الاسم الرابع اسمه (الرحيم)

اعلم ان هذا الاسم اسم صفة. وصفة هذا الاسم هى الرحمة المحض، والفرق بين اسم الرحمة الصادرة عن اسمه (الرحمن). وبين الرحمة الصادرة عن اسمه (الرحيم) أن رحمة اسمه (الرحمن) لا تمتنع أن يشوبها كدر نقمة. ورحمة اسمه: (الرحيم) لا يمازجها كدر بوجه من الوجوه. والرحمة الصادرة عن اسمه (الرحمن) مثل وجود النعيم الدنياوى فإنه لابد ان تشوبها أكدار الفناء. أو تمازجها فى الوقت أكدار التعب فى تحصيل ذلك النعيم.
والرحمة الصادرة عن اسمه (الرحيم) هى مثل نعيم الجنة فلا تشوب تلك النعم نقمة أبداً وإلى هذه الرحمة المحض أشار عليه السلام بقوله: (إن لله مائة رحمة ادّخر لكم منها تسعة وتسعين رحمة إلى يوم القيامة بث فى الوجود واحدة فيها تتواصلون وبها تتراحمون).
فالتسعة والتسعون هى رحمة اسمه (الرحيم)، الذى لا يشوبه كدر والواحدة هى رحمة اسمه (الرحمن).
سؤال: ما العلة فى أن الرحمة الواحدة عمّت المسلم والكافر فى الدنيا حتى نال الكافر فى تلك الدنيا ولم تعمه التسعة والتسعون فى الآخرة حتى دخل النار وخلّد فيها؟

الجواب: لهذه المسألة من ثلاثة وجوه:

الوجه الأول: أن الكافر إنما اقتضت حقيقته العذاب من حيث محتده، الذى خلق منه، فلم تلحقه الرحمة الآخرة، لإعطاء الحقائق حقها.
الوجه الثانى: إن الرحمة المدخرة ليوم القيامة إنما هى لمن اقتضت حقيقته الرحمة من حيث محتده وهم المؤمنون بالله من كل أمة.
الوجه الثالث: إن الرحمة لابد لها أن تعم الكافر والمسلم فى الآخرة أيضاً. إلى مثال قوله عليه السلام: (إن الجبار يضع قدمه فى النار فتقول قطٍ قطٍ) فتزول وينبت محلها شجر الجرجير فإذا زالت آل أمرُ الجميع إلى الرحمة المحض. فافهم.
اعلم ان الرحمة السابقة للغضب المشار إليها بقوله: (سبقت رحمتى غضبى).
إنما هى من حيث اسمه الرحيم لا من حيث اسمه الرحمن، لأن الاسم الرحمن جامع للأضداد، فالنقمة أيضاً تصدر من محل اسمه الرحمن نظراً إلى موجب يقتضى تلك الصفات الكمالية. فلا يظهر سبق الرحمة الغضب إلا فى التجلى الرحيمى لا فى غيره.

فصل
اعلم ان الرحمة صفة ذاتية لله ولهذا انسحب حكم الرحيم من أول الوجود إلى آخره فكان إيجاد العالم رحمة بهم لأنه أوجدهم منه وفيه إذ كانوا موجودين له فى علمه فكانت بداية العالم منه رحمة بهم لقوله تعالى: (وسخّر لكُم مّا فِي السّماواتِ وما فِي الْأرْضِ جمِيعاً مِّنْهُ) سورة الجاثية الآية 13.
وآل أمرهم إلى الله فى الآخر، كما قال تعالى: (وأنّ إِلى ربِّك الْمُنتهى) سورة النجم الآية 42.
وهذه أيضاً رحمة بهم فعمت الرحمة جميع الوجود أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً بخلاف الغضب فإنه، كما سبق بيان صفة للعدل، والعدل من صفات الفعل.

الاسم الخامس اسمه (الملك)

هو الذى له الوجود بأسره، يتحكم فيه بالقهر والغلبة بنهيه وأمره من غير احتياج إلى معين، ولا اضطرار إلى رعيّة.
وصِفةُ هذا الاسم: الملكية.
وهى عبارة عن: تجليات الحق بالأسماء الفعلية كلها فى مظهر واحد، كما أن الربيّة عبارة عن تجليات الحق بالاسمية والفعلية معاً فى تجل واحد، كما أن الرحمانية عبارة عن: تجليات الحق بالأسماء الوصفية والفعلية والنفسية جملة فى مشهد واحد، كما أن الألوهية عبارة عن: تجليات الحق بالأسماء الذاتية والنفسية والوصفية والفعلية فى مجلى واحد.
واعلم أن اسمه الملك واسمه المالك يقع كل واحد منهما فى محل الثانى. ولذا جاء فى الفاتحة (مالِكِ يوْمِ الدِّينِ) سورة الفاتحلة: الآية 4.
و(ملك يوم الدين) بينها خصوص وعموم. فالمُلك عام. والمالك خاص. وسنأتى به فى موضعه.
وقد دل الحديث، الذى رويناه عن أبى هريرة فى إثبات الأسماء المذكورة فى صدر الباب، أن الملك والمالك بمعنى واحد. لأن الحديث ورد (أن لله تسعة وتسعين اسماً) والأسماء التى أوردها أبو هريرة فى الحديث عددها مائة اسم، كما سبق بيانه، فعلم أن الملك والمالك من هذه الأسماء بمعنى واحد، ولم نجد متكرراً فيها سوى اسمه الملك والمالك. اللذين ورد كل واحد منهما فى موضع الثانى من الفاتحة وكأنها اسم واحد حتى صح عدد الأسماء تسعة وتسعين. كما ورد.
وهذا الحديث رواه كثير من الحفاظ، ورواه النووى فى أذكاره.
وأمّا الذى عندى فهو أن يتخذ اسمه لا إله إلا هو زائداً، لأن الأسماء الموصولة لا تتم إلا ما به وصله. فلأجل ذلك أعرضت عن شرح هذا الاسم لأنه غير تام فى نفسه وكأنه خبر مبتدأ.

الاسم السادس اسمه (القدوس)

هو الذى تنزه عن سائر صفات النقص تنزيهاً ذاتياً لا تنزيهاً صفاتياً. والفرق بين التنزيه الذاتى والتنزيه الصفاتى:
أن التنزيه الذاتى: هو سلبك الشى عمن ليس ذلك الشى من صفاته بوجه من الوجوه. كما تسلب الخشبة عن الؤلؤة فتقول: أنزه الؤلؤة أن تكون خشباً.
والتنزيه الصفاتى: هو سلبك الشئ عمن لا تقتضيه صفاته كما تسلب الجور والظلم عن المالك إذا تصرف فيما يملكه فتقول: ما ظلم بل تصرف فى ملكه لا فى ملك غيره. فتسلب عنه صفة الظلم لاقتضاء صفات المالكية، لا لذاته.
فالقدوس: المنزّه عن النقائص كلها تنزيهاً ذاتياً. وهذا الاسم اسم صفة، وصفة هذا الاسم القدوسية.
وهى عبارة عن التجلى الأقدسى الأول المنزه عن حكم المظاهر الخلقية، والفرق بين التجلى الأقدس والتجلى القدسى:
أن التجلى الأقدس: عبارة عن ظهوره فى المظاهر الخلقية بحكم التنزيه عن نقائصها.
فالأقدسية: تجليه الغيبى. بالغين المعجمة. والقدسة: تجليه الشهودى العينى بالعين المهلمة. وحضرة القدس: هو عبارة عن محل ظهوره فى أى تجل كان الظهور، وذلك المحل هو علمه بنفسه. فحضرة القدس: هو علمه بنفسه لأنه يظهر فى علمه له.

تزيل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF