الاسماء المجيب, الواسع, الحكيم كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

اسم السادس والأربعون اسمه المجيب

هو الذى يمنح الحقائق الوجودية ما سألته منه بلسان الحال أو بلسان المقال، ما تقتضيه أحوالها فى كل وقت مخصوص، أو مما تهواه نفوسها بطريق التشوف إلى ذلك الشئ المسؤول. فالذى تقتضيه أحوال تلك الحقائق هو السؤال الحالى. والذى تهواه نفوسها هو السؤال المقالى. وكلا السؤالين لابد من حصول الإجابة منهما.
فأما ما يقتضيه الحال فالإجابة واقعة على الفور.
وأما ما تهوى له نفوسها فما كان منها موافقاً للحال تعجل حصوله، وما كان غير موافق للحال الوقتى تأخر حصوله ولابد من وقوعه، إما فى الدنيا وإما فى الآخرة.

وقد يتقابل السؤالان فيكون الحال يقتضى فى الإنسان عدم وقوع المسؤول، والمقال يقتضى وقوعه، كالغريق الذى قضى الله بوفاته فمقتضى مقاله طلب النجاة، والحياة. ومقتضى حاله عكس ذلك. فالواقع على الفور مقتضى الحال لا مقتضى المقال فلابد من ذلك.
فكل سائل مجاب الدعوة سواء كان سؤاله حالياً أو مقالياً وتأخير الإجابة فى بعضى الأسئلة إنما هو فى حصول المسؤول لا فى الإجابة التى هى عبارة عن قبول الدعاء. ولا فى الإجابة التى هى عبارة عن لفظة (لبيك) فإن كليهما لازمان لسؤال العبد واقعان عند وقوعه.

واعلم أن السؤال ينقسم ثلاثة اقسام:
فقسم ضرورى: وهو ما يقتضيه الحال.
وقسم نقسى: وهو ما يتمناه المرء ولا يقتضيه حاله.
وقسم تعبدى: وهو إما لعبادة الله تعالى أو لإظهار الفقر والفاقة إلى الله تعالى فقط. فالسائل تعبداً إنما يسأل امتثالاً لقوله: (ادْعُونِي أسْتجِبْ لكُمْ) سورة غافر آية 60.
أو لإظهار الفقر والفاقة إلى الله تعالى لا لحصول ذلك الشئ المطلوب، ولا لعدم حصوله.
والسائلون على ثلاثة أنواع:
نوع عرفوا ذاوتهم ما تستحقه قوابلهم. وهذا النوع على صنفين:
فصنف عرف ما تستحقه القابلية جملة فدعوا بذلك الشئ الذى تستحقه القابلية.
وصنف عرف ما تستحقه القابلية فى كل وقت مخصوص فطلب فى ذلك الوقت ما استحقته القابلية الحالية، ولم يتعد إلى طلب ما تستحقه القابلية فى الوقت الثانى وهذا النوع أعلى من الأول.
ونوع عرفوا مقتضيات ذواتهم. وهم صنفان:
صنف نظروا إلى ما تقتضيه الأسماء والصفات الإلهية فطلبوا أمورً ممكنة الحصول نظراً إلى ما فى صفات الله تعالى من الوسع والكرم الذى لا يجد بمقتضى قابلية ولا يعدمها.
وصنف نظروا إلى معالى الأمور فطلبوها بعلو همة، لا نظراً إلى مقتضى القابلية، ولا اعتماداً على ما فى الصفات من السعة العطائية بل لكون ذلك الشئ الملطوب مما ينبغى أن يسعى المرء فى تحصيله وطلبه.

والنوع الثالث: هم السائلون عادة:
فمنهم من يسأل ويطلب حصول المسؤول سواء كان المطلوب مما ندب إليه الشرع أو أباحه لا ما حرمه، فإن الذى حرم الشرع طلبه لا يكون سؤاله عبادة وإنما سؤاله لاقتضاء النفس فافهم.
ومنهم من يسأل كما ذركناه آنفاً امتثالاً أو لإظهار فقر.
فالأول من عبيد النفس، والثانى من عبيد الله.
وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: الإجابة.
وهى عند المحققين: موافقة الإرادة الإلهية لسؤال العبد سواء تقدم حصوله أو تأخر.
وقد تطلق الإجابة على كلمة: (لبيك) من الله تعالى.
وقد تلطق على حصول المطلوب.

الاسم السابع والأربعون اسمه الواسع

هو الذى تجلى بجميع المظاهر الوجودية، والإمكانية، والصورية، والمعنوية، والحكمية، والأثرية، والعينية، والعلمية، والفرضية، والقولية، والفعلية، والخيالية، والحسّية، والتنزيهية، والتشبيهية.
فكان عين جميع ذلك من وجه واحد، ومن كل الوجوه. وكان غير ذلك جميعه من وجه واحد. ومن كل الوجوه. ثم هو فى ظهوره لا يكون شيئاً غير ما ظهر بل هو عينه ذلك من كل الوجوه على أنه غير ما ظهر فى ظهوره وهو بخلاف ذلك من كل الوجوه. فلا تدرك له غاية من وجه واحد، ولا من كل الوجوه، وتقيد فهو الواسع الذى قبل الضدين، وتجلى بالوصفين، وكان عين الشئ وخلافه، وتقيد فهو مقيد، وانطلق فهو مطلق، وتقيد فى الانطلاق وانطلق فى التقييد. فصدقت عليه جميع الاعتقادات ووقعت عليه جميع العبارات، وما صدقت عليه جميع الاعتقادات ولا وقعت عليه عبارة من العبارات. كلت الألسان عن حصر ما هو عليه وانحسرت العقول السليمة عن الوصول إليه. أحاط بالكون عدماً ووجوداً، ولم يحط الكون به. ووسع الأشياء كلها علماً، وعيناً، وذاتاً، وصفة. ولم يسعه شئ؛ واما قوله: (ما وسعنى أرضى ولا سمائى ووسعنى قلب عبدى المؤمن).
فهذا الوسع عند المحققين إنما هو عبارة عن قبول القلب للألوهية من حيثه لنفسه على أنه الله. وهذا المعنى لا يتسع له شئ من المخلوقات سوى قلب الإنسان الكامل. لأنه مظهر الذات، وما سواه فمظاهر الأفعال والأسماء والصفات. والإنسان الكامل ولو عرف أنه هو الله وتحقق بما تحقق به من الأسماء والصفات فإنه لا يبلغ غاية الكنه الذاتى ولا يستوفيه بوجه من الوجوه.
ولذا قال الصدّق الأكبر: بـ (العجز عن درك الإدراك إدراك).
وقال سيد القربين وخاتم المرسلين: (لا احصى ثناء عليك).
وقال الله تعالى: (وما قدرُواْ اللّه حقّ قدْرِهِ) سورة ألأنعام آية 91 يعنى المقربين والكمل المحققين من الأنبياء، ومن دونهم، والأولياء والصديقين، وسائر عباد الله المؤمنين والكافرين جميعاً. ما قدروا الله حق قدره بل هو فوق ما عرفوه، وقدره وراء ما قدروه به. فافهم.
وإلى هذه الوسع أشار تعالى بقوله: (إِنّ أرْضِي واسِعةٌ) سورة العنكبوت الآية 56. يعنى بالأرض معرفته.
وهذا الاسم من أسماء الصفات عند المحققين ومن أسماء الأفعال عند العارفين. وصفته: الوسع.
فمن حيث كونه اسم صفة. فالوسع الصفاتى عبارة عن تعينه بجميع المظاهر التى لا نهاية لها من غير تقيد مع وجود القيد ولا تحديد مع وجود الحد، ولا عدم مع العدم، ولا وجود مع الوجود إمكاناً ووجوباً، حقاً وخلقاً، صورة، ومعنى، ظاهراً وباطاناً، وأولاً وآخراً.
ومن حيث كونه اسم فعل. فالوسع الفعلى عبارة عن دركه للموجودات وإعطائه لها من وجوده وجوداً أدركها به، وأظهراها فى العالم الوجودى موجودة بعد أن كانت مفقودة. فما منحه للموجودات هو ما ادركها به، وذلك هو ذواتها التى صدق عليها بتلك الذوات اسم الشيئية وصفاتها التى صارت بتلك الصفات متعينة الوجود فى الأزل، وظهرت به فى العالم فأدركها، كما هى عليه بأحوالها وشؤونها وتعيراتها وكل ما ينسب إليها من جميع وجوهها ومقتضياتها على الحيطة والشمول علماً وعيناً وإدراكاً حقيقياً تفصلياً جملياً لا بوجه، ولا بنسب بل بكل ذلك.

الاسم الثامن والأربعون اسمه الحكيم

هو الذى تجلى فى المظاهر بما تستحقه قابلية كل مظهر من غير زيادة ولا نقصان. فأعطى كل ذى حق حقه.
وهذا الاسم: من أسماء الصفات. وصفاته: الحكمة.
وهى عبارة عن إظهار القدرة تحت ملابس الأسباب بوضع كل شئ موضعه من الترتيب اللائق بالعلم الإلهى. وأعطى كل حقيقة فى الوقت المخصوص ما تقتضيه من الظهور، والبطون، والتعالى والتسفل، والنقص والكمال، والتقديم والتأخر، والإيجاد، والإعدام، والتقليل، والتكثير.
وغير ذلك من أحوال الأكوان التى هى عبارة عن شؤون الرحمن.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF