شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723
702 - وتلمح منها ما تخطّيت ذكره *** ولم أعتمد إلّا على خير ملحة

قوله : تلمح ، أي : تلحظ بلمحة أي لمعة من نور باصرتك ، وقوله : ما تخطّيت ذكره ، أي : ما جاوزته ولم ألتفت إليه ، والملحة ههنا ما يتملح به من حلو الحديث وملاحة الأخبار .
يقول : وتنظر في صور يريكها صاحب الستارة والخيال ، وترى منها ما ذكرته وما عبّرت معرضا عن ذكره لكثرة أنواعها ، وما كان اعتمادي فيما ذكرته إلّا على خير ملحة ، أي : ما تستملح منه الأسماع وتستلذّه الأفهام وتستطيبه الألباب من أرباب المعارف والآداب .

703 - وفي الزّمن الفرد اعتبر تلق *** كلّ ما بدا لك ، لا في مدّة مستطيلة

أراد بالزمن : الفرد القليل من الزمان ، فأفراد الآنات إذا جمعت صارت زمانا .
يعني : إذا شئت أن تعتبر هذا وتعبر عن ظاهرها الذي هو اللعب واللهو والهزل إلى باطنها الذي هو الجدّ والحكمة والحقيقة اعتبره في زمان قليل ، لا في مدة طويلة بأن تحضر عند صاحب هذه الصور المحيلة أو تحضره عندك ، فيظهرها عندك وتعبير ما نبّهتك عليه من أنها حاملة مسائل حقّ وحقيقة ، وتلقاها في زمان قليل لا كثير .

704 - وكلّ الذي شاهدته فعل واحد *** بمفرده ، لكن بحجب الأكنّة

الأكنّة جمع كنان وهو الغطاء الذي يكن ، أي يستر فيه الشيء كأغطية وغطاء .
يقول : وتلقى أن كل الذي شاهدته من صور صاحب الخيال أو أمثلتها فعل فاعل واحد منفرد في ذلك الفعل دون مشاركة شيء ومعاونته في ذلك الفعل لكن

“ 247 “

فعله الوحداني ، وهذا الفاعل الواحد المنفرد بفعله ثابت في وراء حجب الأغطية المستور فيها الفاعل الواحد وفعله الوحداني نحو ستارة صاحب الخيال وصوره ، ونحو عالم الحسّ وصوره ، أو عوالم الخلق وصورها .

705 - إذا ما أزال السّتر لم تر غيره *** ولم يبق ، بالاشكال ، إشكال ريبة

يقول : إذا ما أزال صاحب الخيال أو النفس أو الحقّ ستر الستارة وعالم الحسّ وصورها والعوالم الخلقية وصورها لم تر غير الفاعل الحقيقي ، ولا يبقى لك شبهة ولا إشكال حاصل من ريبة في تلك الأشكال والصور أن أعيانها خالية عن الحياة والحسّ والحركة والنطق والإرادة والقدرة على إظهار فعل أو قول ، وهي في ذواتها خريقان وجزازات مظلمة معطّلة ، لكن هي كانت مظاهر فعل ذلك الفاعل الواحد الحيّ العالم المتحرّك المحرّك الناطق المريد القادر ظهرت تلك المظاهر بنور هذا الفاعل لا بنور مضاف إليها ، وكذا الأمر في الحواس والأعضاء مع النفس ، فإن حجاب الصورة الحسّية ومرتبة الحسّ مسبل بينك وبين النفس الفعّالة ، وبين ظهور الأفعال ورؤيتها مضافة إليها ، فإذا ارتفع ظهرت الأفعال جميعها مضافة إلى النفس ، وكذلك الحجاب بينك وبين الفاعل الحقّ تعالى وتقدّس ليس إلا المراتب الكونية الخلقية وتقيّدك بها ورؤيتك الأفعال والآثار مضافة إلى الأسباب الظاهرة بسبب مشاهدتك تعلق بعضها ببعض ، فإذا ارتفع هذا الحجاب إما بالعناية والجذبة التي توازي عمل الثقلين ابتداء ، وإما بالهداية الخاصة والسير الصحيح ، حينئذ بدا لك سرّ كان منك اكتتامه ولاح صباح كنت أنت ظلامه ، وبان لك الفاعل الواحد الحق المتفرّد بالفاعلية .

706 - وحقّقت ، عند الكشف ، أنّ بنوره *** اهتديت ، إلى أفعاله ، بالدّجنّة

الدجنة - بضم الدال والجيم - : ظلمة الغيم المطبق المظلم الذي ليس فيه مطر ، وقيل : بل هي مطلق الظلمة ، والمراد : ظلمة الليل والألف واللام في الكشف للعهد المذكور معنى في قوله : إذا ما أزال الستر .
يقول : وعند إزالة حجاب الستارة وكشفه حقّقت أن اهتداءك إلى صور أفعال صاحب الخيال وإدراكها في ظلمة الليل ، إنما كان بنور شمع أو سراج مضاف إلى صاحب الخيال بنور غيره ، وكذلك عند انكشاف حجب النفس يظهران بنور الوجود أدركت كل موجود .

“ 248 “

707 - كذا كنت ، ما بيني وبيني مسهلا *** حجاب التباس النّفس ، في نور ظلمة
708 - لأظهر بالتدريج ، للحسّ مؤنسا *** لها ، في ابتداعي ، دفعة بعد دفعة

الابتداع والإبداع : إنشاء صنعة على غير مثال موجود وبلا احتذاء واقتداء بشيء غيره من خارج ، وأنسته : أبصرته ، وآنست له : أي حصلت له أنسا ، وما في قوله : ما بيني زائدة ، ومسهلا خبر كنت ، ومؤنسا حال من فاعل لأظهر ، والضمير في لها راجع إلى النفس ، والمصدر في ابتداعي مضاف إلى الفاعل .

يقول بلسان الجمع : كذا كنت مسبلا بين كليتي وبين جزئيتي حجاب لبس النفس بالصور المثالية والحسّية وبأحكام من مرتبة المثال والحسّ في نور وجود مضاف إلى ظلمة أحكام الممكنات ، وإنما أسبلت هذا الحجاب لأجل أن أظهر بالتدريج بتلك الصور مرة بعد مرة في حال إيناسي بكلية نفسي عند ابتداعي هذه الصور الملكية والفلكية والعلوّية والسفليّة ، فإن جهة كلية نفسي لو لم تكن مستأنسة بهذه الجزئيات والماديات والمركبات في ظهورها بالتدريج بها لكانت قاصرة عن تدبير مزاجي بجهة كليّتها لعدم أنستها وانتفاء مناسبتها .

مزيد توضيح : اعلم أنه لما كان المقصد الأول من الإبداع والإيجاد تحقيق كمال الظهور ، وتكميل تمام المعرفة بموجب “ فأحببت أن أعرف “ ،

والركن المحكم في حصول ذلك المقصد والواسطة العظمى في تحقيق ذلك المطلب إنما كان القلم الأعلى واللّوح المحفوظ الملقبان عند بعض الناس بالعقل الأول والنفس الكلّية ، وكان المجلى الحقيقي والمظهر الحامل لحقيقة أمانة ذلك الظهور والمعرفة الكاملة لم تكن إلّا الصور العنصرية الكمالية الإنسانية بحكم : وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ [ الأحزاب :الآية 72 ] .

ولكن بواسطة القلم واللّوح ووصف تدبيرهما وإدراكهما ، وكان إدراك القلم واللوح بحكم غلبة حكم الكلية والتجرّد عن المواد والتركيبات عليهما مختصّا بالكلّيات المجرّدة عن المواد والتركيبات على موجب أصل لا يدرك الشيء بغيره من حيث ما يغايره ، فلو ابتدى بإيجاد الإنسان الكامل والأكمل ، يعني آدم ومحمد صلى اللّه عليه وسلم ،

الذي عينت لتدبير مزاجهما الأعدل جهة كلية ظهور اللّوح المحفوظ أو القلم لكان ما تعيّن لتدبير صورتهما ومزاجهما قاصرا عن التدبير ، كما ينبغي لعدم الأنسة بالجزئيات وانتفاء المناسبة بينه وبين الماديات والمركبات كان لهذا السرّ الكبير من مقتضى الحكمة البالغة والمعرفة الكاملة السابغة نصب ستارة مرتبتي

“ 249 “

المثال والحسّ وأحكامهما وآثارهما التي منها حكم الزمان والمكان ، وتعيين جميع الصور المثالية والحسّية الجزئية والمركبة المادية من وراء هذه الستارة التي هي مثال ستارة صاحب الخيال وإيصال نظر جزئي من العقل والنفس إلى كل صورة جزئية منها ، وعرض هذه الماديات والجزئيات والمركبات على العقل والنفس من حيث نظراتهما الجزئية ليست أنسا بالماديات بتدريج مرة في صور الأملاك ،
ومرة في صور الأفلاك ودفعة في صور الأركان ، وطورا في صور المواليد من الجماد والنبات والحيوان مؤنسا لهما في هذا العرض بواسطة نور الوجود المضاف إلى ظلمة الممكنات بهذه الصور المادية المركبة حتى لم يكونا عاجزين ولا قاصرين عن تدبير الصور الإنسانية الكمالية الأكملية إذا تعينا لذلك بحصول الأنس لهما بالماديات بوساطة شهود جزئياتهما فيها في دفعات وأطوار كثيرة ، فكانت ستارة صاحب الخيال وصوره على هذا المثال ظهرت لاستئناس النفس بالحقائق ، فاعلم ذلك .

وحيث يتمّ حصول ذلك المقصد الأول ويكمل بتفصيل ما كان السرّ المحمدي جامعا ومجملا له وظهور ما يكون جملة ذلك التفصيل حينئذ ترتفع الستارة وتقوم القيامة الكبرى وتضمحلّ تخيّلات إضافة التصرّفات والأفعال والتأثيرات إلى الأغيار عند نداء لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [ غافر : الآية 16 ] ،
ويظهر الفاعل الواحد الحقّ بارتفاع ما ذكرنا من الحجب والأستار ، فهذا وجه تقرير صور صاحب الخيال بالنسبة إلى صورتي التفصيلية التي هي صورة العالم الكبير والإنسان الصغير . وأمّا وجه مطابقتها بصورتي الإجمالية التي هي العالم الصغير والإنسان الكبير ، فسأذكره فيما بعد إن شاء اللّه تعالى عن قريب .

709 - قرنت بجدي لهو ذاك ، مقرّبا *** لفهمك ، غايات المرامي البعيدة

يقال : قرنت البعير بالبعير ، أي جمعت بينهما ومقربا حال من قرنت ، واللام في لفهمك بمعنى إلى ، يقول : جمعت بين لهو صور صاحب الخيال وبين جد اعتبار حالي ومعرفة نفسي به حال تقريبي إلى فهمك غايات المقاصد البعيدة الغور من تقرير المعرفة والتوحيد ومراتبهما .

710 - ويجمعنا ، في المظهرين ، تشابه *** وليست ، لحالي ، حاله بشبيهة

يقول : وإنما يجمع التشابه بيني وبين صاحب الخيال في رتبة مظهرينا مظهر ستارته وصور أفعاله ومظهر صورتي البدنية العنصرية ومرتبتها الحسّية ومظاهر أفعال

“ 250 “

رؤيتي وسماعي وشمي وذوقي ولمسي وأخذي وسعيي التي هي عيني وأذني وأنفي وفمي وبشرتي ويدي ورجلي ، وليست لحالي التي هي وحدة الذات والفعل والوصف ، وأن كل واحد منها عين الآخر ، وعدم المغايرة والغيرية في جميع ما ينسب إليّ من الصورة والصفة حالة تشبهها أصلا ورأسا ، أعني من جهة كمالي الذاتي بموجب لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشّورى : الآية 11 ] ، فافهم جدّا واللّه المرشد .

711 - فأشكاله ، كانت مظاهر فعله *** بستر تلاشت ، إذ تجلّى ، وولّت
712 - وكانت له ، بالفعل ، نفسي شبيهة *** وحسّي كالإشكال واللّبس سترتي

فتلك الصور التي أظهرها صاحب الخيال بحركاتها وسكناتها وأصواتها كانت مجالي فعله الوحداني ومظاهره بوساطة تلك الستارة التي نصبها ، فإذا ظهر صاحب الخيال وبرز من خلف تلك الستارة تلاشت تلك الصور بحركاتها وإضافة الأفعال إليها ، وأدبرت عن الظهور بتلك الأفعال والأوصاف ، وعلم أن لا فعل إلّا لصاحب الخيال ، ولا فاعل إلّا هو ، وكانت نفسي الوحدانية بوحدة فعلها شبيهة بصاحب الخيال ،
فإن الرؤية والسماع والقول والفعل والأخذ والسعي كلّها تنوّعات ظهور فعلها الوحداني وحسّ عيني وأذني ولساني ويدي ورجلي مثال أشكال صاحب الخيال ، ومرتبة الحسّ التي هي سبب تلبّس نفسي بالصورة وبدني الذي هو لباس نفسي مثال الستارة ، فكلّ من يكون مقيّدا بمرتبة الحسّ وينظر من ورائه إلى ما يظهر من الأفعال والآثار ؛ كالرؤية والسماع والأخذ والسعي يظنه مضافا إلى العين والأذن واليد والرجل ، فإذا ارتفعت هذه الستارة وبدت النفس بوحدتها تعطّلت أشكال الحواس وتلاشت آثارها ، وبقيت أفعال الرؤية والسماع والأخذ والسعي مضافة إلى النفس وفعلها الوجداني ، وهذا تقرير مطابقة صور صاحب الخيال بصورتي الإجمالية ، فاعلم ذلك .

713 - فلمّا رفعت السّتر عنّي ، كرفعه *** بحيث بدت لي النفس ، من غير حجّة
714 - وقد طلعت شمس الشّهود فأشرق *** الوجود ، وحلّت بي عقود أخيّة
715 - قتلت غلام النفس بين إقامتي *** الجدار لأحكامي ، وخرق سفينتي

الحجبة : فعلة من الحجب والحجابة ، وهو المنع عن الوصول ، والأخية :
عقدة في طرف حبل مدفونة في الأرض يشدّ الدابة بطرفه الآخر .

“ 251 “

يقول : فلمّا رفعت ستر الصورة والتقيّد بها وبأحكام مرتبة الحس بيد العناية والسير والسلوك المحقّق مثل رفع صاحب الخيال ستارته بحيث ظهرت لي حقيقة نفسي وسرّها من غير بقية حالة حجابية بيني وبين إدراكي حقيقتها وسرّها وأوصافها وخواصّها وطلعت شمس شهود الذات نفسها في قلبي التقيّ عن إحكام الانحرافات ، النقيّ عن جميع قيود الصفات ، فأشرق وجودي المتعيّن الظاهر بأنوار شهودي الباطن ،
وحلّت بيد أحكام إطلاق نور الشهود جميع عقد قيود التعيّنات والنسب والإضافات الطارئة عليّ ، والنازلة بي وبوجودي ، وغلب حكم باطني على ظاهري ،
وتسلّطت روحي على نفسي التي هي ظاهرها ،
حينئذ ظهر لي في عالمي الصغير قتلي غلام النفس الأمّارة بالسوء المجبولة والمطبوعة على الكفران والطغيان بسبب الحياة المتعلقة باللذّات ،
وأحكام العادات عنها بين إقامتي بيد القدرة جدار المزاج والصورة العنصرية المائلة إلى الخراب بسبب مزاولة الرياضات والمجاهدات لأجل صيانة كنز الكمال المضاف إلى يتمي نفس حيوانية ونفس نباتيّة ،
وبين خرقي سفينة الأعمال الصالحة بطعنة إظهار عيب ونقص فيها من فوت شريطة إخلاص أو إضافة شائبة رؤية وتطلّع منها إليها لئلّا يغصبها الملك الظالم الغاصب الذي هو العجب المحيط للأعمال على نحو ما ظهر ذلك في العالم الكبير من يد الخضر الظاهر بأحكام الروح المجرّد بغلبة أوصافها وخواصّها عليه من البطون والتجرّد والكون في عالم القدرة ،
ونفي الأسباب والوسائط وطلب موسى صحبته حال غلبة أوصاف ظاهر النفس وخواصها من التقيّد بالتعلّق التدبيري بعالم الحكمة وإثبات الأسباب والوسائط على موسى ليتحقّق بأحكام الباطن وخواصّه ، كما تحقق بأحكام الظاهر وخواصّه ، فإن مبنى تحقّقه بمرتبة الكمال على ذلك ، فكانت حالتئذ نسبة موسى إلى ظاهر النفس أتمّ ،
كما كان نسبة الخضر إلى الروح المجرد أكمل ، فكانت قصتهما قصة نفس وروح وسير النفس للتحقّق بأحكام الروح .

وذكر الخضر هو ذكر الروح ، وذكر موسى هو بعينه ذكر ظاهر النفس في العالم الصغير ، وإذا علم هذا
فاعلم أنه يقول : ولمّا كان موسى ظاهر النفس الذي هو شعاع كلّي مطلق من حقيقة الروح الأعظم المتعيّن ذلك الشعاع الكلّي لتدبير مزاج كامل قام مع يوشع عقل مميّز هو من فتيانه وتوجّها نحو بحر الباطن ومجمع البحرين ، أي حضرة جمع الجمع ، وقد حمل يوشع العقل المميز قوت حوت علم

“ 252 “

ومعرفة بالوسائط والأسباب الذي هو قوتهما ، وسبب قوتهما في زنبيل الاعتقاد والفهم والاستعداد كان عند بلوغهما مجمع تفرقة ظاهرهما الذي أوّل مراتب مقام التمكين ومحل استقرار حقّ اليقين وصل أثر قطرة من عين حياة حقّ اليقين إليهما انحلّ في الحال عقدة زنبيل اعتقادهما واستعدادهما المقيّدة بالعلل والأسباب ،
وترقّى استعدادهما من التقيّد بعالم الحكمة إلى عالم القدرة من غير إحساسهما بذلك ، فاتّخذ حوت علمهما المقيّد بالأسباب في بحر الانطلاق عن التقيّد بها طريقا يسلك فيه وهما لا يفهمان ،
وأخفى بقية ميل من يوشع العقل المميز وأثر انحراف منه إلى ما كان بألفة من أحكام الظاهر عليه أن يطلب خبر الحوت ويعلم انفصاله عن زنبيله .

ولمّا انفصلا عن ذلك المقام وشرعا في سلوك وادي الباطن ، وذلك الوادي غير ملائم لحالهما أصابهما التعب والنصب لذلك ، فطلب موسى ظاهر النفس من يوشع العقل المميز خبر الحوت - أعني علم سبب النصب والتعب - فذكر يوشع العقل المميز غلبة أثر انحراف ميله إلى ما اعتاده وعدم تطلّبه عن خبر حوت العلم بالأسباب ،
فقال : قالَ أَ رَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً ( 63 ) [ الكهف : الآية 63 ] ، فإن الميل والانحراف من آثار الشيطان .

ولمّا عاينا من ذلك الوادي أثر تعب ومشقّة وحيرة لعدم دليل وحيرة به وبغايته ارتدّا على آثارهما قصصا ورجعا إلى مجمع فرقهما بعد أن تجرّعا من نصبهما غصصا طالبين دليلا إلى مقصدهما خبيرا عليما بخفيّات طرقه بصيرا ، فوجدا عبدا هنالك عالما بحقيقة ما طلباه من الطرق والمسالك ، مرتديا برداء الدراية مختفيا تحت كساء الهداية والكفاية ،

وهو خضر الروح المجرّد الذي هو بأيدي الفتوح مؤيّد ، فاجتمع ليوشع العقل به فرقه وانقطع فيه أثره وارتتق فتقه ، فناداه موسى ظاهر النفس بالتسليم منزّها إياه عن كل وصف ذميم ، فكلّمه خضر الروح المجرّد في معرض الإجابة بلا احتشام .

وقال : إني بأرضكم السلام ، يعني أنت وجزئياتك المقيّدون بالعلل والأسباب وبالتفرقة في الأثر والعين وفهم السلامة من العيب والنقص ، من أين إلى أين ينبغي أن يتكلّم كل واحد بما يناسب حاله ويوافق مقامه ووصفه وينبئ عمله ، وهذا الكلام كان مبدأ خرق سفينة عرضه ليسلم من شرّ الإعجاب بنفسه ، ولما هيّأ لكماله

“ 253 “

من عمل نفله وفرضه ، ثم قام موسى ظاهر النفس على قدم رعاية الأدب برؤية نفسه تلميذا أو عبدا ، وقال لخضر الروح : قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ( 66 ) [ الكهف : الآية 66 ] .
راعى ستّة آداب ليكون في التعلم أديبا ، ومن التمتّع بعلمه وحلمه قريبا :
أولها : الخطاب بصيغة الاستفهام لا بصيغة الجزم في الكلام ،
وثانيها : طلب المتابعة لا المصاحبة والمشايعة ،
وثالثها : طلب كونه متعلّما مأمورا لا متكلّما بفضيلة نفسه مغرورا ،
ورابعها : طلب قليل من كثير ما علمه المعلم مستقلّا فهمه وإدراكه واستعداده في إدراك كل ما يبديه شيخه المتكلّم ،
وخامسها : نسبة علم الشيخ إلى الوحي والإلهام وتنزيهه عن المجازفة والخوض من تلقاء نفسه في الكلام ،
وسادسها : طلب ما يراه المعلم لذلك قابلا لا ما يرى هو نفسه إليه مائلا ، فأذاقه خضر الروح في مقابلة شهد هذا الخطاب علقما وصبرا
بجواب : قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ( 67 ) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ( 68 ) [ الكهف : الآيتان 67 ، 68 ] ،

فإني على علم علّمنيه ربّي لا تعلمه أنت متعلق بباطن كل شيء وسرّه في عالم القدرة ورفع الوسائط والأسباب ، وأنت على علم علّمكه ربك لا أعلمه أنا متعلق بظاهر كل شيء وصورته في عالم الحكمة بثبوت الوسائط والأسباب والأرباب لا حظّ لي فيه ولا أرغب في تعاطيه ، فاقتصر على ما خصّصت به ولا يتعد عن طورك ، وكل إلى ربك كلّ أمرك ، فإن الصبر على ما يخالف العلم والحال والمقام في غاية التعسّر والثبات على ما ينافي الخبرة من المطلب والمرام في نهاية التعذّر.

فقال موسى : ظاهر النفس أني حيث وقعت من صحبتك في ظلّ سدرة التمكين وكرعت بك شربة من عين حقّ اليقين عسى أن أجد في نفسي وتجد مني إن شاء اللّه صبرا ولا أعصي لك أمرا ، فانطلقا سالكين سبيل ساحل مجمع البحرين ،
ودخلا أولا شاطىء بحر الإمكان الذي هو باطن الروح وظاهر النفس ، فبانت لهما سفينة أخلاق وآداب منسوبة إلى ظاهر الإيمان وعالم الحسّ مملوءة من أمتعة الأعمال الصالحة والمعاملات اللائقة ومشحونة بالأحوال الصحيحة المطابقة متوجّهة إلى ساحل النجاة ورفع الدرجات ،
فقام خضر الروح إلى لوحة من ألواح السفينة ، فخرقها بطعنة نسبة نقص إليها أو عيب وشائبة رياء فيها أو ريب ، وأمسى أهل ذلك الفلك في معرض الغرق والهلك .

“ 254 “

وحيث كان موسى ظاهر النفس يرى رابطة الوصول إلى النجاح والنجاة ، وواسطة حصول أرباح الدرجات هذه الأخلاق والآداب والأعمال والأكساب خاف الحرمان والغرق في بحر النقص والإمكان ، وامتلأ غيظا ونكرا ، وقال : لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً [ الكهف : الآية 71 ] ، ف
قرعه خضر الروح بمقرعة التنبيه والملامة ، فتنصّل واعتذر بالنسيان والتزم الغرامة ، ثم أقبلا على السير متوجّهين إلى الخير ، فلقيا غلام النفس الأمّارة بالسوء المجبول على الكفران والمطبوع على الطغيان المستور على ظاهر النفس وصف كفره وطغيانه والمغمور عنده فيه نعت عصيانه عند شدّة توجّه موسى ظاهر النفس إلى كليته وإطلاقه حال غلبة قوّة شوقه واشتياقه بحيث حسب الغلام عن وصف انحرافه زكيا ونعت مذام أوصافه نقيا ، فوقع نظر خضر الروح على ما انطوى باطنه من انطباع الكفر والعناد ،

فقتله دفعا للشرّ ورفعا للفساد ، فرجع موسى ظاهر النفس على إنكاره بناء على ما ظنّ من زوال استكباره ، وكان قد خفي عليه ما ناله من خلافه لن تراني بسبب طغيان الغلام وحمله إيّاه على التطلّع إلى ما ليس له من الأماني ، واحتياجه إلى التوبة من ذلك ،
وافتقاره للتنصّل والاستغفار هنالك ، فعاد خضر الروح إلى التقريع على نقض العهد الذي هو الخلق الوضيع فامتلأ موسى ظاهر النفس حياء ،
والتزم ترك الصحبة إن عاود اعتراضا ومراء ، ثم اجتازا في سيرهما على قرية الصورة العنصرية المنقطع عنها منذ مدد مدرار التدبير والتربية والترتيب بسبب اشتغال ظاهر النفس عنها بالتوجّه على الرياضة والتهذيب واستيلاء الضعف والشدّة على أهليها ،
وتطرّق الإهمال في اكتساب قوة النظر والاعتبار على جميع من فيها ، فاستطعماهم طعمة علم ومعرفة عقلية أو نقليّة مختصّة بهم بحسب ذلك المقام ، فأبوا عن ضيافتهما بعذر انتهاء ذخائرهم منذ زمن وأيام ، فوقع نظر خضر الروح على ضعفهم وراء جدار المزاج بصدد الخراب ، فأقامه بيد القدرة دون الحكمة حتى استوى بلا نقص وثلمة .

وحيث كان موسى ظاهر النفس متأذّيا من منع رزقهم حمله الغيظ على نسيان العهد والاعتراض على الإحسان في حقّهم ،

فقال خضر الروح المجرد لموسى ظاهر النفس : حيث لم تقدر على الصبر على توجيه العلم الذي أحد وجهيه نحو العمارة إلّا بما فيه حظوظك وأمانيك ولا على ما تقتضيه المعرفة والفقر اللذان وجوههما نحو الخراب إلّا فيما يتعلق بالهوى الكامن فيك ،
وأنا بمعزل عن كل حظ ونصيب متحقّق بالفقر وانقطاع النسب والنسبة ، فما لي قريب ولا نسيب ، فهذا

“ 255 “

الذي ذكرت هو ما تقتضي المباينة بيني وبينك ويستدعي أن يغائر وينافر كوني كونك أن ارتفع هذا الموصوف الذي هو ما به المباينة والمغايرة عما بيننا جمع حكم مرتبة التوحيد ومقام الجمع بيننا ، ويحقّ حينئذ أن يقول كل واحد منّا : هذا فراق بيني وبينك حيث صار عيني عين عينك ، وإلّا وقع على ظاهر مفهومك الفراق وقطع الصحبة والتلاق ، وإن استخبرت عن تأويل ما أنكرته من الأمور ، فاسمع فقد سقطت على خبير .

أما السفينة ، فكانت لمساكين القوى والأعضاء واقعة في بحر إمكان بعيد الغور والانتهاء يعملون بها أعمالا معتدلة إيمانية توصلهم إلى ساحل النجاة بأرباح استحقاق الدرجات الجنانية ، وكان الملك الغاصب الذي هو العجب متطلّعا إليها ومسلّطا بحكم الهوى عليها ، فأردت أن أطلعه على شيء من عيبها لينقطع تطلّعه إلى غصبها .

وأمّا الغلام ، فكان أبواه المسلمين المؤمنين بحكم إقرارهما بالطاعة وقولهما :أَتَيْنا طائِعِينَ [ فصّلت : الآية 11 ] ،

وكان هو قد طبع كافرا مثبتا لنفسه أنانية حقيقية في مقابلة الأنية الحقية ، فأردنا أن نبدلهما بولد قلب نقي وابن فؤاد سليم نقي مرضي .

وأما الجدار ، فكان ملكا ليتمى نفس نباتية ونفس حيوانية أبوهما النفس الملهمة الإنسانية التي أعرضت عن بدنيتهما واشتغلت بمهام تقوية نفسها عن تدبيرهما وتقويتهما وكنوز الكمال الدنيوي والبرزخي والجناني مدفون تحت جدار المزاج الإنساني ، فاقتضى باطن الإرادة الأصلية التي أوّل متعلقة الكمال الذاتي والأسمائي وبروزهما أن تبلغ كلا اليتيمين أشدّهما ، ويبيّن لهما بملازمة الأعمال والأقوال والأحوال الصالحة كنوزهما ، وكان ذلك من شمول الرحمة الكاملة البالغة ، وشيوع النعمة الشاملة السابغة ، فهذا إيضاح ما كان مهمّا لديك ، وإفصاح ما كان مشكلا عليك ، وما صبرت حتى يأتي صحته لمجرد الصحبة إليك .

يقول : ولما أطلقت نفسي عن قيود حجب المراتب الخلقية ، وبرزت من خلف ستارة الصورة وأحكامها الحسّية ، وبدت أنوار الشهود وتنوّرت بها أشعة ما يضاف إلى الوجود ، بل إلى كل موجود توجّهت نفسي من حيث ظاهرها التي هي في العالم الصغير الإنساني مثال صورة موسى عليه الصلاة والسلام ، الذي كان في

“ 256 “

العالم الكبير نبيّا كبيرا إلى عالم وحدة روحي المجرّد الذي مثاله الصوري في العالم الكبير صورة الخضر عليه السلام ، الذي أصبح في العالم عالما خبيرا لتتصل وتتحقّق بحقيقتها بعد تخلّقها مدة مديدة بخليقتها شاهدت في نفسي وعالمي الصغير صور جميع الأحوال التي جرت بين موسى والخضر عليهما السلام في العالم الكبير شهودا مكمّلا ،

كما حكيت لك آنفا وبيّنته بيانا مفصّلا ، فقتلت غلام نفسي الأمّارة بسيف المخالفة بمدد روحي المجرد بعد ما خرقت سفينة أخلاقي وأعمالي بنظر الاستقلال من شرّ العجب ، وبقيت بذلك النظر لم أتقيّد .

وبعد ذلك لما رأيت جدار المزاج مائلا إلى الخراب أقمنها بالقدرة لا بمباشرة الأكل والشرب ونحوهما من الأسباب لأجل إظهار أحكام الشرع واستخراج كنوز كمالات دنيوية وأخرويّة متعلقة بالنفس النباتية والحيوانيّة ، وأثر من آثار الطبع حتى ارتفعت من بين النفس والروح بينونتهما واتّحدت كينونتهما ، وصرت جامعا بين الظاهر والباطن جمعية قاب قوسين أو أدنى في مقام لا أعلى منه ولا أسنى ولا أغنى .

وبعد أن تكمّلت بأنهى غايات الكمال ما بين إجمال وتفصيل تكلّمت بما يعود أثره في أعلى درجات الهداية والتكميل موضحا أوضح طريق ومبيّنا أعدل بيان وسبيل .

716 - وعدت بإمدادي على كلّ عالم *** على حسب الأفعال ، في كلّ مدّة

يقول : وبعد تحقّقي بحقيقة الكمال والأكملية وتكميل العالم الصغير الذي هو عين صورتي العنصرية بحيث انصبغ كل وصف وقوّة وعضو من ظاهري وباطني وروحي ونفسي وحسّي بوصف الذات وجمعيّتها واشتمالها على الجمع حتى تكمّلت صورتي الإجمالية عدت في كل مدة زمانية تمضي على كل عالم من عوالم صورتي التفصيلية بإمدادي إيّاه على حسب الأفعال التي يقتضيها حكم ذلك الزمان أن يفعل أهل ذلك العالم فيه ،

فيظهر مددي فيهم بصورة تلك الأفعال التي تبدو مني لهم ، أو عليهم ، أو منهم مما لهم أو عليهم بحكم ذلك الزمان .

يعني : لما تنزّلت أولا من مرتبتي الأولى وبرزخيّتي الكبرى التي حكمها ظهور كمالي الذاتي وغناي المطلق بالتجلي الأول ، والنسب الكلية الأولية الأصلية

“ 257 “

الاشتمالية التي هي مفاتيح الغيب المطلق إلى البرزخية الثانية المتعيّنة من الأول في المراتب الثانية الألوهية ، وتلبّست تلك النسب فيها بصور الصفات السبعة الكلّية التي هي الحياة والعلم والإرادة والقول والقدرة والجود والعدل ، واحتجبت الذات الأقدس بهذه الصفات في هذه المرتبة الثانية وما تحتها من المراتب الكونية ، وتعيّنت للتجلّي الوجودي الرحمني المتجلّي في هذه البرزخية الثانية بحسب هذه الصفات أسماء سبعة هي أئمّة الأسماء التي يتوقّف عليها الأمر الإيجادي مشتمل كل واحد من هذه الأئمّة على حكم جميع هذه الصفات السبع الثابتة في إجمال هذه البرزخية الثانية ، لكن مع أثر خفي من الاختصاص بإحدى هذه الصفات .

ثم شرعت بحكم اجتماع هذه الأئمّة السبع الأسمائية من خلف حجب هذه الصفات السبع وتوجّهها في الأمر الإيجادي ، وأظهرت القلم واللّوح المشتمل على الأرواح والروحانيات والملائكة المقرّبين والروحانيين ، وجعلت كلّيات هؤلاء الملائكة مظاهر تلك الصفات والأسماء السبعة .

ثم أنشأت العرش والكرسي ، ثم السماوات السبع ، وجعلتها مظاهر تلك الصفات السبع وكواكب سيارة وجعلتها مظاهر آثار الأئمة السبع الأسمائية ، وعيّنت بها وبأدوارها حكم الزمان الحاكم على ما تحته بحكم أن المحالّ تحكم على ما حلّ فيها .
ثم أظهرت الأركان والعناصر المفردة والمركّبة منها ، وجعلتها قوابل لظهور آثار العلويّات التي هي وسائط لظهور أثر المؤثر الواحد الفاعل .
ثم أعطيت بحسب وساطة اسمي الذي هو الدهر لكل واحد من هذه الأسماء والصفات دور سلطنة حكم وتأثير من حيث مظهره الفلكي والكوكبي وأدوارهما واتصالاتهما تظهر في مدة تلك الدورة في تلك القوابل ، وتصدر منها أفعال وآثار مناسبة لأحكام من تضاف إليه سلطنة تلك الدورة وملائمة لمقتضيات خواصّه وأوصافه وآثاره مع اندراج خواص باقي الأسماء والصفات ومغلوبية مقتضياتها وآثارها فيه ، وإن ظهر عليه شيء منها يكون ذلك بالعرض لا بالأصالة .
وبعد إنشائي لهذه الصّفات والأسماء أفعالا وآثارا مناسبة لكل واحد منها في أدوار سلطنتها أظهرت مظهرا كليّا جامعا جميع هذه الصفات والأسماء مضاهيا

“ 258 “

للبرزخية الثانية - أعني آدم عليه السلام - ثم من يليه من بنيه من المظاهر الكاملة المضاهاة والجمعية لها ، والاشتمال على جميع هذه الأسماء والصفات ، ولكن مع ظهور أثر خفي من حكم الاختصاص بكل واحد منها في كل واحد منهم .
واجتليت جميع أفعالي وآثاري الجزئية الظاهرة في الأدوار المذكورة من حيث كل واحد من هذه المظاهر الإنسانية الكلّية والجزئية وعدت إلى هذه المرتبة والبرزخية الثانية من حيث كل واحد من هذه المظاهر الكلّية الإنسانية مع تحقيق كمالات أسمائية جزئية وكلّية ورجعت منها إلى مرتبتي وبرزخيّتي الأولى بهذه الكمالات .
ثم ظهرت في مظهر كلي جمعي إجمالي اشتمالي اشتمالا حقيقيّا مضاهيا للبرزخية الأولى الثابتة في مقام أو أدنى هو القالب الأعدل المحمدي والقلب الأظهر الأكمل الأحمدي مظهرا في هذا المظهر كمالي الذاتي والأسمائي والصفاتي صابغا كل اسم وصفة وقوة وذرّة منه بصبغة الذات مشتملا كل واحد على مجموع الأسماء والخواصّ والنسب والصفات مكمّلا بالتشريع جميع ما ينسب إلى صورتي الإجمالية وقواها وأعضائها الداخلة والخارجة والمتّصلة والمنفصلة ، وهي الأمّة مما هو مسمى بالعالم الصغير .
ثم توجّهت إلى تكميل صورتي التفصيلية التي هي الإنسان الصغير والعالم الكبير وعدت في كل مدة زمانية من أدوار سلطنة الأسماء والصفات تمضي على كل عالم من العوالم الكونية الخلقية ، أعني عوالم الأملاك والأفلاك والأركان والمولدات من الجماد والنبات والحيوان ، وصنف مما يسمّى بالإنسان بإمدادي ذلك العالم على حسب الأفعال التي تظهر منهم وفيهم قريبة من العدالة أو بعيدة منها ، ومن أحكام اسمي الهادي والمضلّ من مقتضى حكم تلك الدورة والمدة وما يتعلق بها من الأقاليم والأمكنة البعيدة من حكم الاعتدال والقريبة منهم ، فيظهر مددي فيهم منصبغا بصبغة تلك الأفعال وصورتها البادية بحكم تلك الصفات والأسماء الكلّية التي تحجبّت ذاتي بها في ظهوري في المراتب ، وبحكم أدوار سلطنتها ، فإن ذاتي إن ظهرت بدون الاحتجاب بهذه الصفات لاحترقت المراتب وأهاليها لشدّة سطوع أنوار جمالها وسبحات جلالها وتلاشت بالكلّية .

“ 259 “

717 - ولولا احتجابي بالصفات ، لأحرقت *** مظاهر ذاتي ، من سناء سجيّتي

السناء : الضوء الساطع ، والسبحة : اسم لما يسبح به ، كالبلغة لما يتبلغ به من القوّة ، ومنه سمّيت السبحة التي تسبح بها ، أي تعد بها التسبيحات ، فاستعير بها عن أشعة النور الوجهي ، وقوة سطوعها التي تسبح الوجه كل من ظهرت عليه وينزهه عن نقصان امتزاج نوره بشيء من أثر الظلمة ، ويقدسه أيضا عن التمكّن من إدراك نور حقيقته وكنهه لكون هذا الأثر منه يكاد يذهب بالأبصار ، وقوله : من سنا سجيّتي ، يعني : من ضوء كوني ظاهرا بصورة الشعاع فضلا عن ظهوري بحقيقة كوني نورا ؛

كما روت عائشة : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال حين سألته عن رؤية ربّه :
“ نورا أنّى أراه “ “ 1 “ ، وكان ذلك بحسب فهمها وقابليتها .

واعلم أنه ضمن في هذا البيت معنى قوله صلى اللّه عليه وسلم : “ إن للّه سبعين حجابا من نور وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه “ “ 2 “ مقدّرا ذلك بلسان الجمع والتوحيد ، وتحقيق ذلك إنما يتهيّأ بتقديم مقدمات ثلاث :

المقدمة الأولى : أن النور الوجودي المطلق الرحمني يسمّى وجها باعتبارين :
باعتبار مواجهته جميع الحقائق الكونية ، وباعتبار مواجهة كل حقيقة غيرها بأثر وشعاع مضاف إليها منه ، فإنه مرآة ومجلى يتراءى لكل حقيقة نفسها وغيرها من ورائه ، فكان هو المواجهة لكل شيء .

المقدمة الثانية : أن الإيجاد والإبقاء الذي هو عين الإيجاد أيضا باعتبار الخلق الجديد متوقّف على هذه الأئمّة السبع من الأسماء المتعيّنة من الصفات السبع الثابتة في البرزخية الثانية ، من جهة اشتمال كل اسم منها على جميع هذه الصفات السبع بحكم إجمال هذه البرزخية ، فإن صنعة الإيجاد تحتاج إلى شعور كلّي بالأبدية ما يتعلق به صنعة الإيجاد وإحساس جملي باشتماله على الكمال وتدبير ذلك ، وهذه
..........................................................................................
( 1 ) رواه أحمد في المسند ، عن عبد اللّه بن شقيق ، حديث رقم ( 21351 ) [ 5 / 147 ] ؛ والبزار في مسنده عن عبد اللّه بن شقيق برقم ( 3905 ) [ 9 / 346 ] ؛ ورواه غيرهما .
( 2 ) لم أجده بلفظه فيما لديّ من مصادر ومراجع ولكن روي بألفاظ أخرى متقاربة منها : عن أنس بن مالك عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال : “ سألت جبريل عليه السلام ، هل ترى ربّك ؟ قال :
إن بيني وبينه سبعين حجابا من نور لو رأيت أدناها لاحترقت “ . رواه الطبراني في المعجم الأوسط ، من اسمه محمد ، حديث رقم ( 6407 ) [ 6 / 278 ] .
“ 260 “

وظيفة اسم الحيّ ، ثم إلى تفصيل ذلك التدبير بالنظر في مفردات الحقائق المتبوعة والتابعة والتعيّنات الوجودية المظهرة إيّاها ، وهو وظيفة العليم ، ثم إلى تخصيص كل شيء بمرتبة وأثر وخاصية وظهوره في مرتبة أو مراتب وتربيتها ، وذلك شأن المريد ، ثم إلى مباشرة الأمر الإيجادي بكلمة كن ، وذلك وظيفة القائل ، ثم إلى الإمداد بالتأثير في إنفاذ ذلك الأمر وهو شغل القدير ، ثم إلى إعطاء حصّة من الوجود والإيثار بها وهو مختصّ بالجواد ، ثم إلى تعيين محل الإيجاد وحفظ العدالة على الممكن في قبوله الوجود ،
وذلك وظيفة المقسط ، ثم أنه يتوقف الأمر الإيجادي بعد تعيّن هذه الأسماء وتوجّهاتها على ثلاث حقائق أخرى من قبل القائل ، أحدها : عين القائل ، والثانية : استعداده ، والثالثة : إمكانه ووسطيّته بين قبول الظهور واللّاظهور ، وهذه الثلاثة متعلقة باسم المقسط قبل ظهور هذا القائل بالوجود والأمر الإيجادي وبعده .

وكل اسم من هذه الأئمة السبع من جهة أنه عين الوجود متوجّه دائما إلى الأمر الإيجادي من حيث البرزخية الثانية من وراء هذه الصفات العشر وانصباغه بوصف جميعها بحسب هذه البرزخية الثانية وحكمها الذي هو اشتمال كل واحد على الجميع ، فكان كل موجود ظاهرا بالوجود من خلف سبعين حجابا من نور ، وهي حجب الصفات الإلهيّة ، ومن ظلمة وهي الصفات الكونية تسعة وأربعون منها صفات إلهيّة نورانية واحد وعشرون منها صفات كونية ظلمانية .

المقدمة الثالثة : أن بصر الحق عبارة عن تعيّن نور وجودي متعلّق بهيئة معنوية أو صورية أو بضوء وشعاع معنوي أو صوري أو بصبغة معنويّة أو صورية بواسطة أو بغير واسطة ، فباعتبار تعلّق هذا النور بوحدة أو فاعليّة أضيف إلى يمين ، وباعتبار تعلّقه بكثرة أو قابلية نسب إلى يسار .

فإذا عرف هذا ، نقول : لولا أن نور وجودي الوجهي الطالع من مطلع اسم اللّه المشتمل على جميع الأسماء والصّفات محتجبا بهذه الصّفات السبعين المذكورة ، وكانت هذه الحجب مرتفعة ، وتجلّي ذلك النور بكشف هذه الحجب لأحرقت سطوة أشعة هذا النور الوجهي وقوّة غلبة سناه التي هي صفة لسجيّتي بسلطنة وحدتها وجلالها وغلبة إطلاق جمالها كل نسبة وإضافة وكثرة منسوب إليها فعل أو قبول وانفعال يدركها نور بصري الإلهي ، ويلحق ذلك المدرك بسلب النسب والإضافات عنه إمّا إلى عدم محض ، وإمّا إلى وجود بحت ، فاقتضت

“ 261 “

الحكمة البالغة إسبال تلك الحجب على الدوام وإمداد الخلائق من ورائها بما يقتضي إحكام مدد أدوارها من أفعالها وآثارها ليبقي الموجودات المدركة ببصره ولا يحترق ، فيفنى العالم بالكلّية ، هذا على تقدير رجوع ضمير بصره إلى الحقّ ،

ومن في قوله : من خلقه للتبعيض ، وأما على تقدير عود الضمير إلى الخلق ، ومن فيه للتبيين ، فمعناه : أن كل سالك ينطلق عن قيد أنانيته المحدثة ، ويتخلّص من قيد المراتب الخلقية ويؤهل لحصول تجلّ من تجلّيات النور الوجهي المطلق لو انكشفت هذه الحجب السبعين المذكورة عما بينه وبين النور الوجهي لأحرقت أشعة وحدة هذا التجلّي الوجهي كل كثرة نسبة وإضافة كان يدرك بصر هذا السالك قبل هذا التجلّي ، بحيث لم يقع نظره إلّا على وجه كل شيء ، وهو الوجود الواحد ، فكان شاهدا ببصره الظاهر أن كل شيء هالك إلّا وجهه الذي هو الوجود المواجه كل شيء ،

وأن الحكم والتأثير في كل شيء ليس إلّا له وإليه يرجع كل شيء ، ولا حول ولا قوّة إلّا له وبه ، فعلى التقدير الأول لا يرتفع الحجب أصلا ، وعلى الثاني ترتفع عن نظر السالك المشاهد حال شهوده التجلّي الظاهري ، فاعلم ذلك .

يتبع

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 702 إلى 723