الاسم الأول اسمه (هو)

عبارة عن تجلى الهوية التى هى غيب مجموع الكمالات الذاتية المعبر عن مظاهرها بالألوهة. ولهذا قدم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاسم على اسم (الله) لأن مرتبة الغيب أقدم من مرتبة الشهادة.

الاسم الثانى اسمه (الله)

هذا الاسم الذاتى الجامع لسائر الأسماء والصفات. إنما هو للتعلق لا للتخلق. وسببه أن التخلق إنما يكون بأسماء الصفات، وهذا الاسم أسمٌ للذات، لكنه غير مقيد بالإشارة إلى الذات فقط. فله ثلاثة أطوار:
- فطور يُطلق هذا الاسم على صرافة الذات.
- وطوراً يطلق على المرتبة من حيث تجلى الذات فى الألوهية.
- وطوراً يطلق على اسم مخصوص كائناً ما كان الاسم من أسماء الله لوجود قرينة ما من القرائن.
كما ذكر الإمام: محيى الدين بن عربى فى قول التائب: يا الله. إنما أراد به: يا توّاب.
وفى قول المريض: يا الله. إنما يُراد به يا شافى.
وهذا دليل واضح على أن هذا الاسم اسم ذاتى. لأن الذات هى المتجلية بسائر الأسماء والصفات. وقد وجدنا هذا الاسم ينوب عن جميع الأسماء والصفات، فعلمنا أن هذا ألاسم اسم الذات، وقد تحدثنا فى أسرار هذا الاسم بعبارة مبسوطة فى: (الكهف والرقيم) وفى (الإنسان الكامل). ولولا قصد الاختصار فى هذا الكتاب لتكلمنا عليه بعبارة أخرى.
واعلم أن هذا الاسم من حيث إطلاقه على المرتبة يكون اسم صفة كمالية، وصفة هذا الاسم بهذا الاعتبار هى الألوهية. وهى عبارة عن شمول مراتب الوجود أعلاها وأسفلها بإعطاء الحقائق الحقيّة، والحقائق الخلقية حقها من سائر الوجود والإطلاق، وهذا يعنى أن الرحمن اسم صفة. فالرحمة محتده، وعباد الله هم الكُمّل، وعباد الرحمن دونهم. لأن عباد الرحمن على النصف من معرفة الله. وعباد الله على الكمال من معرفته، ولو كانوا هم أيضاً فى ذلك الكمال متفاوتين. فكلٌ على قدر عزمه، وعلوّ محتده.
فهذا الاسم للأسماء كالذات للصفات، ولأجل هذا كانت الأسماء التسعة والتسعون الواردة فى الحديث، بعد هذا، وهذا الاسم معها بتمام المائة. فافهم.

تنبيه:

اعلم أن هذا الاسم هو محتد ظاهرة رسوله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل عليه قوله تعالى: (سُبْحان الّذِي أسْرى سُبْحان الّذِي أسْرى بِعبْدِهِ) (الإسراء : 1)
فأضاف روح محمد صلى الله عليه وسلم إلى الهاء التى هى الهوية فيعلم من ذلك أن اسمه: (هو) محتد باطنه صلى الله عليه وسلم واسمه: (الله) محتد ظاهره صلى الله عليه وسلم. لما قد تقرر أن اسم الألوهة مظهر اسم الهوية. ولأجل هذا المعنى. قال تعالى: (مّنْ يُطِعِ الرّسُول فقدْ أطاع اللّه) سورة النساء الاية 80، وقال: (وما رميْت إِذْ رميْت ولكِنّ اللّه رمى) 17 سورة الأنفال الآية 17، وقال: (إِنّ الّذِين يُبايِعُونك إِنّما يُبايِعُون اللّه) سورة الفتح الآية 10).
ولم يقل في شئ منها اسم آخر، بل جعل هذا الاسم عين محمد فى سائر ما أخبر به من حقيقة هذا التوحيد المحمدى فجعل ظاهر محمد صلى الله عليه وسلم نائباً مناب اسمه الله تعالى لأن المتعين بحقائق الأسماء قبله هو البحر المحيط المُعبّر عنه بالهوية، وإلى هذا البحر مرجع جميع الأسماء والصفات، وإلى هذا المعنى الإشارة فى قوله تعالى له عليه السلام: (وأنّ إِلى ربِّك الْمُنتهى) سورة النجم الآية 42.
فنهاية التعرفات إلى خلقه مرجعها التجلى الإحاطى الجامع المسمى: الهوية ولا نهاية للهوية، وإليه أشار له عليه السلام بقوله: (قُل لّوْ كان الْبحْرُ مِداداً لِّكلِماتِ ربِّي لنفِد الْبحْرُ قبْل أن تنفد كلِماتُ ربِّي ولوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مدداً) سورة الكهف الآية 109.
يعنى الصفات، علِم بها دون غيره، فعُلِم من هذه العبارتت كونه صلى الله عليه وسلم جامعاً لسائر الكمالات من غير مزاحمة، منفرداً بها صلى الله عليه وسلم وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق).لإحاطته بالكمالات المتفرقة، وجمعيته لها دون غيره.
وعن ذلك عبّر بقوله: (أوتيت جوامع الكلم، وعلمت علم الأولين والآخرين).
ولهذا صحّت له الوسيلة العظمى التى لا تكون إلا لرجل واحد، ولأن الاسم (الله) محيط بسائر الأسماء والصفات، ومن ثم ظهر صلى الله عليه وسلم دون غيره بسائر الأسماء والصفات لما تفرّد به. كما سيأتى بيانه إن شاء الله تعالى.

الاسم الثالث أسمه (الرحمن)

هو علم على الوجود المطلق، الذى لا تنحصر موجوديته بشىء من الموجودات دون غيره، فهو عبارة عن زى الوجود السارى فى الموجودات، بحكم الواحدية الظاهرة فى الكثرات، من غير تقييد لمرتبة، أو حمية، أو نسبة، أو اعتبار.
وهذه الصيغة للمبالغة، لأن الزيادة فى الاسم دالة على الزيادة فى الاتصاف بمعنى ذلك الاسم، ولأجل هذا امتنع ان يسمّى أحد من المخلوقات بهذا الاسم، ولم يمتنع أن يسمى أحد بالرحيم. لأن كمال الرحمة ليست إلا لله تعالى. والألف والنون لكمال الاتصاف بالرحمة فكان هذا الاسم من خصوصيات الحق تعالى.
اعلم ان هذا الاسم من أسماء المرتبة، وهو فى مدلوله يختص بالأسماء الكمالية والمظاهر الأعلوية. وهذا الفرق بين اسمه (الرحمن) واسمه (الله) لأن اسمه الله يظهر لكلتا مرتبتى الوجود، من العلو والسفل، والحقية والخلقية.
واسمه الرحمن إنما يظهر بالمرتبة الكمالية الحقية ليس إلا ويجتمعان فى وقوعهما على الذات إطلاقاً من حيث إن هذا الاسم عبارة عن ذى الوجود السارى فلا يتقيد كما تقرر الموجود دون غيره.
واسمه (الله) عبارة عن الذات المطلقة من غير تقييد بصفة دون أخرى. فاجتمعا فى الإطلاق وافترقا فى كون وقوع الاسم (الله) على الذات، ووقوع الاسم (الرحمن) على وجود الذات.
وقوله تعالى: (قُلِ ادْعُواْ اللّه أوِ ادْعُواْ الرّحْمن أيّاً مّا تدْعُواْ فلهُ الأسْماء الْحُسْنى) الإسراء الآية 110. يعنى: أن هذين كل واحد منهما يجمع الأسماء الحسنى وينفرد بعد ذلك اسمه (الله) يجمعه ما عدا الأسماء الحسنى
ويعلم الفرق بين اسمه (الله) واسمه (الرحمن) من قوله تعالى: (وعِبادُ الرّحْمنِ الّذِين يمْشُون على الْأرْضِ هوْناً وإِذا خاطبهُمُ الْجاهِلُون قالُوا سلاماً الفرقان : 63 إلى آخر الآية.

وهؤلاء هم الأبرار الذين: (يشْربُون مِن كأْسٍ كان مِزاجُها كافُوراً عيْناً يشْربُ بِها عِبادُ اللّهِ يُفجِّرُونها تفْجِيراًً) (سورة الإنسان الآيتان 5،6)
فجعل منهل عباد الرحمن ممزوجاً من شراب بشربه عباد الله صرفاً، لأن اسمه (الله) عبارة على الذات الصرف، واسمه (الرحمن) عبارة عن وجود الذات. والوجود صفة للذات فكان المزج للرحمانية والصرافة للألوهية.
واعلم أن الرحمن اسم صفة. بل كل الأسماء أسماء صفات له تعالى. فمنها ما هو صفة للذات، ومنها ما هو صفة للألوهة، ومنها ما هو صفة للأفعال.
وإذا عرفت أن لكل صفة من صفاته أسماً، فأعلم أن لكل اسم من أسمائه صفة. فأسمه (الله) له صفة الألوهة، واسمه الرحمن له صفة الرحمانية. لأنه هو، وأسماؤه وصفاته واعتبار الرحمة فى ذلك (هو) لأنه سبحانه وتعالى رحم أسماءه وصفاته بإظهار آثارها ورحم آثارها التى هى على أعيان الأشياء بإيجادها، فعمّت رحمته الرحمانية جميع الوجود الحقّى والخلقى من جهة المرتبة الرحمانية، فبها ظهرت الأسماء والصفات، وبها ظهرت المخلوقات.
وقوله تعالى: (الرّحْمنُ على الْعرْشِ اسْتوى) سورة طه: الآية 5. يعنى عرش الربوبية الذى هو حقائق الأسماء والصفات، والاستواء هو إعطاء تلك الحقائق مقتضياتها من الظهور والبطون والتقديم والتأخير، وسائر ما هو لها من الكمالات لأن الاستواء هو العدل، والعدل هو إعطاء كل ذى حق حقه. فافهم.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF