مصطلح صاحب العهد - الصّاحب المجهول - صاحب الوقت - صاحب الصّورة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح صاحب العهد - الصّاحب المجهول - صاحب الوقت - صاحب الصّورة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

390 - صاحب العهد
صاحب العهد هو صاحب الصورة .
انظر “ صورة “ المعنى الثاني

****

391 - الصّاحب المجهول
“ الصاحب المجهول “ هو اللّه :
صاحب : من حيث إن اللّه هو مع الخلق أينما كانوا .
قال تعالى : ” وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ “[ 57 / 4 ]
مجهول : من حيث إن الخلق في غيبة عن شهود هذه الصحبة .
يقول ابن العربي :
“ فاللّه مع الخلق ، هو الصاحب المجهول لغيبتهم عن شهود هذه الصحبة . . . “ ( ف 4 / 268 )

****

392 - صاحب الوقت
المترادفات :
شخص الوقت 1 - سيد الوقت 2 - امام الوقت 3 - القطب 4 - الغوث - صاحب الزمان 5 - عين الزمان 6 - نائب “ محمد “ صلى اللّه عليه وسلم . 7
في اللغة :
“ الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شيء ومقاربته .
من ذلك

“ 679 “

الصاحب والجمع الصّحب . . . وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ صحب “ ) .
في القرآن :
1 - الصاحب : الصديق ، القرين . . .” إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا “( 9 / 40 ) .
قال تعالى :” أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ “( 6 / 101 ) .
2 - صاحب مضافة إلى اسم تعني : أهل “ المضافة “ اليه .
قال تعالى : ” لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ “. ( 59 / 20 ) .

3 - اما كلمة “ وقت “ فقد وردت معرفة في موضعين ، وبتطابق حرفي . وتفيد اضافتها إلى “ المعلوم “ الإشارة إلى يوم القيامة .قالَ” فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ “ *8 ( 15 / 38 ، 38 / 18 ) .
عند ابن العربي :
ان عبارة “ صاحب الوقت “ مؤلفة من لفظين يكمن كل غناها في اللفظة الثانية “ وقت “ ، ولذلك نتوقف عندها في محاولة تحديد .

الوقت : هو الحال الحاكم . هاتان الكلمتان تلخصان كل ما قيل في الوقت وتحصران كل ما تفنن المتصوفة في تعداده وتوسيعه .

ويشرح ابن العربي ما ذهبنا اليه قائلا :
“ . . . ان حقيقة الوقت : ما أنت به وعليه في زمان الحال ، وهو امر وجودي بين عدمين [ الماضي - الآتي ] وقيل الوقت ما يصادفهم من تصريف الحق لهم دون ما يختارون لأنفسهم 9 ، وقيل الوقت : مبرد يسحقك ولا يمحقك 10 ، وقيل الوقت : كل ما حكم عليك ومدار الكل على أنه الحاكم . . . ولما كانت أذواق القوم في الوقت 11 تختلف ، لذلك اختلفت عباراتهم عنه والوقت حقيقة كل ما عبروا به عنه . . . “ ( ف 2 / 538 - 539 ) .

ولنرجع إلى عبارة “ صاحب الوقت “ حيث نلخص موقف ابن العربي بالنقاط التالية :
****
يرى ابن العربي “ صاحب الوقت “ شخصا مفردا متعينا في المكان والزمان - وهو بهذا المعنى يتحد “ بالقطب “ من حيث إن هذا الأخير ، واحد في وقته -

“ 680 “

وله التحكم في العالم بشرع زمانه .
يقول ابن العربي :
” ( 1 )لكل زمان واحد هو عينه واني 12 * ذاك الشخص في العصر أوحد “( 2 ) “ ومنهم [ خصوص الخصوص ] من جمعت له الحالات وأقيم مقام الشفاعة فهو : سيد القوم وصاحب الوقت وخليفة اللّه في ارضه 13 ، ونايب سيد المرسلين في أمته 14 ووارث الاصطفا والاجتبا والخصوصية الادمية 15 . . . “ ( الأجوبة اللايقة عن الأسئلة الفائقة ص 9 أ ) .

“ فالرجل الذي رأى الحق حقا فاتبعه وحكم الهوى وقمعه . . . فذلك سيد الوقت فاقتد به ، وذلك صورة الحق 16 أنشأها اللّه صورة جسدية بعيدة المدى لا يبلغ مداها ولا يخفى طريق هداها “ ( ف 2 / 454 - 455 ) .
“ فإذا اعطى [ الانسان ] التحكم في العالم فهي الخلافة ، فان شاء تحكم وظهر . . . وان شاء سلم وترك التصرف لربه في عباده ، مع التمكن من ذلك . . . فتلحق الأولياء الأنبياء بالخلافة خاصة ، ولا يلحقونهم في الرسالة والنبوة فان بابهما مسدود ، فللرسول الحكم فان استخلف فله التحكم ، فإن كان رسولا فتحكمه بما شرع ، وان لم يكن رسولا فتحكمه عن امر اللّه بحكم وقته : الذي هو شرع زمانه . . . “ ( ف 2 / 308 ) .

وهكذا نرى ان ابن العربي لم يغلق أبواب السماء نهائيا في وجه الأرض وسكانها بانقطاع النبوة . بل استبدل بها القطبية والخلافة . فالقطب هو نائب “ محمد “ صلى اللّه عليه وسلم ، وان لم يرتفع إلى أفق نبوته ورسالته ، الا ان له التحكم بشريعة محمد صلى اللّه عليه وسلم من خلال زمانه .
وهذه نقطة مهمة ذات فعالية ايجابية بعيدة المدى من حيث إنها تعطي الدين نبضا حيا ، بتفاعله مع زمانه ، وبذلك يتفادى ابن العربي جمود الشرائع وموتها في قوالب القوانين الثابتة . فإذا كانت النبوة قمة التفاعل الحي بين الحق والخلق ، فالنيابة عنها هو تفاعل حي بشكل آخر محدود ، ولكنه حي .
****
ان “ صاحب الوقت “ بالمعنى الأول انحصر “ بقطب “ الزمان الواحد الذي أعطي التصرف في العالم . وهو الخليفة .
ولكن الخلافة بانقسامها قسمين : خلافة ظاهرة وخلافة باطنة .
تشطر مفهوم “ صاحب الوقت “ شطرين :

“ 681 “

1 - صاحب الوقت في الباطن :
هو القطب المشار اليه في الفقرة السابقة ، وقد يكون كذلك هو صاحب الوقت في الظاهر ، فيجمع بين الخلافتين الظاهرة والباطنة ( صاحب الوقت : مقام ولاية ) .
2 - صاحب الوقت في الظاهر :
وهو الخليفة الذي له التحكم في الظاهر 17 ( صاحب الوقت : منصب سياسي ) .

وبعد ان تقررت الخلافة الظاهرة لن نستغرب اطلاق ابن العربي عبارة “ صاحب الوقت “ بما تحمله من ابعاد القطبية على اشخاص أمثال “ فرعون “ .
يقول ابن العربي :
“ ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت ، وانه الخليفة بالسيف .
وان جار في العرف الناموسي ،
لذلك قال فرعون : ” أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى “[ 79 / 24 ]
اي وان كان الكل أربابا بنسبة ما 18 ، فانا الاعلى منهم بما أعطيته في الظاهر من التحكم فيكم “ ( فصوص 1 / 210 ) .

****

لقد درجنا في بحثنا على تتبع الشيخ الأكبر في تنقله بالمصطلح :
من اسم شخص مفرد متميز ، إلى اسم يطلق على كل من تجلت فيه صفة خاصة .
وكالعادة هنا نراه بعد ان حدد صاحب الوقت “ بشخص القطب “ يعود ليطلقه على “ صفة “ .
فالوقت : صفة الحكم .
وصاحب الوقت - صاحب الحكم - الحاكم .
فكل ما حكم على الانسان فهو : صاحب الوقت .

يقول ابن العربي :
“ . . . كما أنه لا تكون غيبة الا بحضور ، فغيبتك من تحضر معه لقوة سلطان المشاهدة . كما أن سلطان البقاء يفنيك لأنه صاحب الوقت والحكم . . . “ ( ف 2 / 544 ) .

“ . . . فالوقت على الحقيقة : ما أنت به ، وما أنت به هو عين استعدادك فلا يظهر فيك من شؤون الحق ، التي هو عليها الا ما يطلبه استعدادك ، فالشأن محكوم عليه بالأصالة ، فان حكم استعداد الممكن بالامكان ، أدى إلى أن يكون شأن الحق فيه الايجاد . . . فأصل الوقت من الكون لا من الحق . . .
فصاحب الوقت 19 هو الكون ، فالحكم حكم الكون “ . ( ف 2 / 539 ) .

“ 682 “

..........................................................................................
( 1 ) “ سأل بعض العارفين عارفا آخر . . . من شخص الوقت “ ( منزل القطب ص 5 ) .
( 2 ) انظر الفتوحات ج 2 ص 286 ( عبد القادر جيلاني - سيد وقته ) .
( 3 ) ورد المصطلح في الفتوحات ج 2 ص 297 .
( 4 ) راجع “ قطب “
( 5 ) ورد المصطلح في ترجمان الأشواق ص 138 ( الامام الظاهر - صاحب الزمان في عالم الشهادة ) وفي الفتوحات ج 3 ص 519 .
( 6 ) انظر الديوان ص 44 .   ( 7 ) انظر “ نواب محمد “ .
( 8 )“ ( . . . الوقت المعلوم ) المسمى فيه اجلك عند اللّه . أو انقراض الناس كلهم وهو النفخة الأولى عند الجمهور ، ويجوز ان يكون المراد بالأيام الثلاثة [ يوم الدين ، يوم يبعثون ( الآيات المتقدمة ) - الوقت المعلوم ] يوم القيامة ، واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات “ .
(أنوار التنزيل ج 1 ص 269 ) .
( 9 ) هذه الجملة للقشيري يشرح بها كلام المتصوفة في الوقت . راجع الرسالة القشيرية ص 31 .
( 10 ) القول لأبي على الدقاق - انظر الرسالة القشيرية ص 31 .
( 11 ) يراجع بخصوص أقوال القوم في “ الوقت “ :
- الرسالة القشيرية ص ص 31 - 32 .
- طبقات الصوفية . السلمي . فهرس الاصطلاحات مادة “ وقت “
- طبقات الأولياء ابن الملقن فهرس الاصطلاحات مادة “ وقت “ .
- اللمع . السراج ص ص 441 - 442 ( وقتي مسرمد ) .
- مواقف النفري ص 6 ، الموقف الخامس : “ موقف قد جاء وقتي “ .
كما يراجع كتاب الأب نوياExegese coraniqueحيث يوضح ص 2 - 4 غموض مفهوم النفري للوقت .
( 12 ) واني ، المقصود بها المتكلم : ابن العربي .
( 13 ) راجع “ خليفة “    ( 14 ) راجع “ نواب محمد “ .
( 15 ) انظر “ آدم “
( 16 ) راجع “ صورة “    ( 17 ) راجع “ خليفة “
( 18 ) راجع “ رب “
( 19 ) يراجع بخصوص “ صاحب الوقت “ عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 133 ، 486 ، ( نور الوقت ) ص 519 - 520 ( التحكم ) ، ص 538 - 540
- فصوص الحكم ج 2 ص 21 ، 239 ، 290

“ 683 “

- الاصطلاحات ص 285
- الارشاد ق 147 .
- خلوة المرتاض ق 70 ب .

****

393 - صاحب الصّورة
انظر “ صورة “ المعنى الثاني .

.