ما فضلكم ابو بکر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن فضلكم بسر وقر في صدره - عروج أبي بكر الصديق بروحه مع رسول الله .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

ما فضلكم ابو بکر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن فضلكم بسر وقر في صدره - عروج أبي بكر الصديق بروحه مع رسول الله .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

أحد ولا أسمع لهم ركزا هذا نبي مكرم ورسول ممجد معظم قام خطيبا في شأن أداء فرضه وجاء إليه رسول من أهل أرضه فرغب إليه في نقض إبرامه لما تحقق من مرتبته عند علامة فألقي ظهر الكف إلى السماء وصفا في الحالة العلماء لما كان الكف محل العطاء لم يفعل ذلك في الاستصحاء فأسبل رداء الجو وتموج من حينه الدو "1"
فكان نكاحا معنويا وكان السيد شاهدا وليا فلما صح الانتظام ووقع الالتحام درت الضروع واخضرت الزروع هيهات واللّه بعد تقطب وبسالة وستور مسدولة دون عين الغزالة وأغبرار واقتار وخشوع وافتقار كما قال المهيمن الجبار -وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فأشفقت لها السماء فابدت مقلتها من خشوعها دامعة فلاحت بين الخشوع والدموع الروضات اليانعة
أين أهل الفرح والدعة وأرباب الثروة والسعة واللّه
واللّه لو أن شمة من روائح الموجود ولا اسما من أسماء المعبود إلّا ببذل المجهود وصحة المقصود وتفطير الكبود وخشوع الجوارح وتقصف الجوانح وإقامة المآتم والمنائح والهمهمة في المحاريب بالقرآن والتعرض بتوفير الهمة وصدق التوجه للرحمن في ري الظمآن ناداني الحق في سري عبدي وابن أمتي وعزتي وجلالي ومجدي وعظيم سلطاني وعلو مجدي لا نال معرفتي أحد ولا نيل من جزيل وعدي إلّا حتى يتصف في هذه الدار الدنيا بما أتصف به أهل الشقاء في الدار الآخرة من الخشوع ذلة وافتقارا والبكاء دمعا مدرارا والزفرات المتصاعدة وبنضيج الجلود وتضيق الكبود وتنغص العيش النكيد بهذا حليت أوليائي وأنبيائي لما سبق لهم عندي من السعادة بعد جهد ومكابدة وجوع
وشد الحجارة على البطن قاساه الرسول السيد المطيع حتى فتح له مع أصحابه في لبن وتمر دون لحم ولا خبز بر قال لأصحابه أنكم لتسألن عن نعيم هذا اليوم فنغص عليهم عيشهم على قلته وأخذهم له على فاقة فأحوال الدارين معكوسة وصفاتها منكوسة حفت الجنة بالمكاره وهي ما يقاسيها المؤمن في الدنيا والكافر في العقبى فانظر في
..........................................................................................
(1) الدر: الفلاة .

"55"

أي حزب تكون ؟
خلقت الدنيا وخلقت لها أهلا وخلقت النار لهم موطنا وخلقت الآخرة وخلقت لها أهلا وجعلت الجنة لهم مقيلا ومحل رؤيتي مستقرا ومسكنا ملكت الدنيا من سبقت عليه كلمتي بغضبي القاصم ولعنتي فطردته السابقة من باب رحمتي وملكت الآخرة كل كل خاشع أواه جد في مسراه وضمر بطنه للسباق وخاف من حسرة الاستباق فإنه طلق: أنا غايته ورؤية كريم وجهي والتنزه فيه نهايته
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ تسابقوا على نجب الأعمال وتحققوا بحقائق المقامات والأحوال
فوصلوا إلى مشاهدة الجلال والجمال إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فهو براقه الذي أخرجه من عنده فإلى مرجعهم لأن قولهم بلا عمل من الأعمال وعندي يجدونه إذا رجعوا من غير نقص ولا اختلال نكتة بإشاراتها من خلف ستاراتها وخلق الإنسان ضعيفا
أقام السيد صلى الله عليه وسلم على أعواده ساعة إشهاده فقيل له لما طلب منه الإستصحاء أنعمت فأبليت وبالغت في التكحيل لإزالة الرمد فأعميت فاهتز قضيب البان عبدا للّه صلى الله عليه وسلم وإن شئت قلت عبد الرحمن وجال في ميدان الاستخلاف وأراد الجنوح إلى فئة الائتلاف من فئة الاختلاف ووقف في برزخ الاعتدال بين وزيري الجلال والجمال فغيض الماء وقضي الأمر
واستوت السفينة على الجودي الخاشع حين وصف غيره بالمتطاول لها وهو بالمتواضع حكمة أبداها وسريرة أخفاها
وكيف لا ينال ما عنده إلّا بتطاول الهمم وأبرار المقسم من أجل المقسم فانجابت حتى صاروا منها في مثل الإكليل وهي هالة لما كانوا أهل وجه واحد في أصل السلالة فلو رأو من وراء ظهورهم وعن إيمانهم وعن شمائلهم مثله لرأوها كالهالة أو كالكلة.
وقد ورد إنجياب الثوب لاظهار ما في الغيب إنجياب الشوق وارتفاع الشك والريب فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً أواه ثم أواه على أسرار تظهر وأقمار تزهر ولا عيون تبصر ولا ألباب تشعر

"56"

غار صلى الله عليه وسلم أن نتخذ من دون اللّه ندا وأن نصمد إليه في الحوائج صمدا لما كان الحق إلى جميع العبيد أقرب من حبل الوريد ثم أسدل بيننا وبينه حجاب الرسالة وجعل بيدها مفاتيح الكفالة وكتب لهم بها مرسوم الوكالة فنظرت القلوب إلى أيديهم وما برحوا وبسط ناديهم
فإذا انقضت الحوائج أسرعوا في الإدلاج يا لها من حسرة ويا شؤمها من فترة حيث لم يقدروا قدره الواحد ضمن له همه ومع تصحيحه لذلك فاته يومه فعاش على النصف من عمره وبهذا زاد على غمره والآخر أشرك في تحصيل الأبناء تعمير الوعاء حتى كأن الجميع ليس لهم خالق وأن هذا الرسول هو الواحد الرازق رضي اللّه عن الصديق الأكبر صاحب السر العلم الأزهر في قيامه على منبر الطرفاء يوم الداهية الدهياء بموت سيد الأنبياء أمين الأمناء وعلم الاهتداء وقد ذهل من كان عندنا أقوى الأقوياء فما ظنك بالضعفاء وصار الرفيق الأسيف على مذهب السيدة الحميراء لما كان يظهر عليه من شدة التلهف والبكاء فكان أضعفهم عينا وأقواهم في صميم السويداء
فقال من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد اللّه فاللّه حيّ لا يموت ثم تلى استشهادا على مقالته الزهراء : وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلى آخر الآية الغراء
ثم تلاها بقوله جلّ ثناؤه إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ
ثم خاطب جميع الخصماء فهذه القوة الإلهية من زهده في القوت وسوقه جميع ما ملكته يده للّه ورسوله فملكه مفاتيح التابوت فمن غيرته عليه وأمانته إخفاؤه إيّاه إلى يوم فقد صاحب رسالته ففتح تابوت صدره وأبدى مكنون سره "1"
ونبه بعلمه على مكانته من اللّه وقدره وأقر له الفاروق بالشرح لما بدت
..........................................................................................
(1) قوله : " ما فضلكم ابو بکر بكثرة صوم ولا صلاة ولكن فضلكم بسر وقر في صدره "
مقام القربة مقام دون نبوة التشريع في المنزلة عند الله ، و فوق الصديقية في المنزلة عند الله ، وهو المشار إليه بالسعر الذي وقر في صدر أبي بكر ، ففضل به الصديقين ، إذ حصل له ما ليس من شرط الصديقية ولا من لوازمها ، فليس بين أبي بکر ورسول الله صلى الله عليه وسلم رجل ، لأنه صاحب صديقية وصاحب سر ، فهو من كونه

"57"

لعينه أعلام الفتح ولم يزل الصديق مفتوحا له قبل ذلك من حين ملك المفتاح ورسم ديوان الممالك وإنما كان ينتظر رحلة السيد صلى الله عليه وسلم إلى حضرة المحبوب الرفيق الأعلى
..........................................................................................
صاحب، سر بين الصديقية ونبوة التشريع، ويشار له فيه ، فلا يفضل عليه من يشاركه فيه ، بل هو مسار له في حقيقته ، وفي مقام القربة يقول الشيخ رضي الله عنه :
ومنه أيضا أبو بكر وميزته ..... بالسر لو نظروا في حكمنا كملوا
فليس بين أبي بكر وصاحبه ..... إذا نظرت إلى ما قلته رجل
هذا الصحيح الذي دلت دلائله ..... في الكشف عند رجال الله إذ عملوا
ولم يحكم أحد من الأولياء ولا قام في مقام القربة مثل أبي بكر ، إلا من لا أعرفه ، فإنه رضي الله عنه ما ظهر قط عليه مما كان عليه في باطنه من المعرفة شيء لقوته إلا يوم مات رسول الله لكون الله أهله دون الجماعة الامامية والتقدم،
والإمام لابد أن يكون صاحيا : لا يكون سکرانا ، فقامته له تلك القوة في الدلالة على أن الله قد جعله مقدم الجماعة في الخلافة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من يمر فيه من أبي بكر السر الذي وقر في صدره ، وحصل عنده ما لا تعرفه الجماعة ، فحين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
و ما بقي أحد إلا أضطربه و قال ما لا يمكن أن يسمع ، وشهد على نفسه في ذلك اليوم بتصوره وعدم معرفته برسوله الذي أتبعه ، إلا أبا بكر ، فإنه ما تغير عليه الحال لعلمه بما تم ، وما هو الأمر عليه ، فصعد المنبر وقال قارئا : " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم " الآية ، فتراجع من حكم عليه وهمه ، وعرف الناس حينئذ فضل أبي بكر على الجماعة ، فاستحق الإمامة والتقديم ، فما بايعه من بایعه سدی ، وما تخلفه من بيعته إلا من جهل منه ما جهل أيضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو من كان في محل نظر في ذلك ، أو متأولا ، فإنه رضي الله عنه قد شهد له رسول الله في حياته بفضله على الجماعة بالسر الذي وقر في صدره، فظهر حكم ذلك السمر في ذلك اليوم ، وليس إلا أسستیفاء مقام العبودة ، بحيث أنه لم يخل منه بشيء في حقه وفي حق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعلم محمد صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر الصديق مع من دعاه إليه وهو الله تعالى ، ليس معه إلا بحكم أنه يرى ما يخاطبه الحق سبحانه به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في كل خطابه يسمعه منه ، بل من جميع من يخاطبه وقد علمه الحق في نفسه ميزآن ما يقبل من خطابه ، وما يرد ،
(ف ج 2 / 25 ، 260 ، 262 - ج 3 / 16 ، 372 )

"58"

المالك فحلاه بزينته لما شاركه في نوره وطينته "1"
ثم سلك في الهين واللين على مدرجته لما دعى له أن يكون معه وفي درجته ثم أبان له برهان الموافقة بما ذكره عن نفسه صلى الله عليه وسلم وعنه إلى المقام من المسابقة فسبق النبي صلى الله عليه وسلم الصديق ولذلك قيل له هناك قف إن ربك يصلّي بصوت عتيق فاستأنس وحن من جهة إحساس البدن "2"
وقد اتضحت أسرار ولمعت في علية هذا الوجه بوارق الأنوار فنرجع إلى قيامه صلى الله عليه وسلم بين وزيري جمال وجلال فأشار إلى وزيره الموهوب والعبوس القطوب أن قد ظهرت سطوتك على الأعداء الغمر بالهلاك والدمار بين صباح رعود ومرهفات بروق وسهام أمطار
فأمر العسكر الجرار الجنح فقال لم يهلك سلطاني ولكن سمح فتبسم الجمال وقال صدق يا رسول اللّه وصدقت وبالحق نطق صاحبي وبه نطقت فإنا تألفنا من غير شتات وحيينا بلا تقدم ممات أنا أظهر لك صدق صاحبي فيما ادعاه
وأبدي متنزها عجيبا إلى مقلتك النجلاء مما حواه غصنه ووعاه فأرسلهما خديمين في العالم أمينين خليلين نديمين وانصرف السيد
..........................................................................................
(1) خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأبو بكر من طينة واحدة فسبق محمد صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر " ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا " فكان كلامهما كلامه سبحانه
ف ج 1 / 84 - المصلي هو التالي السابق فيها المحلية .

(2) عروج أبي بكر الصديق بروحه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما طلسي، رسول الله صلى الله عليه وسلم الإذن في عروجه في الرؤية بالدخول على الحق . سمع صوتا يشبه صوت أبي بكر وهو يقول له : يا محمد قف إن ربك يصلي : فرآه ذلك الخطاب ، وقال في نفسه أربي يصلي !!
فلما وقع في نفسه هذا التعجب من هذا الخطاب ، وأنس بصوت أبي بكر الصديق ، علي عليه « هو الذي يدلني عليكم وملائكته * فلم عند ذلك ما هو المراد بصلاة الحق. (ف ج 2 / 342 )

قيل لأبي بكر رضي الله عنه ليلة أسري برسول الله : إنه ری ربه ، قال : صدق ، وكنت معه متمسكا بأذياله مشاركه في مقاله ، قيل : كيف ؟
قال : في قوله : السلام علينا.
كتاب المعراج ( شجرة الكون ) .

"59"
إلى حضرة العين وغاب بلا كيف حيث لا أين فلذلك لم يروا منه صلى الله عليه وسلم إلّا صورته المشهودة والحركة المعروفة بيننا..
المعهودة فقلنا ما شهد به علينا من الأوراق وسارت به الركبان والرفاق وتلى في المكاتيب والمنابر والمحارب في جميع الآفاق.

ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ عثرة لا تطاق وصيحة ما لها من فواق يعاينها قائلها عند السياق إذا بلغت النفس التراق وقيل هل من راق وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ وأيقن بالفراق.

ولكل واحد من هذه العشرة حظ يراه إذا كان إلى ربه المساق فعليكم بالإيمان الصرف على غاية الجلاء وإلّا واللّه فقد نشر الميثاق وأخذتم بضيق الخناق. خرج أبو داوود في مراسيله في هذا الباب عن شريك يعني ابن نمر عن عطاء بن يسار أن رجلا من نجد أتى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول اللّه أجدبنا وهلكنا إن لم يدركنا اللّه منه برحمة

فادع اللّه يغيثنا فدعا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فرجع الرجل وقد مطروا فأحيوا عامهم ذلك ثم رجع من عام قابل فقال يا رسول اللّه دعوت اللّه فأحيينا عام الأول فادع اللّه لنا فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم غيث كغيث الكفار، لا: ارجع.

ما أعظم ما تحويه هذه اللفظة من الأسرار لما علم صلى الله عليه وسلم أن نزول الأمطار عند اللّه بمقدار وأن ذلك لم تجدر بنزوله الأقدار ردعة بقوله أغيث كغيث الكفار فادرج له العلم في موعظة زاجر وألصق استمرار الرخاء والسعة بالأمة الكافر وإن المؤمن يتقلب في نفسه بين شدة ورخاء وفي قلبه بين خوف ورجاء ليهرب إلى التقليل والزهادة من دام عليه في الدنيا في مأكله ومشربه نعيمه فليتحقق أن ذلك النعيم عذابه وجحيمه فيفرح المقل بفاقته ويستعمل نفسه في الشكر عليها جهد طاقته ويتنغص له عيش الغني فيؤجر في تنغصه ويحرضه على التروح بتبديد المال في ذات اللّه أو تنقصه فيالها كلمة واحدة عمت القبضتين وانسحبت على الطائفتين لقد أوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب والحلم استشهادي له في توقفه عن الإجابة
وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ

فتأمل يا وليي سدد اللّه نظرك ما تنطوي عليه هذه الإشارات وما تتضمنه من المعارف والأسرار والمقامات هذه العبارات

"60"
ولما سمعت النفوس إيرادي لهذه الشذور وإبرازي هذه الأسرار المخدرات من خلف هذه الستور تيقنت أنها في تبان وأن عليين إنما هو الأولى الألباب فألقت يد السمع والطاعة على ملازمة السنة والجماعة والإقرار بالفضل والسبق للمتقدم
فإن ذلك هو الإمام المعلم وأيقنت بإقتراب الساعة ونفاد أيامها لظهور شرائطها وأعلامها يقول من كرم هذه الأمة وفضلها: إن من شرائط الساعة
أن يلعن آخر هذه الأمة أولها
وقد رأينا في هذه البلاد من هذه الشرائط كثيرا وليتهم وقفوا مع سب أولهم من جنسهم ولا يتعدون من ذلك إلى ما هو أعظم منه
فو اللّه يا وليي لقد قرع سمع أخيك سب عيسى عليه السلام وسب بعض الصحابة الكرام وسب اللّه ذي الجلال الإكرام، وأما المدعون في هذه الطريقة فقد قاربوا الخروج من الجماعة بل خرجوا فطائفة بلغني عنهم أنهم استغنوا عن شفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام لما تحققوا به مع الحق من حقائق الوصال
ولو رأيت أحوالهم لرأيت نقيصه الكون وما تسخن به العين وقال من تبرز فيهم إماما وهو لا يعرف ما خلق له ويدعي الكشف الأتم مع الحق
فقال إن الجنة لم تخلق هكذا أعطاه كشفه المكشوف وعقله السخيف المتلوف وأما وليك فسمع واحدا وقد عاب عليه بعض أصحاب السماع لمثلي
يقال هذا إن جبريل لا يحسن يسمع مثلي ولا الملائكة فقمت عليه في ذلك فتاب واستغفر اللّه وأناب، فهذه قلوبهم الحاضرة ووجوههم الناظرة إلى ربها الناضرة!؟
بل واللّه وجوه باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ثم أعرف وليي أبقاه اللّه تعالى أن نفسي الخبيثة بطانة السوء لما قرع سمعها أخبار هؤلاء السادة والأئمة القادة كان لها من صغرها تعشق بحديث أويس القرني رضي اللّه عنه
قالت لي عسى تنص لي من شأنه بعض ما وصل إليك فإنني ألهج بذكره وأطو معي بساط المناظرة وسد باب التمثيل والمحاضرة وألق ما شئت من أنواع المجاهدة
فإني الموافقة المساعدة فشكرت اللّه على طلبها الاختصار وتركها التطويل وعلمت أنها تريد سلوك سواء السبيل قلت لها نعم حدثني أبو محمد

"61"

بن يحيى قال حدثني أبو بكر بن أبي منصور قال حدثنا أبو الفضل بن أحمد حدثنا أبو أحمد بن عبد اللّه عن أبيه قال حدثنا حامد بن محمود قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا أبو الوليد بن إسماعيل الحراني قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبيد قال حدثني محمد بن يزيد عن نوفل بن عبد اللّه عن الضحاك بن مزاحم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه
قال بينما رسول اللّه صلى الله عليه وسلم في حلقة من أصحابه إذ قال ليصلّين معكم غدا رجل من أهل الجنة قال أبو هريرة فطمعت أن أكن أنا ذلك الرجل فغذوت فصلّيت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأقمت في المسجد حتى أنصرف الناس وبقيت أنا وهو
فبينما نحن كذلك إذا قبل رجل أسود متزر بخرقة مرتد برقعة فجاء حتى وضع يده في يد النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال يا نبي اللّه أدع اللّه لي فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة وإنا لنجد منه ريح المسك الأذفر فقلت يا رسول اللّه أهو هو
قال نعم إنه لمملوك لبني فلان قلت أفلا تشتريه تعتقه يا نبي اللّه قال وأني لي بذلك إن كان اللّه تعالى يريد أن يجعله من ملوك الجنة يا أبا هريرة إن لأهل الجنة ملوكا وسادة
وإن هذا الأسود أصبح من ملوك الجنة وساداتهم يا أبا هريرة إن اللّه عزّ وجلّ يحب من خلقه الأتقياء الأخفياء الأبرياء الشعثة رؤوسهم المغبرة وجوههم الخمصة بطونهم من كسب الحلال الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإن خطبوا المتنعمات لم ينكحوا، وإن غابوا لم يفقدوا، وإن حضروا لم يدعوا، وإن طلعوا لم يفرح بطلعتهم وإن مرضوا لم يعادوا وإن ماتوا لم يشهدوا
قالوا يا رسول اللّه كيف لنا برجل منهم
قال ذلك أويس القرني قالوا ومن أويس القرني قال أشهل ذو صهوبة بعيد ما بين المنكبين معتدل القامة آدم شديد الأدمة ضارب بذقنه إلى صدره رام ببصره إلى موضع سجوده واضع يده اليمنى على شماله يتلو القرآن يبلي على نفسه ذو طمرين لا يؤبه له متزر بإزار صوف مجهول في الأرض معروف في السماء، لو أقسم على اللّه لأبر قسمه ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعة بيضاء ألا وإنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة ويقال لأويس قف فاشفع
فيشفعه اللّه في عدد مثل ربيعة ومضر يا عمر ويا علي

"62"

إذا أنتما لقيتماه فاطلبا منه أن يستغفر لكما يغفر لكما اللّه تعالى قال فمكثا يطلبانه عشر سنين لا يقدران عليه فلما كان في آخر السنة التي هلك فيها عمر رضي اللّه عنه قام في ذلك العام على أبي قبيس فنادى بأعلى صوته: يا أهل الحجيج من أهل اليمن أفيكم أويس من مراد ؟
فقام شيخ كبير اللحية وقال إنا لا ندري ما أويس
ولكن ابن أخ لي يقال له أويس وهو أخمل ذكرا وأقل حالا وأهون أمرا
من أن نرفعه إليك وإنه ليرعى إبلنا حقير بين أظهرنا فعمي عليه عمر كأنه ما يريده فأين ابن أخيك هذا نحو مني هو قال نعم قال وأين يصاب قال بأراك عرفات قال فركب عمر وعلي سراعا إلى عرفات فإذا هو قائم يصلّي إلى شجرة والإبل حوله ترعى فشدا حماريهما ثم أقبلا إليه فقالا :"السلام عليك ورحمة اللّه وبركاته" فخفف أويس الصلاة ثم قال : و "عليكما السلام ورحمة اللّه وبركاته"
قالا من الرجل ؟ قال راعي إبل وأجير قوم ، قالا لسنا نسألك عن الرعاية ولا عن الإجارة ما أسمك ؟ قال عبد اللّه ، قالا قد علمنا أن أهل السماوات والأرض كلهم عبيد اللّه فما اسمك الذي سمتك أمك؟ قال يا هذان ما تريدان بي؟ قالا وصف لنا محمد صلى الله عليه وسلم أويسا القرني فقد عرفنا الشهولة والصهوبة
وأخبرنا أن تحت منكبك الأيسر لمعة بيضاء فأوضحها لنا فإن كان بك فأنت هو فأوضح منكبه فإذا اللمعة ، فابتدراه يقبلانه ويقولان نشهد أنك أويس القرني فاستغفر لنا يغفر اللّه لك .
قال ما أخص باستغفاري نفسي ولا أحدا من ولد آدم ولكن من في البر والبحر من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات يا هذان قد أشهر اللّه لكما حالي وعرفكما أمري . فمن أنتما ؟
قال علي أما هذا فعمر أمير المؤمنين وأما أنا فعلي بن أبي طالب فاستوى أويس قائما وقال السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة اللّه وبركاته وأنت يا ابن أبي طالب فجزاكما اللّه عن هذه الأمة خيرا . قالا وأنت فجزاك عن نفسك خيرا .
فقال عمر مكانك يرحمك اللّه حتى أدخل مكة فآتيك بنفقة من عطائي وفضل كسوة من ثيابي هذا المكان وميعاد بيني وبينك .
قال يا أمير المؤمنين لا ميعاد بيني وبينك لا أراك بعد اليوم تعرفني

"63"

ما أصنع بالنفقة ؟ ما أصنع بالكسوة ؟ أما ترى على إزارا ورداء من صوف .
متى تراني أخلقهما ؟ أما ترى نعالي مخصوفتين متى تراني أبليهما ؟
قد أخذت من رعائي أربعة دراهم متى تراني آكلها ؟
يا أمير المؤمنين إن بين يدي ويدك عقبة كؤودا لا يجاوزها إلّا ضامر مخف مهزول فاخف يرحمك اللّه
فلما سمع ذلك من كلامه ضر بدرته الأرض ثم نادى
بأعلى صوته ألا ليت أم عمر لم تلد عمرا يا ليتها كانت عاقرا لم تعالج حملها إلّا من يأخذها بما فيها ولها .
ثم قال أويس بأعلى صوته يا أمير المؤمنين خذ أنت ههنا حتى آخذ أنا ههنا فولى عمر وأخذ أويس إبله فوافى القوم إبلهم وخلى عن الرعاية وأقبل على العبادة حتى لحق باللّه عزّ وجلّ.

قال المغيرة كان أويس القرني يتصدق بثيابه حتى يجلس عريانا لا يجد ما يروح فيه إلى الجمعة ومما يؤيد هذا ما رويناه من حديث ابن دينار قال قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إن من أمتي من لا يستطيع أن يأتي مسجده أو مصلاه من العري يحجزه إيمانه أن يسأل الناس منهم أويس القرني
وقال عبد اللّه بن سلمة غزونا أذربيجان وكان أويس معنا فلما رجعنا مرض علينا فحملناه فلم يستمسك فمات فنزلنا فإذا قبر محفور وماء مسكوب وكفن وحنوط فغسلناه وكفناه وصلينا عليه ودفناه
فقال بعضنا لبعض لو نزلنا فعرفنا قبره فإذا لا قبر ولا أثر وقال هرم بن حيان قدمت الكوفة فلم يكن لي هم إلّا أويسا أسأل عنه فدفعت إليه وهو بشاطئ الفرات يتوضأ ويغسل ثوبه فعرفته بالنعت فإذا رجل آدم محلوق الرأس كث اللحية مهيب المنظر فسلمت عليه ومددت إليه يدي لأصافحه فأبى أن يصافحني فخنقتني العبرة لما رأيت من حاله فقلت السلام عليك يا أويس كيف أنت يا أخي فقال وأنت فحياك اللّه يا هرم بن حيان من دلك علي قلت اللّه عزّ وجلّ
قال قل له: سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا قلت يرحمك اللّه من أين عرفت اسمي واسم أبي فو اللّه ما رأيتك قط ولا رأيتني قال عرف روحي روحك حين كلمت نفسي نفسك لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد وأن المؤمنين يتعارفون بروح اللّه عز وجل وإن نأت بهم الديار وتفرقت بهم المنازل قال : قلت حدثني

"64"

عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لأحفظ منك
قال إني لم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن لي معه صحبة وقد رأيت رجالا رواة وقد بلغني من حديثه كبعض ما بلغكم ولست أحب أن أفتح هذا الباب على لا أحب أن أكون قاضيا أو مفتيا في نفسي شغل
قال قلت فاتل علي آيات من القرآن أسمعهن منك وادع لي بدعوات وأوصني بوصية قال فأخذ بيدي وجعل يمشي على شاطيء الفرات ثم قال قال ربي وأحق القول قول ربي عزّ وجلّ وأصدق الحديث حديث ربي عزّ وجلّ وأحسن الكلام كلام ربي عزّ وجلّ أعوذ باللّه السميع العليم من الشيطان الرجيم: إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين.

ثم شهق شهقة فأنا أحسبه قد غشي عليه ثم قرأ حتى بلغ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلّا من رحم اللّه إنه العزيز الرحيم. ثم نظر إلي فقال يا هرم بن حيان مات أبوك ويوشك أن تموت ومات أبو حيان فإما إلى جنة وإما إلى نار
ومات آدم وماتت حواء يا بن حيان ومات إبراهيم خليل الرحمن يا بن حيان ومات موسى نجي اللّه الرحمن يا بن حيان ومات محمد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين يا بن حيان مات أبو بكر خليفة المسلمين ومات أخي وصديقي وصفيي عمر، واعمراه -
قال وذلك في آخر خلافة عمر رضي اللّه عنه - قال قلت يرحمك اللّه إن عمر لم يمت قال بلى إن ربي عزّ وجلّ نعاه لي وقد علمت ما قلت أنا وأنت غدا في الموتى ثم دعى بدعوات خفاف
ثم قال هذه وصيتي لك يا بن حيان كتاب اللّه عزّ وجلّ ونعى الصالحين من المؤمنين ونعي الصالحين من المسلمين ونعيت لك نفسي فعليك بذكر الموت فإن استطعت أن لا يفارق قلبك طرفة عين فافعل وأنذر قومك إذا رجعت إليهم وأكدح لنفسك وإياك أن تفارق الجماعة فتفارق دينك وأنت لا تشعر فتموت فتدخل النار يوم القيامة ثم قال اللهم إن هذا يزعم أنه يحبني فيك وزارني من أجلك فأدخله على زائرا في الجنة دارك دار السلام ورضه من الدنيا باليسير وما أعطيته من شيء في الدنيا فاجعله في يسر وعافية واجعله لما تعطيه من العمل من الشاكرين استودعك اللّه يا هرم بن حيان والسلام عليك لا أراك بعد اليوم تطلبني ولا تسأل عني أذكرني

"65"

أذكرك وادع لي أدعو لك إن شاء اللّه تعالى انطلق ههنا حتى أنطلق أنا
ههنا فطلبت أن أمشي معه ساعة فأبى علي وفارقني يبكي وأبكي ثم دخل بعض السكك فكم طلبته وسألت عنه فما وجدت أحدا يخبرني عنه بشيء. حدثنا بهذه الحكاية أحمد الشاهد عن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن جعفر عن محمد بن العباس بن أيوب عن يحيى بن محمد بن السكن عن يحيى بن كثير عن الهيثم بن حرموز عن حمران عن سلمان التيمي عن أسلم العجلي عن أبي الضحاك الجرمي عن هرم بن حيان. فهذا يا نفس من بعض أخبار أويس الذي أحببتيه للّه وفي اللّه
ولولا التطويل لاشبعناك من أخباره وأخبار أمثاله من سادات التابعين رضي اللّه عنهم أجمعين
ولكنك قنعت بهذا القدر فالتزمي طاعة اللّه وطاعة رسوله فأسلمت إسلاما جديدا اللّه يثبتها عليه وأخذت منها العهود التي أخذ النبي صلى الله عليه وسلم على نساء المؤمنات فالتزمت ذلك كله عارفة قدر ذلك وما لها في الوفاء به وغدره
فهذا يا ولي أبقاك اللّه ما أتفق بيني وبين نفسي بمكة المشرفة (حرسها اللّه تعالى)

ثم أرجع مع ولي وصفيي وأخي في اللّه تعالى أبي محمد (وفقنا اللّه وإياه) وأقول أما بعد يا أخي فإن أكثر الناس خافوا اللّه على سيئات الناس وذنوبهم وأوزارهم وآمنوا على ذنوبهم وليس هذا فعل الرجل الحازم

واللّه تعالى يقول: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وأقرب عدو لك وأعداه عليك نفسك التي بين جنبيك فيها شغل شاغل للعاقل وهذا الزمان الذي أنت فيه زمان شر قلت فيه لقمة الحلال وكثر الشره والكلب في قلوب الناس فلا بطن تشبع ولا نفس تقنع ولا عين تدمع ولا دعاء يسمع فلما قل الحلال لو وقع التعفف من المريد وأخذ الغذاء عند الاضطرار لكان بعض شيء يكفيه

وأبشرك يا وليي رضي اللّه عنه إني جربت إخواني في هذا الطعام من باب المغرب إلى باب مكة فما دخل في بطني أخلص من طعامك كنت أجد له ما لا يمكن وصفه وذلك لطيب النفوس وعدم تعلق خاطرك به إلّا في وقت ما تعرفه أنت وابن المرابط وتعرف سببه وهذا أعجب ما تسمع في هذا الباب وله أصل يستند إليه في اللحم الذي تصدق به على

.