أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

سورة الحشر أو الواقعة هلا كان قنع بالانفطار والفجر والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالتخفيف هذا خلاف السنة ونحوقل ونهلل كل ذلك لغير اللّه
أما تستحيي يا نفس من اللّه وقد وقعت البارحة مسخرة للشيطان وملعبة له
ورقبتك مصفعة له وناصيتك بيده وأنت في هذا كله تلتذين ، ثم الداهية العظمى والطامة الكبرى والداء العضال والمصيبة الآزفة التي ليس لها من دون اللّه كاشفة
إني أقول في تلك الحالة كلها إنّي كنت مع اللّه وفي اللّه وباللّه قمت وفي اللّه شطحت وإلى اللّه وصلت ،
وصلت وقلت للّه وقال لي اللّه ويعتب أولئك الغمر الجهال مثله فيقول لم لم تسألني إذا رجعت من حالي،
ولو سئل لا فتضح ولو فرضت أنه أجاب فقد يجيب الكاذب عما يسأل عنه مثل هذا ويؤيده الشيطان بخيالات ينصبها له ويبديها في سره فيعبر عنها
قال اللّه تعالى: وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ
فهذا ولي الشيطان ينطق بلسانه وهو مطيع له فانتظم في أهل الشرك
فناهيك من مجلس يحوي أو يضم المشركين وأولياء الشياطين.
أخبرني شيخي - وكان من أهل الكشف والوجود - عن رجل أعمى البصر من الصالحين حضر مبيتا في سماع
فقال الأعمى هذا إبليس قد دخل على صورة معزى يشم واحدا واحدا.

قال الشيخ وقعد الأعمى ينعت الجماعة الأول فالأول على التتابع كما هم عليه من اللباس والصورة وهو يقول ترى الملعون يمشي عليهم ناظرا إليهم حتى قال تراه قد ثبت عند واحد عليه عباءة حمراء وعمامة وإحرام التفتوا عليه

قال فالتفتنا فرأيناه يستجلب الحال فقال الأعمى أرى الملعون قد وقف عند هذا الرجل ثم قال تراه يريد أن ينطحه بقرنه فإذا ذلك الرجل قد صاح صيحة وغلب عليه الحال وقام يشطح فقام أهل المجلس لقيامه وهو بهذه المثابة.
ما أحسن قول اللّه عزّ وجلّ إذ يقول: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ فناهيك من خصلة لم يرضها لنبيه وقال: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ بارك اللّه فيك يا نفس أقررت بالحق وخضعت له
فقالت الحق أحق أن يتبع.

"37"

صدق واللّه سلمان الفارسي رضي اللّه عنه ورضي اللّه عن أبي مدين حيث قال لا يكون المريد مريدا حتى يجد في القرآن كل ما يريد.
هذا مقام المريد فما ظنك بالعارف هل يعرج على كلام غير كلام سيده وكل من سمع من الشيوخ فهو على أحد أمرين إما قبل أن تحصل له مرتبة التمكين فالسماع عندنا حرام في ذلك الوقت أو سمع بعد التمكين بشروطه المعروفة التي ذكرناها في غير هذا الموضع ويعلم من هذا أنه قد نزل
بعض من لقيناه من المشايخ وكان يولع بالسماع وكان قبل ذلك لا يقول به فسألنا عنه
فقلنا الشيخ متمكن ومقام السماع نازل وحظه النفس فما هو الشيخ واللّه أعلم
إلّا نزل إلى السماع رحمة بنفسه دنيوية وجاد على السماع بذلك ليشرف به السماع فإن السماع يشرف بالعارفين ولا يشرف به العارفون فصار نزوله إليه كنزول الحق لعباده هل من تائب فيغفر له فيشرفنا نزوله إلينا ولم يشرف هو بنا هذا إذا كان الشيخ عاليا ولكن يقع منه هذا نادرا إلّا إن أراد الحق أن يبقيه فيه زمانا طويلا
فيعلم الشيخ إن كان عارفا متمكنا أنه مطرود وأن رجوعه إلى السماع مستصحبا عقوبة من اللّه عزّ وجلّ له لذنب أتاه
ولذلك عاقبه بالسماع فلا يجد حاله إلّا فيه ويفقدها إذا أفقده مكرا من اللّه واستدراجا فيبكي على نفسه ويبحث على ما جنته نفسه فيجد ذنبا ضرورة لا بد من ذلك واللّه يلبسنا وإياكم رداء العافية ويحلنا وإيّاكم المراتب السامية العالية ولا يجعلنا وإيّاكم ممن له إلى سماع السماع أذن واعية فيكون من أهل القلوب اللاهية."1"
يا نفس أعرض عليك غير هذا؟
قالت
...............................................................................................................................
(1) السماع
قيل لسيدنا أبي السعود بن الشبلي البغدادي ما تقول في السماع فقال هو على المبتديء حرام ، والمنتهي لا يحتاج إليه ، فقيل له : فلمن ؟
فقال : لقوم متوسطين أصحاب قلوب .
لا ينبغي أن ينشد في حق الله شعر قصد به قائله في أول و ضعه غير الله ، نسيبة كان أو مديحا ، فإنه بمنزلة من يتوضأ بالنجاسة قربة إلى الله ، فإن القول في المحدث

"38"

نعم أحوال مثل هؤلاء هي الشفاء والدواء إذ ليس لنا سبيل إلى اللّه تعالى إلّا على مدارجهم ولا إرتقاء إلّا على معارجهم فبأحوالهم يتحقق وهي الوصلة إلى الحق.

قلت لها: نعم هذا أبو الدرداء رضي اللّه عنه روينا من حديث أحمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبيه حدثنا أيوب السختياني عن أبي قلابة قال أبو الدرداء رضي اللّه عنه إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وإنك لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في جنب اللّه ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا منك للناس.
وكان أبو الدرداء رضي اللّه عنه من الذين أوتوا العلم ناشدتك اللّه يا نفس هل كنت قط على ما أشار إليه أبو الدرداء
........................................................................
حدث بلا شك ، وقد نبه الله في كتابه على هذه المنزلة بقوله « وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه » وقوله « ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق » وقال :" حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به "
والشعر في غير الله مما أهل لغير الله به ، فإن للنية أثرا في الأشياء ،
والله يقول :« وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين » والإخلاص النية ،
وهذا الشاعر ما نوى في شعره إلا التغزل في محبوبه والمديح فيمن ليس له بأهل لما شهد به فيه ، وكل ما كان قربة إلى الله شرعا فهو مع ذكر اسم الله عليه واهل به لله ، وإن كان بلفظ التغزل وذكر الأماكن والبساتين والجوار، وكان القصد بهذا له ما يناسبها من الاعتبار في المعارف الإلهية والعلوم الربانية ، فلا بأس ،
وإن انكر ذلك المنكر فان لنا أصلا يرجع إليه فيه ، وهو أن الله تعالی
تجلى يوم القيامة لعباده في صورة ينكر فيها حتى يتعوذ منها ، فيقولون « نعوذ بالله منك لست برينا" . وهو يقول: « أنا ربكم » وهو تعالی ۰
وقد ذم الله قوما اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وهم في هذا الزمان أصحاب السماع أهل الدف والمزمار ، نعوذ بالله من الخذلان .
ما الدين بالدف والمزمار واللعب …. لكنما الدين بالقرآن والأدب
وقال :
أن التواجد لا حال فتحمده ... ولا مقام له حكم وسلطان
يزري بصاحبه في كل طائفة ... وما له في طريق القوم ميزان
بل ذمه القوم لما كان منقصة ... والنقص ما فيه في التحقيق رحجان
وكل ما هو فيه من يقوم به … فإنه كله زور وبهتان

"39"

قالت : كنت على بعضه لا كله ، قلت لها فقد نقصك من الفقه على قدر ما
نقصك منه فقد ثبت جهلك قالت صدقت ولكن أشرح لي قوله قلت لها نعم سمعا وطاعة أما قوله إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها تحت هذا الكلام بحور طامية وأسرار عالية عمادها الذي يرجع إليه معرفة القرآن ومنزله وتنزله، وليس هذا المكتوب بجملته لما بني عليه من الاختصار فأما الوجوه يا نفس التي يكون بها فقيها من رآها فهي كثيرة نذكر منها وجهين أو ثلاثة فمنها المسألة التي كنا فيها في سماع الشعر وذلك أن الإنسان له أحوال كثيرة يجمعها حالتان مسميتان بالقبض والبسط وإن شئت الخوف والرجاء وإن شئت الوحشة والأنس وإن شئت الهيبة و التأنس وغير ذلك فمتى أتصف الإنسان عارف كان
.............................................................................................................................................
فأهل السماع والوجد بالأشعار التي أهلت لغير الله هم أبعد الخلق من الحق ،
فإنهم اكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ، و كان الوجد يستدعي التنزيل جاء في الآية « وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم » في مقابلة الوحي الحق فتفطن .
وأما السماع المتعارف وهو الغناء، فمذهبنا فيه أن الرجل المتمكن من نفسه لا يستدعيه ، وإذا حضر لا يخرج يسببه ،
وهو عندنا مباح على الإطلاق ، لأنه لم يثبت في تحريمه شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما أحسن قول الله عز وجل « وما علمناه الشعر وما ينبغي له » .
فناهيك من خصلة لم يرضها لنبيه ، وقال :" إن هو إلا ذكر وقرآن مبين "
فما ظنك بالعارف ، هل يعرب على كلام غير كلام سیده ؟،
وكل من سمع من الشيوخ فهو على أحد أمرين ، أما قبل ان تحصل له مرتبة التمكين فالسماع عندنا عليه حرام في ذلك الوقت ،
او سمع بعد التمکین بشروطه المعروفة ، ويعلم من هذا إنه قد نزل من المقام إلى ما هو أسفل منه وأدنى ، لحظ نفسي، والله يلبسنا وإياكم رداء العافية ويحلنا وإياكم المراتب السامية العالية ، ولا يجعلنا وإياكم ممن له إلى سماع الغناء اذن واعية ، فيكون من أهل القلوب اللاهية .
جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إني نذرت أن أضرب بين يديك بالدف ،
فقال لها : إن كنت نذرت والا فلا ،
هذا الحديث يدل على أن السماع وإن كان مباحا فالتنزيه عند الأكابر أولى.
( ف ج 2 / 386 ، 369 ، 535 - ج 3 / 562 - ج 4 / 270 )

.

أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

أهل الله و السماع .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق