الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفتوحات الإلهية فى شرح المباحث الأصلية للشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

7- الحكمة في سفرهم والمقصود به
مذهبهم في جولة البلدان ..... زيارة الشيوخ والإخوان
ثم اقتباس العلم والآثار ..... أو رد ظلم أو للاعتبار
أو للخمول أو لنفي الجاه ..... أو للرسول أو لبيت الله
قلت من سنة الفقراء في بدايتهم الجولان في البلدان, وعدم التقرر في الأوطان, وذكر الناظم في حكمة ذلك عشرة أوجه:
أولها: زيارة الشيوخ, وهي أعظمها بعد الحج وزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم, وذلك لما فيها من زيادة فيض الإمداد واكتساب الأوصاف المحمودة, والتخلص من الأوصاف المذمومة, مع اقتباس العلم والحال, وفي ذلك من الخير ما لا يعلمه إلا الله, وسيأتي بعض ذلك أن شاء الله.
وعن أبي رزين رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "زر في الله فإن من زار في الله شيعه سبعون ألف ملك, يقولون: اللهم صله كما وصل فيك, وناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك, وتبوأت من الجنة مقعدا".
قلت وهذا الذي ذكره الناظم زيارة الأحياء.
وأما زيارة الأموات, فمن ظفر بشيخ التربية, فلا يحتاج إلى زيارة غيره: حيا كان أو ميتا.
وقد قال التجيبي: إن زيارة الأموات ليس من طريق القوم.
قلت: وهو كذلك, لأن القوم قد أغناهم بالأحياء, فلا يزورون الأموات إلا للدعاء لهم والترحم عليهم, وأما من لم يظفر بشيخ التربية فينبغي له الإكثار من زيارتهم, فإن غاية نفع الميت أن يدله على الحي,
وفي ذلك يقول الشيخ الصالح أبو اسحق سيدي إبراهيم التازي "دفين وهران".
زيارة أرباب التقى مرهم يبري ..... ومفتاح أبواب الهداية والخير
وتحدث في الصدر الخلي إرادة ..... وتشرح صدرا ضاق من سعة الوزر
وتنصر مظلوما, وترفع خاملا ..... وتكسب معدوما, وتجبر ذا كسر
فكم خلصت من لجة الإثم فاتكا ..... فألقته في بحر الإنابة والبر
وكم من مريد أظفرته بمرشد ..... خبير بصير بالبلاء وما يبري
فألقى عليه حلة يمنية ..... مطرزة بالفتح واليمن والنصر
عليك بها, فالقوم باحوا بسرها ..... ووصوا بها يا صاح في السر والجهر
فزر, وتأدب بعد تصحيح نية ..... تأدب مملوك مع المالك الحر
ولا فرق في أحكامها بين سالك ..... مرب ومجذوب وحي وذي قبر
وذي الزهد والعباد فالكل منعم ..... عليه, ولكن ليست الشمس كالبدر
ثانيهما: زيارة الأخوان, ولا شك إن السفر لزيارة الإخوان قربة عظيمة ومنقبة جسيمة وهي من أفضل السياحة قال الله تعالى: "ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فان حزب الله هم الغالبون" فالمراد بالذين آمنوا: هم أنصار الدين, الذين ينصحون عباد الله, وهم الفقراء المتوجهون إلى الله, فإن كل من لقيهم نصحوه وذكروه بالله.
وقال عليه الصلاة والسلام: "ويقول الله تعالى: وجبت محبتي للمتحابين في, المتجالسين في, المتزاورين في, المتباذلين في", رواه مالك.
وقال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها, وباطنها من ظاهرها أعدها الله للمتحابين فيه, والمتزاورين فيه, والمتباذلين فيه", رواه الطبراني.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن رجلا زار أخا له في قرية فأرصد الله تعالى له على مدرجته ملكا, فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخا لي في هذه القرية قال: هل لك عليه من نعمة تربها؟ قال: لا, غير أني أحببته في الله. قال فإني رسول الله إليك أن الله قد أحبك كما أحببته فيه". رواه مسلم, والمدرجة الطريق.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من عاد مريضا أو زار أخا في الله, ناداه مناد أن طبت وطاب ممشاك".
وقال أيضا صلى الله عليه وسلم: "ما من عبد أتى أخاه يزوره في الله, إلا ناداه مناد من السماء أن طبت وطابت لك الجنة, وإلا قال الله في ملكوت عرشه: عبدي زارني وعلي قراه فلم يرض له بثواب دون الجنة".
وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأصحابه حين قدموا عليه: هل تجالسون؟ قالوا: لا نترك ذلك, قال: فهل تزاورون؟ قالوا: نعم يا أبا عبد الرحمن, إن الرجل منا ليفقد أخاه فيمشي على رجليه إلى آخر الكوفة حتى يلقاه, قال: إنكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذلك.
ثالثها: اقتباس العلم النافع, ولا شك أن السفر لطلب العلم فرض, فقد قال عليه الصلاة والسلام "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وقال أيضا: "اطلبوا العلم ولو بالصين", ذكره في القوت.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة".
وقال صلى الله عليه وسلم: "ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت الملائكة له أجنحتها, رضا بما صنع".
وعن قبيصة رضي الله عنه قال: "أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا قبيصة ما جاء بك؟ قلت: كبرت سني ورق عظمي فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به قال: يا قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر إلا أستغفر لك" الحديث.
وقال صلى الله عليه وسلم: "من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح الله له بابا إلى الجنة, وفرشت له الملائكة أكنافها, وصلت عليه ملائكة السموات, وحيتان البحر, وللعالم من الفضل على العابد كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء, والعلماء ورثة الأنبياء, إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا, ولكنهم ورثوا العلم, فمن أخذه أخذ بحظ وافر, وموت العالم مصيبة لا تجبر, وثلمة لا تسد, وهو نجم طمس: موت قبيلة أيسر من موت عالم".
والمراد بالعلم في الحديث: "العلم النافع فيصدق بعلم ذات الله وصفاته, وأحكامه, والمراد بالعابد الذي فضل عليه العالم: العابد الجاهل بما يلزمه من أداء فرضه, فلا شك أن عبادة الجاهل في جحره, والعالم شامل للعلم بالله, وهو الولي, والعالم بأحكام الله وهو: العالم العامل المخلص, والله تعالى أعلم.
رابعها: اقتباس الأثر وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم, وفضل السفر إليه كفضل السفر إلى العلم, لأنه عين العلم, وقال صلى الله عليه وسلم "نضر الله امرءا سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" ومعنى "نضر" بهج وحسن.
خامسها: رد المظالم والسفر لذلك فرض, كما إذا كان على الفقير دين أو قصاص أو حق من حقوق العباد, فيسافر إليه ليرده أو يتحلل منه, هكذا ذكره السلمي, ونصه: ثم لطلب العلم, ثم لزيارة الإخوان والمشايخ, إلى أن قال: ثم لرد المظالم والاستحلال, ثم لطلب الآثار والاعتبار, ثم لرياضة النفوس وخمول الذكر. وهذا نص ما ذكره الشيخ في هذه الأبيات.
وقد تردد الشيخ زروق في تفسيره, فحمله أولا على رد ظلم العباد بعضهم عن بعض, وجعله من تغيير المنكر وقال: هذا على من يمكنه ذلك من غير تقص في دينه كما هو معلوم في باب تغيير المنكر.
قلت: ولو حمله على رده بالشفاعة والإصلاح لكان اقرب, ويكون في حق الكاملين منهم.
وحمله ثانيا على ما قلنا من رد المظالم, ثم قال: وقد يريد الفرار من الظلم, فإن المؤمن لا يذل نفسه, وقد قال تعالى: "يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون" وقال تعالى: "ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها" وقد يريد الفرار من المحل الذي يجري فيه الظلم على يديه كفرار إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه من أرضه وغيره, وكما في حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم كمل المائة بالعابد, فلما دل على التوبة قال له: "أخرج من أرضك إنها أرض سوء" الحديث.
وهذه كلها احتمالات يقبلها اللفظ, وأما المقصد فهو الأول, لأن عادة الناظم محاذاة ما للسلمي, والله تعالى أعلم.
سادسها: الاعتبار بما يرى في سفره من جبال وأنهار وعيون وبحار وأشجار وثمار وأصناف المخلوقات, وضروب الكائنات, وقد تقدم انه ينوي هذا في أول سفره.
سابعها: قصد الخمول ونفي الجاه إذا لا يتحقق الإخلاص حتى يسقط من عين الناس, ويسقط الناس من عينه, ولا شك انه إذا تغرب في البلدان لا يعرفه أحد, فيأمن من الظهور الذي هو قاصم للظهور, والخمول مقصود عند القوم في البدايات, وملحوظ في النهايات.
ثامنها: نفي الجاه, وهو قريب من الخمول, ويفرق بينهما بأن قصد الخمول هو الذي لم يكن له جاه فأراد أن يبقى على خموله, ونفي الجاه هو الذي كان له جاه وأراد نفيه وزواله فإذا سافر إلى موضع لا يعرفه أحد, فالغالب تحقيق خموله, وينبغي له أن يكتم اسمه ويخفي حاله حتى لا يعرف لأنه إذا عرف رجع إليه ما هرب منه, والمراد بالجاه: المضر أو الجاري على غير وجه مستقيم, أو الذي يخشى منه نقما أو شغلا, أو الذي تميل إليه النفس وتركن إليه فان الركون إلى ظل العز قاطع كبير.
تاسعها: لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي من أكبر القربات وأعلى الدرجات, فقد قال عليه الصلاة والسلام "من زارني في المدينة وجبت له شفاعتي" أو كما قال. وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام, ومسجدي هذا, والمسجد الأقصى".
عاشرها: زيارة بيت الله الحرام, والوقوف بعرفة, وهو فرض للمستطيع, مستحب لغيره إذا سلم من تضييع واجب, قال صلى الله عليه وسلم: "من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه".
تنبيه: قال الشيخ زروق رضي الله عنه: كل هذه الوجوه تحتاج لتصحيح النية, وتحقيق القصد, فإن النفس خادعة, وللأمور آفات: واعتبر هذا بحكاية احمد بن أرقم, حيث جنحت نفسه لطلب الجهاد فتعجب منها, وقال: نفس تأمر بالخير, هذا عجب, ثم سأل الله تعالى قائلا: اللهم أني مصدق بقولك: "إن النفس لأمارة بالسوء".
ولها مكذب فأطلعني على حقيقة هذا الأمر, قالت: يا احمد إنك تقتلني كل يوم كذا وكذا قتلة, ولا يشعر بي أحد فأردت موتة واحدة, ويقال: مات شهيدا.
قال الإمام أبو حامد رحمه الله, فانظر كيف رضيت بالرياء بعد الموت انتهى بمعناه.
قلت: وبقي من فوائد السفر صحة البدن والقلب فقد قال عليه الصلاة والسلام: "سافروا تصحوا وتغنموا", وكذلك قصد موت الغربة, فقد قال أيضا عليه الصلاة والسلام: "الغريب شهيد ويفسح له في قبره كبعده من أهله".
ثم ذكر مفهوم ما تقدم فقال:
ولم تكن أسفارهم تنزها ..... لكن لله بها التوجها
ولم تكن أيضا بلا استئذان ..... للشيخ والآباء والإخوان
ولم يكن ذلك للفتوح ..... أو لامرئ مبتذل ممدوح
قلت: إنما لم تكن أسفارهم للتنزه في البلدان: أو لكروب الأوطان, بل في رضا الرحمن, لأن مقاصدهم دائرة على الجد والتحقيق والمناقشة والتدقيق, لا ينقلون أقدامهم إلا حيث يرجون رضا الله, ولا تنزل هممهم العالية إلا على الله, غائبون هما سواه, لا يتوجهون بهممهم إلا نحو الحبيب, ولا يسافرون بقلوبهم إلا إلى حضرة القريب المجيب بخلاف العامة: أنفسهم غالبة عليهم, وشهواتهم حاكمة عليهم, إن تحركوا للطاعة خوضتها عليهم, فأفسدت عليهم نياتهم وأزعجتهم في هوى أنفسهم, تظهر لهم الطاعة وتخفي لهم الخديعة.
روي أن رجلا جاء يودع بشرا الحافي رضي الله عنه عند مشيه للحج, وقال: قد عزمت على الحج أتأمر بشيء, فقال له بشر: كم أعددت للنفقة؟ فقال: ألفي درهم, فقال له بشر: أي شيء تبتغي بحجك نزهة أو اشتياقا إلى البيت وابتغاء مرضاة الله, قال: ابتغاء مرضاة الله, قال فان أصبت رضا الله تعالى, وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من مرضاة الله, أفتفعل ذلك؟ قال: نعم, قال: اذهب فأعطها عشرة أنفس: مدينا يقضي دينه, وفقيرا يرم شعثه, ومعيلا يجبر عياله, ومربي يتيم يفرحه, وإن قوي قلبك أن تعطيها لواحد فافعل, فان إدخالك السرور على قلب امرئ مسلم, وإغاثة لهفان وكشف ضر محتاج, وإعانة رجل ضعيف اليقين أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام, قم فأخرجها كما أمرناك وإلا قل لنا ما في قلبك, قال: يا أبا نصر: سفري أقوى في قلبي, فتبسم بشر وأقبل عليه وقال له: المال إذا جمع من وسخ الشبهات والتجارات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا تسرع إليه بظاهر الأعمال الصالحات, وقد آلى الله على نفسه ألا يقبل إلا عمل المتقين.
وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: إذا أكرم الله عبدا في حركاته وسكناته نصب له العبودية لله, وستر عنه حظوظ نفسه, وجعله يتقلب في عبوديته, والحظوظ عنه مستورة مع جري ما قدر له, ولا يلتفت إليها كأنه في معزل عنها, وإذا أهان الله عبدا في حركاته وسكناته نصب له حظوظ نفسه, وستر عنه عبوديته فهو يتقلب في شهواته وعبودية الله بمعزل, وإن كان يجري عليه شيء منها من الظاهر, قال: وهذا باب من الولاية والإهانة.
وأما الصديقية العظمى والولاية الكبرى, فالحظوظ والحقوق كلها سواء عند ذوي البصيرة لأنه بالله فيما يأخذ ويترك.
وإنما لم تكن أسفارهم بلا استئذان الشيخ والآباء, لأن السفر من غير إذن الشيخ لا بركة فيه, ولا سير إلى الله فيه, بل فيه نقض للعهد الذي أخذه عنه: ألا يتحرك إلا بإذنه, وقد يكون له نظر في إقامته, وكانت الفقراء في الزمان السالف يستأذنون فيما هو اقل من هذا وقد وجد بعض الفقراء باقلا "أي فولا" فأتى به إلى الشيخ فقال: يا سيدي ما أفعل بهذا الباقلا, فقال له: أفطر عليها, فقال بعض الحاضرين: يا سيدي يشاورك حتى في الباقلا, فقال: نعم لو خالفني في شيء لم يفلح, أو ما هذا معناه, وهذا إن كان السفر بعيدا وأما القريب الذي لا يستغني عنه, فأمره قريب.
وأما استئذان الآباء فهو أيضا من الأمور المؤكدة.
قال الشيخ زروق رضي الله عنه: فإن حق الوالدين واجب شرعا, إلا في واجب لا محيد عنه, ولا تراخي فيه كطلب علم حاله, والجهاد عند تعيينه, والحج عند ضيق وقته, إذا توفر شرطه.
وقال السلمي: ولا يسافر بغير رضا الوالدين والأستاذ, وبغير أذنهم, حتى لا يكون عاقا في سفره, فلا يجد بركة في أسفاره.
قلت: هذا إن تحقق إنهم لا يمنعونه من زيارة الشيخ, وأما إن تحقق أنهم يمنعونه من زيارة شيخ التربية أو من صحبته, فلا فائدة في استئذانهم, ويسقط عنه استئذانهم, حسبما ذكره البلالي في "اختصار الإحياء" ونصه في باب حقيقة علم الباطن, ويسافر عليه ولو منع أبواه في فرضه.
وذكر الشيخ السنوسي في "شرح الجزيري" أن النفس إذا غلبت كانت كالعدو إذا فجأ فتجب مجاهدتها والنهوض إليها بقواه العلمية والعملية, وفي مثل هذا يسقط استئذان الأبوين وغيرهما, الخ كلامه الطويل في المسألة.
وقد يرجع هذا قوله تعالى: "وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما".
فإن الشرك على قسمين: أكبر وأصغر "وما" من ألفاظ العموم, والشرك الأصغر لا ينجو منه في الغالب إلا بصحبة من تخلص منه بشيخ كامل, والقرآن بحر واسع يغرف منه كل أحد على قدر وسعه.
ومما يناسب ما قلناه من مخالفة الأبوين في صحبة الشيخ, قول الشاعر:
ولا أصغي إلى من قد نهاني ..... ولي إذن عن العذال صما
أخاطر بالخواطر في هواكم ..... وأترك في رضاكم أبا وأما
ولقد سمعت من أشياخنا وغيرهم: أن شابا كان يحضر مجلس شيخ شيوخنا "سيدي يوسف الفاسي" وكان أبوه ينهاه عن ذلك ويزجره, حتى كان ربما يأتي لمجلس الشيخ ويقول: أترك لي ولدي, فكان الشيخ يقول للشاب: يا ولدي أطع أباك في كل شيء إلا في القدوم إلينا وحضور مجلسنا, وكأنه تمسك بقول الغزالي: "إن أخذ علم التصوف فرض عين" والله تعالى أعلم.
وقول السلمي: لئلا يكون عاقا لوالديه: أعلم أن عقوق الوالدين لا يكون بمجرد مخالفتهم, فإن الوالدين على ثلاثة أقسام:
قسم: يكونان وافري العقل واسعي الصدر, لا يغضبان بشيء.
وقسم: يكونان ضعيفي العقل ضيقي الصدر, بغضبان بأقل شيء, وقد يغضبان بلا شيء.
وقسم: يكونان معتدلي الحال.
فأما القسم الأول: فقد يعقهما, ولم لم يغضبا.
وأما القسم الثاني: فقد لا يكون عاقا لهما ولو غضبا, والمرجع في ذلك لعرف أهل العقول الكاملة بحيث يشهدون في ذلك ويقولون: إنه عقوق, سواء ظهر غضب أو لا.
وأما الثالث: فغضبهما عقوق, وإذا سمعت هذا التفصيل من بعض العلماء الفاسيين وهو صحيح حسن "نقله بعض شراح الشمايل" والله تعالى أعلم.
وأما استئذان الإخوان, فهو حسن لعله ينهض حالهم للزيارة معه.
وأما كون سفرهم لم يكن للفتوح, وهو ما يقبضه من الهدايا والصدقات, فقد تقدم أن سفرهم إنما كان لرضا الرحمن, أو لتذكير الإخوان, أو لرياضة النفوس, ولم تكون أسفارهم لقصد الدنيا, فإن ذلك من الهمة الدنية, وكل من كان سفره للدنيا, فلا قيمة له عند الله ومن كانت همته ما يدخل بطنه, كانت قيمته ما يخرج منها, وجلوس من كانت هذه همته في بيته أفضل له, نعم أن تخلصت النية ثم أعطاه الله فتوحا أخذه بنية الشيخ أو صرفه فيما يضطر إليه, وكذلك السفر لمن كان مشهورا بالسخاء والعطاء, فهو من قبيل السفر للدنيا إذا لا يخلو من طمع فيه, وما أقبح الطمع, وما أحسن الورع.
دخل سيدنا علي كرم الله وجهه البصرة فوجد الناس يقصون في المسجد, فأقامهم حتى وقف على الحسن البصري, فرأى عليه سمتا وهديا, فقال له: إني سائلك فإن أجبتني تركتك, وإن لم تجبني أقمتك كما أقمت أصحابك, فقال له: سل عما بدا لك, فقال له: ما فساد الدين؟ قال: الطمع, قال: وما صلاح الدين؟ قال: الورع, قال له اجلس فمثلك يتكلم على الناس.
وإلى هذا أشار بقوله "أو لامرئ مبتذل ممدوح, والمبتذل اسم فاعل, ومن أبتذل طعامه أعطاه, وأصل ما ذكره الناظم قول السلمي رحمه الله: ولا يسافر للنزهة والبطر وراء الناس والجولان في البلدان لطلب الدنيا والدؤوب على متابعة الهوى.
قال أبو تراب النخشبي رضي الله عنه: ليس شر أضر على المريدين من أسفارهم على متابعة هواهم, وما فسد من فسد من المريدين إلا بالأسفار البطالة.
قال الله تعالى: "ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة, وأوسطهم للتجارة, وقراؤهم للرياء, وفقراؤهم للمسألة, وقال أيضا قال أبو حفص النيسابوري: ينبغي للمسافر ثلاثة أشياء: ترك تدبير الزاد, وتقدير الطريق, ويعلم أن الله حافظه.
ثم ذكر آداب الوصول, فقال:
فحيث ما حلوا بلدا فبالحرا ..... أن يقصدوا الشيخ وبعد الفقرا
قلت: من آداب الفقراء إذا حلوا بلدا من البلدان, سواء كانت التي فيها شيخهم, أو لا أن يقصدوا شيوخها وكبراءها أولا, ثم يقصدوا فقراءها, لأن التقديم تعظيم, والتعظيم على قدر المقام, ومن لا يعظم لا يعظم, وإذا قصدوا شيوخها فلا يدخلون عليهم إلا معتقدين كمال ولايتهم, ولا يدخلون مختبرين فيحرمون بركتهم, فكل من قصد الأولياء بالميزان, فلا ينال إلا الحرمان, ومن أتاهم بالتعظيم وحسن الاعتقاد نال من الله كمال المحبة وحسن الوداد, وينبغي أن ينعزل من علمه وعمله وحاله, كما يفعل مع شيخه, وكذلك يفعل مع الفقراء, فلا يدخل عليهم إلا معتقدا كمالهم, وينعزل أيضا عن علمه وعمله, فيرجع إلى علمهم فيما يشيرون إليه, ولا يدعي علما, ولا يراه في حضرتهم, بل يرى علمهم أكمل من علمه, وأنه مفتقر إليهم وإن كان أعلى منهم في الظاهر, ويرى عملهم أوفى من عمله, وإن كان أوفى منهم فيه, لأن ذلك معتبر بالحقائق, وهي باطنية قلبية, فيحملها على أكمل الوجوه وأتمها, فيشرب منهم على قدر اعتقاده, ويأخذ من مددهم على قدر صدقه, وهذا الترتيب الذي ذكرنا هو مع الاختيار, فإن تعذر لقاء المشايخ أولا: قدم الفقراء.
وقوله: "فبالحرا" أي فبالأحروية والأولوية أن يقدموا الشيخ, ثم بعد ذلك الفقراء إن أمكن كما قلناه, والله تعالى أعلم.
ثم ذكر آداب لقاء الأشياخ, والجلوس معهم ومكالماتهم, فقال:
وإن للقوم هنا آدابا ..... إذا جعلوا كلامهم جوابا
فإن تعاطى الشيخ منهم قولا ..... قولوا, وإلا فالسكوت أولى
قلت: للقوم في لقاء المشايخ آداب.
منها: أنهم إذا قربوا المنزل رفعوا أصواتهم بالهيللة والذكر, فلا يزالون كذلك حتى يصلوا إلى الزاوية فهو من تعظيم النسبة ويفعلون ذلك عند قربهم للمداشر, لما فيه من تنبيه الغافلين الشياطين, ومنها انتظار خروج الشيخ من غير نداء عليه, ولا رسول إليه, قال الله تعالى: "إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون".
ومنها تقبيل يد الشيخ, ثم رجله أن جرت بذلك عادة الفقراء, فهو من أحسن التعظيم, وهو من تربية الآداب والمهابة.
وفي ذلك قال الشاعر:
يا من يريد خمرة المحبة ..... خذوها عني: هي حلال
ومن يريد يسقى منها غبا ..... خد يضع لأقدام الرجال
راسي حططت لكل شيخ ..... هم الموالى: سقوني زلال
ومنها جلوسهم بين يديه على نعت السكنية الوقار, خافضين أصواتهم, ناكسين رؤوسهم غاضين أبصارهم, فلا يكلمونه حتى يبدأهم بالكلام.
قال الشيخ زروق رضي الله عنه: ثم إن طلب أحدهم بالكلام, فإن كان الكلام عادياً أتى به منخفضا, وإن كان في العلوم والحقائق نظر, فان حضرته نفسه ترك, وإلا تكلم بأقل ما يمكنه الكلام في ذلك, لأن الكلام في حضرة الأستاذين مقت.
ثم قال: ومن أعجب ما شهدته في بعض الناس أنهم يدخلون على رجال من أهل الكمال لقصد الانتفاع بهم, ثم يبسطون ألسنتهم بالكلام في وجوه من صور الحقائق, ويرون أنهم بذلك متقربون لقلوبهم, ومتحببون لهم, ولا أدري هل ذلك لظنهم خلوهم عما يألونه, أو لرؤيتهم أن ذلك مما يقربهم إليهم, أو ليروهم أنهم يفهمون ويذوقون, هذه كلها جهالات أعاذنا الله منها, انتهى الكلام.
قلت: أما في حال المذاكرة فلا بأس أن يتكلم بما عنده من العلم إعانة للشيخ, بانخفاض وتواضع, ولا يعارضه في كلامه, فإن لم يفهم كلام الشيخ, أو رآه مخالفا لرأيه, أو لما عند غيره, يقول: يا سيدي هذا ما فهمته, وقد ظهر لي كذا وكذا, وقال فلان: كذا وكذا على وجه الاستفهام, لا على وجه التعارض, فإن ظهر له خلاف ما ظهر للشيخ فليسكت, وإن وقعت معارضة بين الشيخ وبعض الفقراء أو غيرهم, فلينصر الشيخ ما استطاع, فإن ذلك مما يجلب المودة من الشيخ, ثم إن تعاطي الشيخ من الفقراء كلاما أو من أحدهم: كلمه بخفض وتواضع, وإلا فالسكوت أولى.
وقد أشرت إلى هذه الآداب مع زيادة في قصيدتي العينية التي وضعها في الآداب فقلت بعد الكلام:
مع الشيخ آداب إذا لم تكن له ..... فإنه في واد القطيعة راتع
خضوع, وهيبة, وصدق محبة ..... وعقل كمال فيه: إنه جامع
فلا ترفعن صوتا إذا كان حاضرا ..... ولا تضحكن, فالضحك فيه فجائع
ولا تعترض أصلا عليه فإنه ..... بنور شهود للبصيرة تابع
ولا ترمين عينا إلى ماء غيره ..... فترمى كسيرا في المعاطش ضائع
ولا تخرجن من غش تربية غدت ..... تمدك بالأنوار منها تتابع
إلى أن ترى الترشيد قد حاز وقته ..... وصرت من التمكين أمرك شائع
تمد من الأنوار من كل وجهة ..... وتسقى من الأنام من هو تابع

ثم أشار إلى أدب المُقْدَم عليهم في حق القادمين, فقال:
واجب على أولى الإقامة ..... تفقد الوارد بالكرامة
وهو يزور القوم في الحرام ..... وإنما ذاك للاحترام
ويبدءوا الوارد بالسلام ...‘ وبالطعام ثم بالإكرام
وكلموه بعدها تكليما ..... تأسيا بفعل إبراهيما
وكرهوا سؤال هذا الوارد ..... إلا عن الشيخ أو التلامد
قلت: ذكر في هذه الأبيات ستة آداب في حق المقدم عليهم:
أولها: تفقد الوارد بالكرامة, وهو الذهاب إلى لقائه وإظهار المبرة في وجهه والفرح به وإراحته من شئونه وتعلقاته, وإنزاله في محل يظهر به التعظيم كدار, أو زاوية, والدار أبلغ في تعظيمه, فإن نزل في محل قدم عليه من لم يكن خرج للقائه, فالوارد أحق أن يزار في محله إلا أن يكون بمكة, فان عليه أن يزور المجاورين لبيت الله الحرام, لحرمة بيت الله الحرام, فلا يخرجون منه إلى غيره, وهذا معنى قوله "واجب على أولى الإقامة" الخ. وقوله: "وهو يزور القوم" الخ. على ما في بعض النسخ.
ثانيها: ابتداؤه بالسلام تأنيسا له لقوله عليه الصلاة والسلام: "لكل داخل دهشة" فابدءوه بالسلام, ولكل طاعم وحشة, فابدءوه باليمن.
واليه أشار بقوله "ويبدوا الوارد".
ثالثها: مبادرته بالطعام, ويسمى هذا الطعام "القرى" والمراد ما تيسر ووجد من غير تكلف, وهذه من المسائل التي تطلب المبادرة بها, وقد نظمها بعضهم فقال:
بادر بتوبة قري والدفن ..... نكاح بكسر, وصلاة دين
رابعا: إظهار كرامته بما يقدر عليه من الطعام من غير تكلف مفرط ولا تفريط, كالصوفي لا يتكلف ولا يكلف, فإن كان موسعا عليه بالغ في إكرامه من غير سرف.
قال السلمي: ولما ورد أبو حفص على الجنيد تكلف في خدمته فأنكر عليه فقال: لو دخلت خراسان علمتك كيف الفتوة, فقيل له في ذلك, فقال: صيرت أصحابي مخانيث, تقدم إليهم ألوان الطعام والطيبات كل يوم, وإنما الفتوة عندنا ترك التكلف, ثم قال له: إذا حضرك الفقراء فاخدمهم بلا تكلف, حتى إذا جعت جاعوا معك, وإذا شبعت شبعوا معك, وحتى يكون مقامهم وخروجهم من عندك واحدا.
خامسا: تكليمه تكليما خفيفا, كما فعل إبراهيم عليه السلام حيث بدأ بالسلام, ثم أتى بالطعام, ثم تكلم معهم, قال تعالى: "هل أتاك حديث ضيف إبراهيم" الآية, ثم قال: "فما خطبكم أيها المرسلون" فهذا هو الكلام, واليه أشار بقوله: وكلموه .. الخ, والتأسي هو الاقتداء.
سادسها: ترك سؤاله عن أحوال الدنيا وأحاديثها, فان ذلك مما لا يعنى, ويقسي القلب, واليه أشار بقوله "وكرهوا" الخ.
وأصل ما ذكره الناظم قول السلمي رضي الله عنه: وعلى المقيمين أن يسلموا عليه, أي على الوارد, فحق القادم أن يزار, إلا أن يكون بمكة, فإن عليه زيارة المجاورين لحرمة بيت الله الحرام, ثم يقدم إليه ما حضر من الطعام من غير تكلف, فقد قيل: الأدب مع الضيف أن يبدأ بالسلام, ثم بالإكرام, كصنع الخليل عليه الصلاة والسلام: "إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما, قال سلام, فما لبث أن جاء بعجل حنيذ" وقد قال عز وجل "قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه" ولا يسئل عن أحاديث الدنيا مما لا يعنى, بل عن أخبار المشايخ والأصحاب والإخوان المتعاونين على أعمال الخير.
ثم أشار إلى ملازمة الأوراد في حال السفر, فقال:
وكرهوا تضييعه أوراده ..... كيف, وقد جاء إلى الزيادة
قلت: أوراد الإنسان ما كان وظفه عليه شيخه, أو وظفه على نفسه, والمراد هنا ما كان يعمله في حضره, فإذا سافر بقي على ما كان عليه, لقوله عليه الصلاة والسلام: "أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل".
وذلك بقدر الاستطاعة, وإلا فالسفر محل التعب والنصب, فقد يشق عليه في حال حضره مع أن أجره جار عليه, ولو لم يفعل, ففي الحديث "إذا مرض الإنسان أو سافر أجري عليه ما كان يعمل مقيما صحيحا" أو كما قال عليه الصلاة والسلام "نعم الفكرة والنظرة إن كان من أهلها لا يتركها, وكذلك المذاكرة, وكيف يترك أوراده بالكلية, وهو إنما سافر لطلب الزيادة الباطنية.
كان بعض المشايخ يقول: عليك بالذكر عند البسط, وبالفكر عند القبض, وبالحمد على كل حال, وردك لا تتركه, فان فاتك بالليل أستدركه بالنهار, وإن سافرت فاجعل وردك كله في الذكر, أو اتركه على حاله, إلى آخر كلامه, ثم قال:
ومن يسافر في هوى النفوس ..... فإنما يؤمر بالجلوس
قلت: ما قاله ظاهر, وقد تقدم هذا المعنى مرارا, وتقدم ضابط أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه قريبا, والغالب على من لم يظفر بشيخ التربية هذا الوصف إلا النادر, إذ لا يخرج من حظوظ النفس إلا بصحبة من خرج منها, والله تعالى أعلم.
تتمة: بقي آداب تتعلق بالسفر ذكرها السلمي.
منها: أنه إذا خرج بلدا فيها زوايا قصد أعظمها وأكثرها فقراء.
قلت: هذا إن كانوا كلهم من طريقته, وإلا نزل على من هو متفق معه في النسبة.
ومنها: أنه ينبغي أن ينزل على الموضع الذي فيه المياه الجارية, والمطاهر النقية.
قال: وسمعت أبا طاهر الأشقر يقول: كان يصحبني فقير مليح, كلما نزلنا منزلا تفقد موضع الطهارة, فإذا وجده نظيفا طيبا استطاب المكان وتناول ما قدم إليه من طعام, وإن لم يكن ذلك لم يتناول الطعام, وقال: هذه بلية ليس فيه كنيف.
ومنها: أنه إذا دخل بلدا ليس فيها فقراء نزل على أكثرهم محبة لهذه الطائفة, وأحسنهم إيمانا وميلا إليهم, فإذا دخل دويرة تنحى ناحية ونزع خفيه, يبدأ باليسرى في النزع وباليمنى في اللبس, فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا تنعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع خفيه, يبدأ باليسرى" ثم يقصد موضع الطهارة فيتوضأ ويصلي ركعتين, فإن كان هناك شيخ قصد زيارته وقبل رأسه, إلا أن يكون الزائر حدثا فيقبل يده.
ومنها: أنه ينبغي لمن أراد السفر أن يتعلم أحكامه كأحكام قصر الصلاة, والتيمم والقبلة, وغير ذلك مما يتوقف عليه في السفر.
قال الشيخ أبو يعقوب السنوسي رحمه الله: يحتاج المسافر إلى أربعة أشياء في سفره, وإلا فلا يسافر: علم يسوسه, وورع يحجزه, وخلق يصونه, ويقين يحمله.
سئل أبو رويم عن أدب المسافر فقال: إلا تسبق همته خطوته, وحيث ما وقف كان منزله.
ومنها أنهم إذا كانوا جماعة وليس فيهم مقدم, ولا شيخ أن يتفقوا على مقدم يرجعون إليه في أمورهم, ففي بعض الآثار "لا خير في قوم ليس فيهم من يعظم في الله, ومعناه ثابت في الحديث عند المنذري, غير أني لم أستحضره".
وقال السلمي في "آداب الصحبة": ومن آدابهم إذا اجتمعوا أن يقدموا أحدهم لتكون مراجعتهم إليه واعتمادهم عليه, ويكون أرجحهم عقلا, ثم أكبرهم همة, ثم أعلاهم حالا ثم أعلمهم بالمذهب, ثم أسنهم.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله, فإن استووا فأفقههم في الدين, فإن استووا فأقدمهم هجرة, ثم أحسنهم خلقا, ثم أتمهم أدبا, ثم أسبقهم بلقاء الشيخ, انتهى المراد منه".
وقال أيضا: ومن آدابهم ألا تجري بينهم في حديثهم: هذا لي وهذا لك, ولو كان كذا لم يكن كذا, ولعل, وعسى, ولم فعلت؟ ولم لم تفعل؟ وما يجري مجراها فإنها من أخلاق العوام.
ثم قال: ولا يجري بينهم الإعارة والاستعارة.
قال بعضهم: الصوفي لا يعير ولا يستعير, ولا تجري بينهم المخاصمة ولا المجادلة, وإلا الاستهزاء ولا الازدراء, ولا المراجعة, ولا المغالبة, ولا الغلبية, والنقيصة لا تكون بينهم, بل يكون كل واحد منهم للكبير كالابن, وللصغير كالأب, وللنظير كالأخ, وللوالدين والأستاذين كالملوك.
وهذا ليس خاصا بالسفر, وإنما هو من آدابهم في الصحبة على الدوام, وفي السفر أكثر لأن السفر يسفر عن المعايب, ولا يبقى على حاله في حال السفر إلا الصديق.
ومنها: أنه إذا أقبل وقرب إلى بلده, قال: "لا اله إلا الله, وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير, آيبون تائبون عابدون ساجدون, لربنا حامدون صدق الله وعده, ونصر عبده, وهزم الأحزاب وحده, لا يزال يقولها حتى يدخل البلد, فإذا دخلها قال: اللهم اجعل لنا بها قرارا, ارزقنا حسنا, فإذا دخل على أهله قال: أوبا أوبا, لربنا توبا, لا يغادر علينا حوبا.
ومنها: أنه ينبغي أن يستصحب هدية لأهله وأقاربه وجيرانه, على قدر وسعه.
ومنها: أنه ينبغي أن يدخل أول النهار, ولا يدخل ليلا فإن تعذر أرسل رسولا يعلم به وقد نهى عليه الصلاة والسلام "أن يطرق أهله ليلا والله تعالى اعلم" وبالله التوفيق.
ثم أشار إلى الحكم الثامن من الأحكام التسعة, وهو السؤال, فقال: الثامن من السؤال: أي الطلب.
قلت: ذكر في هذه الترجمة: حكمه, وآدابه, ومواطنه, فبدأ بحكمه, فقال:

8- في حكم السؤال وأسبابه
حكم السؤال عندهم مشروع ..... طورا, وطورا عندهم ممنوع
قلت: أعلم أن السؤال أصله في الشريعة الجواز, قال تعالى: "وأما السائل فلا تنهر" وقال عليه الصلاة والسلام: "أعط السائل ولو على فرسه".
ثم تعتريه الأحكام الخمسة يكون: واجبا, ومندوبا, ومباحا, ومكروها, وحراما. فأما الواجب فهو سؤال الاضطرار خوفا على البشرية أو الروحانية, وذلك إذا غلبته نفسه للرياسة والكبر.
وقد نص ابن العربي على وجوبه على المريد في بدايته, حسبما ذكره القسطلاني في شرح البخاري في باب الزكاة.
وأما المندوب فهو إذا سأل لغيره عند حاجته, أو لتهذيب نفسه عند الأمن عليها, وأما المباح فهو ما إذا سأل اختبارا لنفسه, هل تقدر عليه أم لا, وإذا طال عهده به اختبرها, هل رجعت لأصلها أو هي باقية على موتها, وأما المكروه فهو سؤاله لنفسه عند الحاجة قبل الضرورة, وقيل: مباح, على ما سيأتي.
وأما الحرام, فهو السؤال تكثرا أو إلحاحا, وسيأتي الكلام على هذه الأقسام في شرح كلام الناظم إن شاء الله.
ثم أشار إلى القسم الواجب أو المندوب, فقال:
وما على السائل من تأويل ..... لأجل قهر النفس والتذليل
فمن أولي الأذواق والأحوال ..... من كان راض النفس بالسؤال
قالوا: ولا خير إذن في العبد ..... ما لم يكن قد ذاق طعم الرد
قلت: السؤال لأجل قهر النفس يصدق بالواجب والمندوب, فالواجب ما إذا كانت نفسه غالبة عليه, وفيها فخفخة وكبر ورياسة, ولا يمكن دواؤها إلا به لقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال خردلة من كبر" والمندوب ما إذا كانت مأمونة من ذلك, لكن ثقل عليها وجمحت منه وهو في محل الرياضة, فهذا مستحب في حقه إذ لا يثقل عليها إلا ما يقتلها, ولا شيء أسرع في قتلها منه, فتقرب عليه المسافة, وهذا ما لم يأمره به شيخه, وإلا تعين عليه, وصار من قبيل الواجب "وقيده" الشيخ زروق بما إذا لم يوصله إلى ضرر في دينه ودنياه.
قلت: مثل الضرر في الدين, ما إذا كان يتكشف في الديار على محارم الناس, لأنه عادة النساء لا يستترن من الفقراء في السؤال, ومثل ضرر الدنيا إذا خاف أن يقبض ويؤخذ ماله.
ثم قال الشيخ زروق: ولا يجعله الشيخ منهاجا وقاعدة كلية تعرف بها فقراءه, فإن ذلك يؤدي لنقيض المقصودة لا سيما مع هيئة مقصودة وكيفية معلومة تصير صاحبها علما فيما يوجه له فيزيده تعززا وفسادا, ولذلك قل ما ينجح من استعمله إلا أن يكون ذلك كما كان يفعله بعض الفقراء من أهل مصر: أنه كان إذا أتاه أحد من أبناء الدنيا ألزمه بذلك من غير شهوة حتى يأتي على آخر المدينة ثم يتصدق به, فقد يكون له وجه انتهى.
قلت: وما ذكره الشيخ زروق محمول على ما يفعله بعض الفقراء, يأخذون علما أو راية ويقصدون المداثر والخيم, وهذا حرام, وأما ما يفعله أصحابنا فإنما هو لقتل النفوس, وقوت الأرواح إذ لا يتقدم له الفقير حين يؤمر به, إلا بعد جهد جهيد شديد, بحيث تتمنى النفس الموت الحسي اختيارا, وترضى أن تموت مرارا ولا تتقدم له, إلا أن الصدق وهمة الشيخ تتحمله على الامتثال, فلا شك انه يقرب مسافة بعيدة, ويقتل النفس, ويجهز عليها في مرة واحدة, واصل دخوله في هذه الطائفة على هذا الوجه أن شيخ شيخنا "سيد علي العمراني" كان له جاه ووزارة ورياسة في فاس, فلما دخل في يد الشيخ, ورأى صدقه وجده, قال له: أرى لك خمرة لم يقدر عليها أحد قبلك, ولولا ما رأيت فيك من الصدق والجد ما دللتك عليها, قال: وما هي يا سيدي؟ قال: السؤال, فتقدم إليه.
ورأيت في كتابه أنه قال له: يا ولدي, إنك تطلب هذا العلم, ولا تناول منه ما تريد إلا بالذل, فدخل فيه, وسكن إلى مماته رضي الله عنه.
قوله: "فمن أولى الأذواق" الخ. يعني أن بعض أهل الأذواق والأحوال "كان راض نفسه" أي ريضها وهذبها بالسؤال.
قال السلمي رضي الله عنه: وقد رخص بعضهم في السؤال لمن يقصد بذلك تذليل النفس.
وقال عبد الله بن منازل: لا خير فيمن لم يذق طعم إجابة الرد.
وكان بعض المشايخ يأكل من السؤال, فسئل عن ذلك؟ فقال: اخترته لكراهته نفسي.
وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: ولا يزال الفقير بخير ما دام خبزه كسرا, فإذا دارت الخبزة بين يديه دار الشر على رأسه.
وما أحسن حال السائل يقف بكل باب يسمع "يفتح الله" انتهى.
وكان إبراهيم الخواص تعرض عليه الألوف فلا يقبلها, وربما سأل من يعرف من الناس الدرهم والدرهمين, لا يزيد على ذلك, وكان أبو جعفر الحداد, وهو شيخ الجنيد: يسئل باب أو بابين أو ثلاثا بين العشائين, فكانت العامة تتعجب منه أولا, ثم عرف بذلك, فكان لا يعيبه عليه العامة ولا الخاصة مع جلالة قدره وعلو معرفته بربه.
وكان إبراهيم بن أدهم معتكفا بجامع البصرة, ولا يفطر إلا من ثلاثة أيام إلى ثلاثة أيام, يخرج بعد صلاة المغرب يطلب على الأبواب فطره.
وممن راض نفسه بالسؤال شيخ شيوخنا "سيدي عبد الرحمن المجذوب" وكذلك الشيخ العارف أبو الحسن الششتري, وفعله أيضا في أول بدايته أبو الحسن البردعي بأمر شيخه أبي عبد الناودي, وغيرهم ممن لا يعرف.
وقوله: "لا خير إذن في العبد" الخ. يعني أن الفقير, إذا لم يذق طعم الرد حتى يكون الرد عنده أحلى من العطاء, فلا خير فيه, لأن نفسه لم تمت حيث استحسنت العطاء, وثقل عليها المنع, فالواجب عليه الدوام عليه يذوق سره, وذوق سره أن يكون المنع أحب إليها من العطاء والله تعالى أعلم.
ثم أشار إلى القسم الممنوع فقال:
ومنعوا السؤال للتكاثر ..... بل حكموا عليه بالتهاجر
والقوم لما يسألوا إلحافا ..... ولا تكاثرا ولا جزافا
بل ذاك كان منهم اضطرارا ..... فيسألون القوت والإفطارا
قلت: هذا من القسم الممنوع, وهو أن يسئل لقوت البشرية من غير اضطرار, واختلف العلماء في القدر الذي تحرم معه المسألة, فقيل: أربعون درهما, وقيل: قوت يوم وليلة, وهو أقرب, والسؤال للتكاثر وهو لاكتساب المال والتكثر منه, ولو صحبته نية قبل نفسه فلا ينفع, لأن الخبيث يغلب الطيب, لكثرته.
أخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم, والمزعة القطعة".
وقال أيضا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه, فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك, إلا أن يسأل ذا سلطان في أمر لا يجد منه بدا". والكدوح الخموش.
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا يزال العبد يسأل وهو غني حتى يخلق وجهه, فما يكون له عند الله وجه".
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل مسألة عن ظهر غنى استكثر بها من رضف جهنم, قالوا: وما ظهر غنى قال عشاء ليلة".

يتبع

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفتوحات الإلهية فى شرح المباحث الأصلية للشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى :: تعاليق

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (4) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى