].
في القرآن :
انظر في اللغة
عند ابن العربي :
الوقت هو “ الحال “ الحاضر للعبد ، هذا التعريف مؤلف من ثلاث حدود ( الحال - الزمن الحاضر - العبد ) ، كل حد منها يخضع لجملة مكونات ، ويتحرك في مجال حيوي يعطي “ الوقت “ مضامين متنوعة تنتقل من مفهوم الزمن الحاضر ، إلى علاقة العبد بالتجليات الإلهية الحاكمة عليه في الزمن الحاضر .
فالوقت من هذا المنطلق أصبح هو :
- 1 الآن الحاضر دون نظر إلى ماض أو مستقبل . فهو هنا امر وجودي بين عدمين .
- 2 حال العبد الحاكم عليه في الآن الحاضر ، فالوقت : هو كل ما حكم على الانسان .
- 3 وحيث إنه لا يحكم على الانسان الا بالنظر إلى استعداده ،
فالوقت : هو الحال القائم بالانسان بحسب استعداده ، أو هو التجلي الإلهي بحسب استعداد الشخص .
يقول ابن العربي :

“ 1226 “

- 1الوقت : زمان الحال “ واما الوقت فعبارة عن حالك في زمان الحال لا تعلّق له بالماضي ولا بالمستقبل “ ( الاصطلاحات ص 285 ) .
“ . . . فان قلت وما الوقت : قلنا : ما أنت به من غير نظر إلى ماض ولا إلى مستقبل . . . “ ( ف 2 / 133 ) .
“ ان القوم [ الصوفية ] اصطلحوا على أن حقيقة الوقت : ما أنت به وعليه في زمان الحال ، وهو امر وجودي بين عدمين . . . “ ( ف 2 / 538 ) .
- 2الوقت : كل ما حكم على الانسان “ . . . واما النور الذي بين أيدينا فهو نور الوقت ، والوقت : ما أنت به ، فنوره : ما أنت به ، فانظر فيه كيفما كان فهو مشهودك ، الحاكم عليك ، والقائم بك ، وهو عين الاسم الإلهي الذي أنت به قائم في الحال لا حكم له في ماض ولا مستأنف “ ( ف 2 / 486 ) .
“ الصوفي ابن وقته 1 فإن كان وقته الصحة ، فهو غير مريض . أو غير شديد المرض . فلا يتيمم .
فان الوهم لا ينبغي ان يقضي على العلم “ ( ف السفر 5 فق 531 ) .
“ فالوقت المعلوم من جانب الحق هو : عين ما خاطبك به الشرع في الحال “ ( ف 2 / 539 ) .
- 3الوقت : التجلي الإلهي بحسب استعداد العبد “ . . . ومستند “ الوقت “ في الإلهية : وصفه نفسه تعالى انه كل يوم في شأن .
فالوقت : ما هو به في الأصل [ - الشأن الإلهي ] انما يظهر وجوده في الفرع ، الذي هو الكون ، فتظهر شؤون الحق في أعيان الممكنات .
فالوقت على الحقيقة : ما أنت [ العبد ] به .
وما أنت به هو عين استعدادك . فلا يظهر فيك من شؤون الحق التي هو عليها ، الا ما يطلبه استعدادك . فالشأن محكوم عليه بالأصالة .
فان حكم استعداد الممكن بالامكان ، أدى إلى أن يكون شأن الحق فيه : الايجاد . الا ترى ان

“ 1227 “

المحال لا يقبله . فاصل الوقت في الكون لا من الحق . . .
فالحكم : حكم الكون . . . “ ( ف 2 / 539 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يورد القشيري في الرسالة أقوال الصوفية في الوقت ما يتفق وما ذهب اليه الشيخ الأكبر هنا في نقله عنهم يقول :
“ حقيقة الوقت عند أهل التحقيق : حادث متوهم علق حصوله على حادث متحقق ، فالحادث المتحقق وقت للحادث المتوهم . . . والكيس من كان بحكم وقته ، ان كان وقته الصحو فقيامه بالشريعة ، وان كان وقته المحو فالغالب عليه احكام الحقيقة . . . سمعت الأستاذ ابا علي الدقاق رحمه اللّه تعالى يقول : “ الوقت ما أنت فيه ان كنت بالدنيا فوقتك الدنيا ، وان كنت بالعقبى فوقتك العقبي ، وان كنت بالسرور فوقتك السرور وان كنت بالحزن فوقتك الحزن “ ( الرسالة القشيرية - ص 31 ) .
( 2 ) يراجع بشأن “ وقت “
عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 455 ( سيد الوقت ) ، ص ص 538 - 540 ( الباب الثامن والثلاثون ومائتان : في الوقت ) .
- الفتوحات السفر الأول فق 36 ( الوقت ) ، فق 126 ( الوقت ) .
- الفتوحات السفر الثالث فق 88 ( وقت ) ، فق 127 ( الوقت الواحد )
- الفتوحات السفر الخامس فق 255 ( فالحكم للوقت ) ، فق 257 ، 258 ، فق 523 ( خروج الوقت ) ، فق 536 ( دخول الوقت ) ، فق 537 ( الوقت ) .
- الفصوص ج 2 ص 21 ، ص 239 ( الوقت عند : الصوفية ، الفلاسفة المتكلمين ) .
- صفة جلوس المرتاض والخلوة ق 7 ب ( وقت ) .
- الارشاد ق 147 ( الوقت ) .
كما يراجع
- النفري . المواقف ص 8

669 – الوقفة
في اللغة :
“ الواو والقاف والفاء : أصل واحد يدل على تمكّث في شيء ثم يقاس عليه .
منه وقفت أقف وقوفا .
ووقفت وقفي ، الا انهم يقولون للذي يكون في شيء ثم

“ 1228 “

ينزع عنه : قد أوقف “ ( معجم مقاييس اللغة ، مادة “ وقف “ ) .
في القرآن :
ورد الأصل “ وقف “ بالمعنى اللغوي السابق قال تعالى :” وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ “[ 24 / 37 ] .
عند ابن العربي :
الوقفة : هي توقف السالك بين مقامين ، وذلك لخروجه من حكمهما .
فقد استوفى حقوق المقام الذي ترقى عنه ، ولم يدخل في آداب المقام الذي يليه .

يقول ابن العربي :
“ فإن الانسان السالك إذا انتقل من مقام قد أحكمه ، وحصّله تخلقا وذوقا وخلقا ، إلى مقام آخر ، يريد تحصيله أيضا ، يوقف بين المقامين “ وقفة “ يخرج حكم تلك الوقفة عن حكم المقامين . . . يعرّف [ السالك ] في تلك الوقفة بين المقامين . . . آداب المقام الذي ينتقل اليه ، وما ينبغي ان يعامل به الحق . . . “ ( ف السفر السادس فق 65 ) .

699 – التوكّل
في اللغة :
“ الواو والكاف واللام : أصل صحيح يدلّ على اعتماد غيرك في أمرك .
والتوكّل منه ، وهو إظهار العجز في الأمر والاعتماد على غيرك . وسمّي الوكيل لأنه يوكل اليه الأمر “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ وكل “ ) .
في القرآن :
امر الحق العباد في القرآن بالتوكل عليه ، ورغّبهم بحبه للمتوكلين :
فاللّه : هو وكيل المؤمن المسلم .
قال تعالى :” فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ . إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ “[ 3 / 159 ] .
قال تعالى :” إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ “[ 10 / 84 ]

“ 1229 “

عند ابن العربي :
* التوكل هو : اعتماد القلب دون اضطراب على اللّه ، ثقة بما عنده - وهو من الأحوال والمقامات .
يقول :
“ التوكل : اعتماد القلب على اللّه تعالى . مع عدم الاضطراب عند فقد الأسباب الموضوعة في العالم . التي من شأن النفوس ان تركن إليها . فان اضطرب فليس بمتوكل 1 “ ف 2 / 199 ) .
“ والتوكل : مقام لا يتبعض . . . وله الكشف ودرجاته عند العارفين أربعمائة وسبع وثمانون . . . وله نسب إلى العالم كله من ملك وملكوت وجبروت “ ( ف 2 / 200 - 201 ) .

****

التوكل : ترك العبد التصرف في الكون ، مع أن اللّه قد أعطاه ذلك عندما خلقه على الصورة [ انظر “ صورة “ ] وجعله خليفة [ انظر “ خليفة “ ] .
انظر “ تصريف “ .

****

الفاعل الحقيقي في كل شيء هو الحق ، من خلف حجب الأسباب سواء توكل الانسان على اللّه بارجاع الفعل اليه ، أم اعتقد كونه فاعلا بحكم خلافته .
فما ثمة “ توكل “ حقيقي لان الفعل والتصريف ، وعلى مستوى الوجود والواقع ، للّه . لم يمتلكه “ الممكن “ ليرجعه اليه تعالى .
يقول :“ فقال [ تعالى ] :” لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا “[ 73 / 9 ] نبه بهذا الامر ، انه لا ينبغي الوكالة الا لمن هو إله ، لأنه عالم بالمصالح إذ هو خالقها . . . فاتخذه المؤمن العالم وكيلا .
وسلّم اليه أموره ، وجعل زمامها بيده . كما هو في نفس الامر .
فما زاد شيأ [ شيئا ] مما هو الامر عليه في الوجود “ ( ف 2 / 200 ) .
“ . . . فرتبة الوكالة رتبة الهية سرت في الكون سريان الحياة فكما انه ما في الكون

“ 1230 “

الا حي ، فما في الكون الا وكيل موكل ، فمن لم يوكل الحق بلفظه وكله الحال منه ، وتقوم الحجة عليه وان وكله بلفظه فالحجة أيضا عليه ، لأن الوكيل ما تصرف في غير ما فوّض اليه موكله وجعل له ان يوكل من شاء فوكل الرسل في التبليغ “ ( ف 4 / 281 ) .
“ والتوكل الحقيقي : غير واقع من الكون في حال وجوده ، فما هو الا للمعدوم في حال عدمه . . . فلا يزال المعدوم موصوفا بالتوكل حتى يوجد ، فإذا وجد خرج عنه التوكل 2 “ ( ف 2 / 201 ) .
..........................................................................................
( 1 ) أقوال الصوفية في التوكل تكاد تنحصر في هذا المعنى الأول الذي أورده ابن العربي . ونجد عند القشيري ( باب التوكل : الرسالة ج 1 ص ص 415 - 435 ) ،) صورة واضحة عن ابعاد رؤيتهم للتوكل ؛ نقتطف منها ما يلي :
“ وقال سهل بن عبد اللّه ، أول مقام في التوكل : ان يكون العبد بين يدي اللّه عزّ وجل كالميت بين يدي الغاسل ، يقلبه كيف شاء ، لا يكون له حركة ولا تدبير .
وقال حمدون :التوكل ، هو الاعتصام باللّه تعالى . . . واعلم أن التوكل محله القلب ، والحركة بالظاهر لا تنافي التوكل بالقلب . . . عن انس بن مالك قال : جاء رجل على ناقة له ،
فقال : يا رسول اللّه ، ادعها وأتوكل ؟ فقال : اعقلها وتوكل . . .
وقال بشر الحافي : يقول أحدهم :
توكلت على اللّه ويكذب على اللّه تعالى ، لو توكل على اللّه لرضي بما يفعله اللّه به . . . سمعت ابن عطاء وقد سئل عن حقيقة التوكل ، فقال : ان لا يظهر فيك انزعاج إلى الأسباب مع شدة فاقتك إليها ، ولا نزول عن حقيقة السكون إلى الحق مع وقوفك عليها . . . السرّاج يقول : شرط التوكل ما قاله أبو تراب النخشبي ،
وهو : طرح البدن في العبودية ، وتعلق القلب بالربوبية ، والطمأنينة إلى الكفاية ، فان اعطى شكر وان منع صبر .
وكما قال ذو النون :
التوكل : ترك تدبير النفس ، والانخلاع من الحول والقوة ، وانما يقوى العبد على التوكل إذا علم أن اللّه سبحانه يعلم ويرى ما هو فيه . . .
قال سهل بن عبد اللّه ، التوكل : الاسترسال مع اللّه تعالى ، على ما يريد . . . وسئل أبو عبد اللّه القرشي عن التوكل فقال : التعلق باللّه تعالى في كل حال ،
فقال السائل : زدني . فقال : ترك كل سبب يوصّل إلى سبب حتى يكون الحق هو المتولي لذلك .
وقال سهل بن عبد اللّه : التوكل حال النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) ، والكسب سنته ؛ فمن بقي على حاله ، فلا يتركن سنته . . . الدقّاق ، رحمة اللّه ،
يقول : للمتوكل ثلاث درجات : التوكل ، ثم التسليم ، ثم التفويض .

“ 1231 “

فالمتوكل يسكن إلى وعده ، وصاحب التسليم يكتفي بعلمه وصاحب التفويض يرضى بحكمه . التوكل : بداية ، والتسليم : واسطة ، والتفويض نهاية . . . المتوكل : صفة المؤمنين ، والتسليم : صفة الأولياء ، والتفويض : صفة الموحّدين ، فالتوكل : صفة العوام ، والتسليم : صفة الخواص ، والتفويض : صفة خواص الخواص . . . التوكل صفة الأنبياء ، والتسليم صفة إبراهيم عليه السلام ، والتفويض . . . صفة نبينا محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) “ [ الرسالة القشيرية . نشر عبد الحليم محمود ] .

( 2 ) يراجع بشأن “ توكل “ عند ابن العربي :
- الفتوحات السفر الأول فق 383 ( التوكيل ) .
- الفتوحات السفر الثالث فق 155 ( التوكل : ترك التصرف ) .
- الفتوحات السفر الرابع فق 21 ( المتوكل . حاله مع اللّه من مقام توكله ) .
- الفتوحات السفر الخامس فق 120 ( سيف التوكل ) فق 387 ( توكله في نفسه ، توكله في غيره ) .
- الفتوحات السفر السادس فق 527 ( التوكل والاعتماد على اللّه ) ، فق 446 ( التوكل في النفس - التوكل في الغير ) .

.