الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفتوحات الإلهية فى شرح المباحث الأصلية للشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكامه وهي تسعة

قلت: المراد بأحكامه: ما يحكم به على المريد, وما يلزمه من الآداب, وما يكون عليه أمره من أعمال وأحوال, وحصرها في تسعة.
الأول: في حكم الشيخ وما يترتب عليه.
الثاني: في حكم الاجتماع.
الثالث: في حكم اللباس.
الرابع: في حكم الأكل.
الخامس: في آداب الاجتماع.
السادس: في حكم السماع.
الثامن: في حكم السؤال وأسبابه.
التاسع: في حكم التربية وتدريج المريد إلى أوان ترشيده.
واعلم أن مذهب الصوفية: الأخذ بالأحسن في كل شيء, عملا بقوله تعالى: "فبشر عباد, الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه".
وأحسن المذاهب في الاعتقاد مذهب السلف, من اعتقاد التنزيه, ونفي التشبيه, وتفويض المتشابه, والوقوف مع ما ورد كما ورد, ما لم يحتج إلى تقييد, فيقيد بما ينفي شبهته, من غير زائد, وبهذا تمسكت الصوفية في بدايتهم.
وقد يطلعهم الله تعالى على أسرار من مكنون علمه, فتتسع لهم دائرة العلوم وتنحل عنهم قيود المتشابه, فيطلعون على أسرار تنكشف بها غوامض المتشابه, ولذلك قال ابن السبكي رحمه الله: المتشابه ما استأثر الله بعلمه, وقد يطلع عليه بعض أصفيائه, وهم الراسخون في العلم يقولون أولا "أمنا به كل من عند ربنا" ثم يطلعهم الله على أسرار غيبه ومكنوه علمه. ولهذا توسعوا في العبارة حتى أنكرت عليهم, فوجب التحفظ, فلا يتكلم بهذا العلم إلا مع أهله, شفقة على الضعفاء, وحماية من سوء الظن بأهله, ولما في بعضه من سقوط الحرمة, فوجب تجنبه أبدا وإن فهم على الصواب, مع حسن الظن بقائله, لأن أصل المذهب حسن الظن حتى يأتي المناقض, وحرمة الشريعة واجبة الحفظ في الأقوال كوجوبها في المعاني والأفعال.
وأحسن المذاهب في الأحكام مذهب الفقهاء المرجوع إليهم, كالأئمة الأربعة, فالتقييد بمذهب واحد أجمع للحقيقة, وأقرب للتبصر وأدعى للتحقيق وأسهل تناولا, وعلى هذا درج سلفنا وأشياخنا, فكان الجنيد: ثوريا, والشبلي: مالكيا, والمحاسبي: شافعيا, والجريري: حنفيا, والجيلاني: حنبليا, والشاذلي وشيخه: مالكيين, لكن لا ينبغي لمن تجرع في العلم من الصوفية أن يرضى بربقة التقليد, ويتجمد على قول إمامه من غير أن يعرف أصله, بل ينبغي له أن يأخذ الأحكام من أصولها, ويعلم مأخذها وعللها.
وقد قال بعضهم: قف حيث وقفوا, ثم سر.
وقال آخر: من أخذ علمه عن خصوص كان نوره وفتحه منهم, ومن أخذه عن نصوص الكتاب والسنة كان نوره وفتحه منهما, وعلى قدرهما.
وقال في القواعد: التقليد أخذ القول من غير استناد لعلامة في القائل, ولا وجه في المقول, وهو مذموم مطلقاً لاستهزاء صاحبه بدينه.
والاقتداء: الاستناد في أخذ القول لديانة صاحبه وعلمه, وهذه رتبة أهل المذهب مع أئمتها, وإطلاق التقليد عليها مجاز.
والتبصر: أخذ القول بدليله الخاص من غير استبداد بالنظر والإعمال للقول, أي ولا اختراع لقول من نفسك, وهي رتبة مشايخ المذهب وأجاويد طلبة العلم.
والاجتهاد: اقتراح الإحكام من أدلتها دون مبالاة بقائل, ثم إن لم يعتبر أصل المتقدم فمطلق, وإلا فمقيد.
وأحسن المذاهب في فضائل الأعمال: مذهب المحدثين, إذ لا يأخذون إلا بما صح أو قارب الصحيح, فلا يأخذون بموضوع ولا بما قوى ضعفه, وقد حذروا من تتبع الفضائل وتتبع الرغائب, كصلاة الأيام والليالي, وغير ذلك.
قلت: وحسب المريد الصادق من النوافل ما يحفظ فرضه من الخلل, فإن قوي جمع قلبه حتى أمن من الخواطر كفته الصلوات الخمس, مع عمارة وقته بذكر مفرد, أو فكرة أو نظرة, أو مذاكرة, أو ما يلزمه من ضروريته, فهذه عبارة العارفين والصديقين من المريدين, مع الزهد التام, والتفرغ التام, والله تعالى أعلم.
ثم ذكر ما بدأ به من التسعة الأحكام فقال:
الأول: في حكم الشيخ والمشيخة, ومعنى الشيخ.
قلت: جعل هذه الثلاثة في حكم واحد لقرب بعضها من بعض.
فالأول في حكم الشيخ: يعني هل هو شرط صحة, أو شرط كمال.
والثاني: في حكم المشيخة, أي حكمة الشيخوخة, وما يراد بها.
والثالث: في معنى الشيخ, يعني المعنى الذي يكون بها شيخا, ويصح الاقتداء به, وهو أن يكون جامعا بين حقيقة وشريعة, بين جذب وسلوك, ماهرا بعلل النفوس ومخادعها, والله تعالى أعلم.

1 - في حكم الشيخ وما يترتب عليه
وإنما القوم مسافرون ..... لحضرة الحق وظاعنون
فافتقروا فيه إلى دليل ..... ذي بصر بالسير والمقيل
قد سلك الطريق ثم عاد ..... ليخبر القوم بما استفاد
قلت: السفر إلى الله مجاز, عبارة عن قطع العلائق, وعن الخروج عن الشهوات, والعوائد, ليتصل بالأنوار والحقائق, وهي المعبر عنها بحضرة الحق.
وإن شئت قلت: السفر هنا عبارة عن الانتقال عن المقامات, والإنزال في أخرى, كالانتقال من مقام الإسلام إلى الإيمان, ثم من مقام الإيمان إلى الإحسان.
أو عبارة عن الانتقال من شهود عالم الملك إلى عالم الملكوت, ومن الملكوت إلى الجبروت, أو من عالم الحس إلى عالم المعنى, أو من شهود الكون إلى شهود المكون, أو من عالم الشهادة إلى عالم الغيب, أو من السلوك إلى الجذب, ثم من الجذب إلى السلوك, أو من توحيد الأفعال إلى توحيد الصفات, ثم إلى توحيد الذات, ولا يتحقق السفر ولا يظهر السير إلا بمحاربة النفوس ومخالفتها في عوائدها وقبيح مألوفاتها وشهواتها, فلولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين, إذ لا سير ولا سلوك إلا فيها, ولا جذب ولا أخذ إلا عنها, ولذلك قال بعض المحققين, لا يصح أن يقال في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: سالكون, ولا مجذوبون, لأن الجذب لا يكون إلا عن نفس, والسلوك لا يكون إلا في قطع عقباتها, وهم عليهم الصلاة والسلام مطهرون من آثار النفوس بأول قدم, فهم مقيمون في بساط الحضرة قديما وحديثا, وقوله: "لحضرة الحق" يعني دائرة ولايته, وهي عكوف القلب في شهود الرب, بحيث يفنى من لم يمكن, ويبقى من لم يزل.
أو تقول: الحضرة عبارة عن كشف رداء الصون عن أصل نور الكون, فتلوح أنوار القدم على صفحات العدم؛ فيتلاشى الحادث ويبقى القديم, و"الظاعن هو المرتحل وهو المسافر".
وقد ضرب الساحلي مثلا للسفر المعنوي, الذي يوصل إلى الحضرة, وحاصله باختصار: أن مثل الحضرة كملك كبير ظهر بالمشرق مثلا, وأرسل رسلا يعرفون به ويشوقون الناس إلى حضرته, بذكر محاسنه ومكارمه, فمن الناس من أعرض عن طاعته وهم الكفار مثلا, ومن الناس من أذعن وأطاع وعجز عن السير إليه: إما لثقله أو لضعف محبته, وهم عوام المسلمين الذين يؤمنون بالغيب, ومن الناس من تشوق إلى السير إليه وبذل مهجته وروحه في الوصول إليه, فقالت له الرسل أو من ناب عنهم: ها نحن نسير بك ونعرفك الطريق, ثم إن الملك بنى ديارا في الطريق ينزلونها, وجعل فيها: مياها, ورياضا, وأزهارا, وكل منزل ما بعده أعظم منه, فإذا سارت الرسل أو نوابهم بالناس, ونزلوا في بعض تلك المنازل, أراد بعضهم أن يسكن فيها ويقيم ثم, فيقول له الرسول: المطلوب أمامك, فما زالوا يرحلون بهم من مرحل إلى مرحل, ومن مقام إلى مقام, حتى يشرفوا بهم على الملك, فإذا شاهدوا الملك على نعت الرضا والتكريم, كان ذلك مقامهم ومسكنهم, انتهى.
ذكرته بالمعنى لطول العهد به.
وقال ابن عطاء الله في الحكم في هذا المعنى, فالعاقل من كان بما هو أبقى أفرح منه بما هو يفنى, قد أشرق نوره وظهرت تباشيره, فصدف عن هذه الدار مغضيا, وأعرض عنها موليا, فلم يتخذها وطنا, ولا جعلها مسكنا, بل انهض الهمة عنها إلى الله, وصار به مستعيناً في القدوم عليه, فما زالت مطية عزمه لا يقر قرارها دائما بتسيارها, إلى أن أناخت بحضرة القدس وبساط الأنس, في محل المفاتحة والمواجهة, والمجالسة والمحادثة, والمشاهدة والمطالعة, فصارت الحضرة معشش قلوبهم, إليها يأوون, وفيها يسكنون الخ.
وقوله: "فافتقروا فيه إلى دليل" يعني أن من تشوف إلى الحضرة لا بد له من دليل يدله عليها, ويسلك به طريقها.
قال في "شرح الشريشية": اعلم أن سلوك الطريق, وخصوصا لمريد الكشف والتحقيق, لا يكون من غير التزام الطاعة والانقياد لشيخ محقق مرشد, لأن الطريق عويص, وأدنى زوال يقع عن المحجة يؤدي إلى مواضع في غاية البعد عن المقصود.
قال الشيخ أبو الحسن الششتري رضي الله عنه: ولا بد أن يتحكم لمن يأمره وينهاه, ويبصره فإن الطريق عويص: قليل خطاره, كثير قطاعه وقد يظن السالك انه على جادته وهو قد ولى ظهره لموضع توجهه منه, فانه إذا خرج منه أنملة فقد خرج وانقطع, وانصرف سيره على أشعة تلك الأنملة, فانه طريق دقيق, ونفس متصرفة في البدن, وهي الراحلة عنه, وعادة مألوفة, وشيطان هذا الطريق فقيه بمقاماته ونوازله.
قال أبو عمرو الزجاجي رضي الله عنه: لو أن رجلا كشف له عن الغيب, ولا يكون له أستاذ لا يجيء منه شيئاً.
وقال إبراهيم بن شيبان رضي الله عنه: لو أن رجلاً جمع العلوم كلها, وصحب طوائف الناس لا يبلغ مبلغ الرجال إلا بالرياضة, من شيخ, أو إمام, أو مؤدب ناصح, ومن لم يأخذ أدبه عن آمر له يريه عيوب أعماله ورعونات نفسه, لا يجوز الاقتداء به في تصحيح المعاملات.
وقال الشيخ أبو مدين رضي الله عنه: من لم يأخذ أدبه من المتأدبين: أفسد من يتبعه.
وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: كل من لا يكون له في هذا الطريق شيخ لا يفرح به, ولو كان وافر العقل منقاد النفس, واقتصر على ما يلقى إليه شيخ التعليم فقط, لا يكمل كمال من تقيد بالشيخ المربي, لأن النفس أبدا كثيفة الحجاب, عظيمة الأشراك, فلا بد من بقاء شيء من الرعونات فيها, ولا يزول عنها ذلك بالكلية إلا بالانقياد للغير, والدخول تحت الحكم والقهر, حسبما ذكر الشيخ أبو عبد الله بن عباد رضي الله عنه.
وكذلك لو كان سبقت له من الله عناية, وأخذه الحق إليه, وجذبه إلى حضرته, لا يؤهل للمشيخة, ولو بلغ ما بلغ.
وقال في لطائف المنن: من لم يكن له أستاذ يصله بسلسلة الأتباع, ويكشف له عن قلبه القناع, فهو في هذا الشأن لقيط: لا أب له, دعي: لا نسب له, فإن يكن له نور, فالغالب غلبة الحال عليه, والغالب عليه وقوفه مع ما يرد من الله إليه, لم ترضه سياسة التأديب والتهذيب ولم يقده زمام التربية والتدريب.
وقال الشيخ أبو عثمان الفرغاني رحمه الله: "المجذوب: المتدارك الراجع من عالم الحق إلى عالم الخلق, لا يكمل ولا يصلح للاقتداء إذا لم يكن له مرشد يهديه إلى دقائق المقامات, وإن كان على بينة من ربه وبصيرة في سلوكه, فإن في المقامات الإسلامية الإيمانية دقائق لا تدرك إلا من حيث الخلقية, والاطلاع عليها متوقف على اطلاع من اطلع عليها بنظر خلقيته, فلا يكتفي بالبينة الحقيقية التي للمجذوب, فكان محتاجا إلى المرشد.
وكلام الشيوخ في الحصن على اتخاذ الشيخ الرباني, والتحذير من ضده كثير.
وروى عن أبي يزيد أنه قال: من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان.
وقال الشيخ أبو علي الدقاق: الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس, فإنها تورق ولا تثمر.
قال القشيري: وهو كما قال: ويجوز أن تثمر كالأشجار التي في الأودية والجبال, ولكن لا يكون لفاكهتها طعم, فاكهة البساتين والغرس إذا نقل من موضع لآخر, يكون أحسن وأكثر ثمرة, لدخول التصرف فيه, ثم قال: وسمعت كثيرا من المشايخ يقول: من لم ير مفلحا لا يفلح.
وقد وقعت مشاجرة ومناظرة في آخر المئة الثامنة بين فقراء الأندلس, حتى تضاربوا بالنعال, وذلك: هل يكتفي بمشاهدة الرسوم, ومطالعة الكتب في طريق الصوفية, أهل التوحيد الذوقي والمعرفة الحقيقية الوجدانية, أم لا بد من الشيخ؟! فكتبوا للبلاد, فأجاب فيها كل أحد على قدر نظره: كالشيخ أبي عبد الله بن عباد رضي الله عنه, وكالشيخ أبي عبد الله بن خلدون رحمه الله, وأفرد لهذه المسألة تأليفا, وقد ذكر حاصل ذلك الشيخ زروق في "عدته" فقال بعد كلام: وقد تشاجر فقراء الأندلس من المتأخرين في الاكتفاء بالكتب عن المشايخ, فكتبوا للبلاد, فكل أجاب على حسب فتحه. وجملة الأجوبة دائرة على ثلاثة:
أولها: النظر للمشايخ, فشيخ التعليم تكفي عنه الكتب للبيب حاذق, يعرف موارد العلم.
وشيخ التربية تكفي عنه الصحبة لدين عاقل ناصح.
قال شارح: "بداية السلوك": وقل أن يوجد لغلبة الهوى.
وشيخ الترقية, يكفي عنه اللقاء والتبرك, وأخذ كل ذلك من وجه واحد, يعني أن أخذ ذلك عن الشيخ في الأوجه الثلاثة أتم للنجح وأبلغ للمراد.
الثاني: النظر لحال الطالب, فالبليد لا بد من شيخ يربيه, واللبيب تكفي الكتب في ترقية, لكنه لا يسلم من رعونة نفسه, وإن وصل لابتلاء العبد برؤية نفسه.
الثالث: النظر للمجاهدات, فمجاهدة التقوى لا تحتاج إلى شيخ لبيانها وعمومها, والاستقامة تحتاج للشيخ في بيان الأصلح منها, وقد يكتفي عنه اللبيب بالكتب, ومجاهدة الكشف, والترقية لا بد فيها من شيخ يرجع إليه في فتوحها, كرجوعه عليه الصلاة والسلام في عرضه على ورقة بن نوفل لعلمه بأخبار النبوة, ومبادئ ظهورها حين فاجأه الحق، وهذه الطريقة قريبة من الأولى والسنة معها, والله تعالى أعلم. انتهى.
قلت: وهذا الجواب الأخير أقرب للصواب, والله تعالى أعلم.
وقوله: "ذو بصر بالسير والمقيل" أشار به إلى شروط الشيخ, وأنه لا بد أن يكون بصيرا بأحوال السير, فيسير كل واحد على قدر طاقته وجهده, فليس القوي كالضعيف, وليس الراكب كالراجل, وليس سير الصديق كالصادق, وليس الصادق كالمتردد, وليس المتردد كالمنكر, فيحمل الصديق من المجاهدة والأعمال والأذكار ما لا يحمل الصادق, ويحمل الصادق من ذلك مالا يحمل المتردد, ويحتال على المنكر بالسياسة حتى يربي له الصدق, وهكذا يسير مع كل واحد من القاصدين.
قال بعض المحققين: المريد على قسمين: مريد حقيقي, ومجازي
فالمريد الحقيقي, هو من كملت فيه أهلية الإرادة, فصمم عزمه من أول مرة على الالتزام بصحبة الشيخ, والتحكيم في نفسه, وعمل على معانقة الأهوال, وتحمل الأثقال, ومفارقة الأشكال, ومعالجة الأخلاق, وممارسة المشاق, وتحمل المصاعب وركوب المتاعب.
والمريد المجازي, هو: الذي ليس قصده إلا الدخول مع القوم, والتزيي بزيهم والانتظام في سلك عقدهم, والتكثير لسوادهم, وهذا لا يلزم بشروط الصحبة, وإنما يؤمر بلزوم حدود الشرع ومخالطة الطائفة حتى تشمله بركتهم, وينظر إلى أحوالهم وسيرهم, فيسلك مسلكهم, ويؤهل لما أهلوا له.
وقوله: "وقد سلك الطريق, ثم عاد" أشار به إلى أن الشيخ لا بد أن يكون سلك طريق السلوك, ثم خاض بحار الجذب, ثم رجع إلى السلوك, فلا يصلح للتربية سالك محض, ولا مجذوب محض, وإنما يصلح من تقدمه سلوك ثم تداركه الجذب, أو تقدمه جذب, ثم رجع للسلوك, والأول أكمل. وقيل: الثاني أكمل, وكلاهما يصلحان للتزكية دون ما قبلهما.
أما السالك المحض, وهو الظاهري, فلأنه لا يخلو من بقية فيه من هذا العالم: أعني عالم الأشباح "والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم" والعبد المملوك لا يمكنه التصرف في نفسه فكيف يتصرف في غيره.
وأما المجذوب قبل أن يرجع إلى البقاء, أعني قبل أن يرجع من عالم الحق الذي هو عالم القدرة, وارتفاع الوسائط وخرق حجاب الأسباب إلى عالم الخلق, الذي هو عالم الحكمة, وتحقيق الوسائط والأسباب, والى الاشتغال بالسلوك والتحقق بالمقامات, فهو أيضا غير مؤهل للمشيخة والاقتداء به, لاشتغاله بحاله عن حال غيره, وعدم تحققه بالمقامات إلا انه يربي من هو دونه إلى بلوغ مقامه وقد يتمكنان معا: إن كان الأول مقتديا بشيخ يسيره, والله تعالى أعلم.
وقوله: "ليبخر القوم بما استفاد" المراد بالقوم: المريدون يخبرهم بما استفاده من علوم الأذواق وأنوار الشهود, ولذلك قالوا: لا بد للشيخ أن يكون له علم صحيح, وذوق صريح, وهمة عالية "وحالة مرضية" وسيأتي الكلام على بقية شروطه إن شاء الله.
ثم تمم أحوال الشيخ ومعارفه فقال:
وجاب منها الوهد والآكاما ..... وراض منها الرمل والرغاما
قلت: أصل "جاب" في اللغة بمعنى: نقب وقطع. قال تعالى: "والذين جابوا الصخر بالواد" أي نقبوها واتخذوا فيها بيوتا, وأطلقه الناظم هنا على الدخول والسلوك, و"الوهد" المكان المنخفض, و"الآكام": المكان المرتفع, جمع أكمة, وهو التل, والتل هو جبل صغير و"راض" المكان: اختبره وعرف ما فيه, والرمل بالراء: معلوم, والمراد هنا: الرقيق الذي يمنع من سرعة السير, "والرغام": التراب, والمراد هنا الصلب اليابس.
يقول رضي الله عنه: إن شيخ التربية يكون قد سلك من طريق القوم ما كان منها منخفضا, كالخمول, والذل, والعزلة, والفاقة, وذاق حلاوة ذلك, ومرارته, وعرف منافعه ودسائسه, فيسير غيره فيها كما سار هو, وعرف أيضا ما كان منها مرتفعا كالظهور والعز, والخلطة, والغنى, فيكون قد سلك ذلك وعرف ضرره ونفعه, وذاق حلاوته ومرارته, فيسير فيه كما سار هو, لكن الناس مختلفون, فكم من واحد تأنس بالخمول والعزلة, فتركن نفسه لذلك ويشق عليه ظهوره وخلطته, فالواجب على الشيخ إخراجه من ذلك, فيأمره بالخلطة والظهور, إذا لا تموت النفس إلا بما يثقل عليها, وكم من واحد كان مبتلى بالظهور, والعز, والغنى, والخلطة, فالواجب إخراجه من ذلك كله بالأمر بضده.
قال في شرح: "الرائية الشريشية": وإذا أردت الخروج من العلائق, فأولها: الخروج من المال, فإن ذلك الذي يميل به عن الحق, فلم يوجد مريد دخل في هذا الأمر ومعه علاقة من الدنيا, إلا جرته تلك العلاقة عن قريب إلى ما منه خرج, فإذا خرج من المال, فالواجب عليه الخروج من الجاه, فإن ملاحظة الجاه مقطعة عظيمة, وما لم يستو عند المريد قبول الخلق وردهم, لا يجيء منه شيء, بل أضر الأشياء له ملاحظة الناس له بعين التعظيم والتبرك به لإفلاس الناس من هذا الحديث, وهو بعد لم يصحح عقده بينه وبين الله تعالى, فخروجه من الجاه واجب عليه, لأن ذلك سم قاتل له, فإذا خرج به من ماله وجاهه, فيجب أن يصحح عقده بينه وبين الله تعالى, لا يخالف شيخه في كل ما يشير به عليه, فإن الخلاق للمريد في ابتداء أمره عظيم الضرر, لأن ابتداء حاله دليل على جميع عمره انتهى.
قوله: "وراض منها الرمل والرغاما" يعني: أن الشيخ يكون قد اختبر الطريق: صعبها وسهلها فينظر في حال المريدين, فمن كان قويا حمله على الصعبة, ليطوي عنه مسافة البعد, ومن كان ضعيفا حمله على السهلة, لئلا ينغره فيرجع من حيث جاء, فالرمل الرقيق يصعب السير فيه, بخلاف الرغام الصلب, فإنه يسهل فيه السير, فكنى به الناظم عن مشاق النفس, وما يخف عليها, ولا شك أن الطريق إذا كانت قريبة مختصرة لا تجدها إلا صعبة معقبة, وإذا كانت طويلة مسلوكة: لا تجدها إلا طويلة بعيدة, والله تعالى أعلم.
ثم قال:
وجال فيها رائحا وغاديا ..... وسار كل فدفد وواديا
قلت: الفدفد: المكان الغيظ, ذو حصباء, قاله ابن الأنباري, وقال أبو زيد: الفدفد: الموضع التي فيه غلظ وارتفاع, والوادي معلوم, وجمعه أودية, وهو مواضع المياه.
يقول رضي الله عنه: يشترط في الشيخ أن يكون ماهرا بالطريق, قد جال فيها مرارا, قد راح فيها آخر النهار وغدا فيها أول النهار, وكنى بها عن علم البدايات والنهايات, فيكون عالما بها, و يربي به المريد في بدايته وفي نهايته, فلكل واحد حكم يخصه, فعمل البدايات عمل الجوارح, وعمل النهايات عمل القلوب, ويكون أيضا قد سلك مسالك الجمال والجلال, فالجمال محل العلو والظهور, كالفدفد, والجلال محل الانخفاض والحنو, كالأودية, وفيه إشارة إلى أن شرب المريد من منهل الجلال أكثر من شربه من محل الجمال, لأن الأودية الغالب فيها وجود الماء, بخلاف الفدفد, والله تعالى أعلم.
ثم قال:
وعلم المخوف والمأمونا ..... وعرف الأنهار والعيونا
قلت: يعني أن الشيخ يكون عالما بالمكان المخوف والمأمون, والمكان الجدب الذي لا ماء فيه, والمكان الذي فيه الماء, فيكون علاما بالأمور التي يخاف على المريد فيها بأمره بالبعد عنها كالركون إلى العز والتعظيم, أو إلى الدنيا والميل إلى شيء منها ومن أسبابها ومخالطة أهلها وسماع حديثها, وكان سيدنا عيسى عليه السلام يقول: "لا تجالسوا الموتى فتموت قلوبكم" وكصحبة علماء الفروع المتجمدين على ظاهر الشريعة, لأنهم يزعمون أن السنة محصورة فيما علموا منها, وكمخالطة القراء المداهنين, والمتفقرة الجاهلين, فهؤلاء كلهم قطاع, يخاف على المريد في صحبتهم.
والموضع المأمون هو: الزهد في الدنيا والبعد منها, ومن أهلها.
وفي الحديث: "ازهد في الدنيا يحبك الله, وازهد فيما أيدي الناس يحبك الناس".
وفي حديث آخر: "الزاهد يريح بدنه وقلبه في الدنيا والآخرة".
وقيل لأبي الحسن: مالي أرى الناس يعظمونك, وليس لك كبير عمل, قال بسنة واحدة افترضها الله على عباده, تمسكت بها.
قيل: وما هي؟ قال: الإعراض عنكم وعن دنياكم.
ومن الموضع المأمونة: صحبة الصوفية من المريدين والعارفين, والميل إلى الفاقة, والقناعة من الدنيا, والعزلة, والصمت, والموضع الذي لا ماء فيه, وهو محل الجدب, وهو الموطن الذي تكثر فيه الشهوات والعوائد, ويجد به المريد راحته وجماله, ويظهر فيه عزه وجاهه, فهذا الموطن إن طال فيه إقامته قحط قلبه, ومنع من مدد الزيادة.
قال في الحكم: "إن أردت بسط المواهب عليك صحح الفقر والفاقة لديك" ربما تجد من المزيد في الفاقة ما لا تجده في الصوم والصلاة, ولذلك كانت الفاقة أعياد المريدين, لأنها سلم ومعراج الرسوخ والتمكين في مقامات اليقين.
وقد قال بعضهم: "بقدر الامتحان يكون الامتكان, واختبار الباقي يقطع التباقي, وكل محنة تزيد مكنة", والموضع الذي فيه المياه من عيون وأنهار هو ما قلته آنفا من مواطن الشدة كالفاقة وكل ما ينغص على النفس ويؤلمها, فالأنهار, هي: علوم الطريقة, والعيون هي: أسرار الحقيقة.
أو تقول: الأنهار, هي: العلوم, والعيون هي: الأذواق, فلا بد للشيخ أن يكون عارفا بالعلوم التي يحتاج إليها, ويذوق أسرار الأحوال والمقامات, والله تعالى اعلم, ثم قال:
قد قطع البيداء والمفاوز ..... وارتاد كل حابس وحاجز
قلت: "البيداء" هي الصحراء, و"المفاوز" جمع مفازة, وهي: المسافة البعيدة, وارتاد, أي اختبر البلد, وعرف ما يصلح وما لا يصلح.
فالرائد هو: الذي يتقدم أمام القوم ليختبر لهم البلد الذي يصلح للنزول, والحابس هو الذي يحبسك عن بلوغ المراد, والحاجز هو الذي يحجز بينك وبين مرادك.
يقول رضي الله عنه: إن الشيخ لا بد أن يكون قطع مهامه النفوس, وجال في ميدان محاربتها في قطع شهواتها وعوائدها, وما تجنح إليه من رعونتها ومألوفاتها, وقطع أيضا مفاوز البعد الذي بينها وبين خالقها الناشئ عن وهمها وجهلها, وذلك بقطع ركونها إلى الكرامات وخوارق العادات, أو طلب الخصوصية أو غير ذلك من الحروف القاطعة عن مقام الإخلاص, واللحوق بخواص الخواص, ويكون أيضا اختبر وعرف كل ما يحبس عن السير من الوقوف مع المقامات والقناعة بظهور الكرامات.
وفي الحكم: "ما أرادت همة عارف أن تقف مع ما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقية: الذي تطلب أمامك, ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها: إنما نحن فتنة فلا تكفر" وعرف أيضا ما يحجز ويمنع من الوصول إلى صريح العرفان, على وفق المشاهدة والعيان, وهو أمران, إما الملل من المجاهدة والسير والركون إلى الراحة والكسل, وإما الاستغناء عن الشيخ والخروج عنه قبل الترشيد, فإن ذلك يحجز بينه وبين التحقيق, ويخرجه عن سواء الطريق, ويرجع إلى مقام العموم, نسأل الله السلامة من السلب بعد العطاء. آمين.
ثم قال:
وحل في منازل المناهل ..... وكل شرب كان فيه ناهل
المناهل: جمع منهل, وهو: الموضع الذي ينزله الركب, بشرط أن يكون فيه الماء والأخاذ, والناهل هو الشارب.
يقول رضي الله عنه: يشترط في الشيخ أن يكون حل في منازل السائرين, وهي مقامات اليقين, بحيث سلكها وعرفها: ذوقا وحالا ومقامات, كتصحيح التوبة بشروطها وأركانها, وتحقيق الورع والزهد, والخوف والرجاء, والتوكل والصبر, والرضا والتسليم, والمحبة والمراقبة, والمشاهدة, وحصل له الفرق بين الروحانية والبشرية, والسلوك والجذب والفناء والبقاء, وأحكم أحكام التخلية والتحلية و"كل شرب" من مشارب القوم, وأذواقها "كان فيه ناهلا وشاربا, فإذا حصَّل هذه المراتب, وذاق هذه الأذواق: استحق أن يكون شيخا مربيا, كما أشار إليه بقوله:
فعندما قام بهذا الخطب ..... قالوا جميعا: أنت شيخ الركب
قلت: "الخطب" هو الشأن, يعني فعندما قام بهذا الخطب الجسيم, وتحق فيه هذا السر العظيم, استحق التقديم للتربية والترقية, وقالوا له: أنت شيخ الركب, حيث سلكت المنازل وعرفت المناهل, وحققت الطريق, ووصلت إلى معالم التحقيق وعلمت المخوف والمأمون والمجذوب منها, وما اشتمل على أنهار وعيون, فقد شهدت لك الأرواح بالتقديم, والأسرار بالتعظيم,
وقد أشار الشريشي إلى شروط الشيخ, فقال:
وللشيخ آيات إذا لم تكن له ..... فما هو إلا في ليالي الهوى يسري
إذا لم يكن علم لديه بظاهر ..... ولا باطن, فاضرب به لجج البحر
فالعلم الظاهر هو: علم الشريعة, والعلم الباطن هو: علم الطريقة والحقيقة, فإذا لم يحصل شيئا من هذين العلمين, ثم ادعى مرتبة الشيخوخة, فأخرجه من سفينة دائرة الشيخوخة, وألقه في لحجج بحر النفاق.
قال صاحب العوارف: ومن شرائط أهل الولاية أن يكون عالما بالأوامر الشرعية, عاملا بها, واقفا على آداب الطريقة, وسالكا فيها, وكاملا في عرفان الحقيقة وواصلا إليها, ومخلصا لجميع ذلك, حتى يتم له السلوك ويشرف بعالم الوصال, فالله الله أيها الطالب, الحذر من صحبة الأشرار, فإنهم قطاع الطريق, واعتصموا بحبل القرآن والأحاديث النبوية.
وقال أبو الحسن الششتري رضي الله عنه: لا يقتدى في طريقتنا هذه بظاهر ولا بباطن, وإنما يقتدى بمن جمع بينهما مع الزهد الظاهر والإيثار والورع والعلم بالمنازلات والأحوال والمقامات والخواطر.
وقال الجنيد رضي الله عنه: "من لا يكتب الحديث, ويحفظ القرآن لا يقتدى به في هذا الأمر" فيجب على المريد ألا يقتدى إلا بالعالم المتجرد عن الدنيا العامل بما يعلم, ثم قال: ولا يتخيل لطالب هذا الأمر أنه يبلغ بذكائه أو ينظر في كتب الصوفية أو الحكماء ويعمل ويجتهد ويصلي, لا والله ما الأمر هين.
واعلم أن ما شرطه الشيخ الشريشي في شيخ التربية من العلم الظاهر والباطن صحيح.
أما العلم الظاهر, فالمطلوب منه تحصيل ما يحتاج إليه في نفسه فقط, ويحتاج إليه المريد في حال سيره, وهو القدر الذي لا بد منه من أحكام: الطهارة, والصلاة, ونحو ذلك, إذ كثير من العلوم الظاهرة لا مدخل لها في السير والسلوك إلى ملك الملوك, كالدماء, والحدود, والطلاق, والعتاق, وإلا لزم الحط من رتبة كثير من فحول الطريق وأعلام الوجود, والتحقيق, فقد كان كثير منهم متضلعين بعلوم الشريعة, وكثير منهم ليس عنده إلا ما يخصه من الذي لا بد منه.
قلت إذا عرفت هذا عرفت بطلان قول من قال: إن شيخ التربية لا بد أن يكون جامعا للعلوم كلها, بحيث لو انقطعت العلوم كلها لأحياها, كيف وقد وجد كثير ممن اتفق الناس على تربيته وهو أمي:
قال في العوارف: لما قال أبو يزيد البسطامي رضي الله عنه.
صحبت أبا علي المسندي "بالسين", فكنت ألقنه ما يقيم به فرضه, وهو يعلمني التوحيد والحقائق صرفا.
ومن المعلوم أن الشيخ ابن عباد رضي الله عنه لم يفتح له إلا على يد رجل أمي, وكذلك الغزالي.
ومن المعلوم أن الغزواني لم تكن له يد في العلم الظاهر, فكان إذا جاءته فتيا في علوم القوم أرسل بهذا لتلميذه الهبطي.
وكذلك شيخ شيوخنا. سيدنا عبد الرحمن المجذوب, لم يكن له معرفة بالعلم الظاهر, وكثير من الأولياء الأكابر كانوا أميين, وفي أسرار الولاية راسخين.
وأما العلم الباطن فالمطلوب فيه التبحر التام, إذ المقصود بالذات في الشيخ المصطلح عيه عند القوم هو هذا العلم, لأن المريد إنما يطلب الشيخ يسلكه ويعلمه علم الطريقة والحقيقة, فيكون عنده علم تام بالله, وصفاته, وأسمائه, ومتعلقاتها, وأحكامها, وتفاصيلها, وفوائدها وحكمها, وأسرارها, وعلم تام بآفات الطريق ومكايد النفس والشيطان, وطرق المواجيد, وتحقيق المقامات, قد حصل له ذلك على سبيل الذوق والوجدان, بحيث إذا استخبر عن آفات الطريق وعلاماته, وعن حقيقة المقصد يخبر بحقيقة الأمر على ما هو عليه وحصلت له مع ذلك قوة وتمكن من رفع الموانع, وقطع العلائق الظاهرة والباطنة, وبصيرة نافذة ينظر بها في قابلية المريدين والمسترشدين, واستعداداتهم يحمل كل أحد على شاكلة قابليته, ويعين له طريقا يفضي منها إلى ربه "قاله الفاسي".
وقال الساحلي: من الشروط التي لا بد منها في الشيخ أن يكون عنده من الكتاب والسنة ما يقيم به ما لا بد منه في الرسوم الشرعية, وما يبني عليه وظائف سلوكه, وإذا انضاف إلى ما يفتح الله به عليه من الحكمة في باطنه, فإنه يكون له في ذلك نور يمشي به في الناس, ويهديه إلى فهم خطابات الكتاب والسنة, إلى آخر كلامه.
وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه كل شيخ لم تصل إليك الفوائد منه من وراء حجاب, فليس بشيخ.
قلت: ولعله يشير إلى أن الشيخ الكامل يمد تلميذه ولو كان بعيدا عنه في الحس.
وقال أيضا: والله أني لأوصل الرجل إلى الله من نفس واحد.
وقال: الشيخ أبو العباس رضي الله عنه: والله ما بيني وبين الرجل إلا أن انظر إليه وقد أغنيته.
قلت: وقد لقينا والحمد الله في زماننا هذا من يغني بالنظر, صحبناهم وعرفناهم على قدم الشاذلي, والمرسي رضي الله عن جميعهم, وخرطنا في سلكهم آمين.
ثم إذا توفرت فيه شروط الشيخوخة لزم اتباعه في طريق الخصوص, وإلى ذلك أشار بقوله:
وأحدقوا من حوله يمشون ..... وكلهم إليه يوزعون
قلت: أحدق القوم بالشيء: داروا به, ويوزعون, أي يضمون ويحشرون يقول رضي الله عنه: لما تحقق الناس بوجود شرط الشيخوخة في هذا الولي, واطلعوا على وجود السر عنده أحدقوا به وداروا من خلفه, يقتدون به ويهتدون بهديه, ويمشون على سننه, وكلهم يضمون إليه ويقربون من حضرته, لعل نفحات تهب من ناحيته فان لله رجالا من نظروا إليه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا, وهم العارفون بالله.
وقال في العوارف: إن نظر العلماء الراسخين والرجال البالغين ترياق نافع, ينظر أحدهم إلى الرجل الصادق فيستنشق بنفوذ بصيرته, حسن استعداد الصادق واستئهاله مواهب الله تعالى الخاصة, فيقع في قلبه محبة الصادق المريد, وينظر إليه نظرة محبة عن بصيرة, وهم من جنود الله تعالى, فيكسبون بنظرهم أحوالا سنية, ويهبون آثارا مرضية, وماذا ينكر المنكر من قدرة الله سبحانه وتعالى, وكما جعل في بعض الأفاعي من الخاصية إذا نظر إلى الإنسان يهلكه بنظره, هو قادر بأن يجعل في بعض خواص عباده أنه إذا نظر إلى طالب صادق يكسبه حالا وحياة.
وقال في لطائف المنن: إنما يكون الاقتداء بولي دلك الله عليه,،وأطلعك على ما أودعه من الخصوصية لديه, فطوى عنك شهود بشريته في وجود خصوصيته, فألقيت إليه القياد فسلك بك سبيل الرشاد, يعرفك برعونات نفسك وكمائنها ودفائنها, ويدلك على الجمع على الله والفرار مما سوى الله, ويسايرك في طريقك حتى تصل إلى الله: يوقفك على إساءة نفسك, ويعرفك بإحسان الله إليك, فيفيدك معرفة إساءة نفسك: الهرب منها, وعدم الركون إليها, ويفيدك العلمَ بإحسان الله إليك الإقبالَ عليه والقيام بالشكر إليه, والدوام على ممر الساعات بين يديه.
وقال الشيخ أبو مدين رضي الله عنه.
الشيخ, من شهدت له ذاتك بالتقديم, وسرك بالتعظيم.
الشيخ من هذبك بأخلاقه وأدبك بإطراقه, وأنار باطنك بإشراقه.
الشيخ: من جمعك في حضوره وحفظك في مغيبه.
وقال أيضا "في لطائف المنن": ليس شيخيك من أخذت عنه.
وليس شيخك من واجهتك عبارته إنما شيخك الذي سرت فيك إشارته.
وليس شيخك من دعاك إلى الباب, إنما شيخك من رفع بينك وبينه الحجاب.
وليس شيخك من واجهك مقاله, إنما شيخك من نهض بك حاله.
شيخك هو: الذي أخرجك من سجن الهوى, ودخل بك على المولى.
شيخك هو: الذي ما زال يجلو مرآة قلبك, حتى تجلت فيه أنوار ربك, نهض بك إلى الله, فنهضت إليه, وسار بك حتى وصلت إليه, ولا زال محاذيا لك حتى ألقاك بين يديه, فزج بك في نور الحضرة, وقال: ها أنت وربك.
هنالك محل الولاية من الله, ومواطن الإمداد من الله, وبساط التلقي من الله.
ثم ذكر كيفية تسييره للمريدين, فقال:
فرتب القوم على مراتب ..... ما بين ماش: راجل وراكب
قلت: ينبغي للشيخ أن يكون ماهرا بالمسير, عارفا بأحوال السائرين, فيرتب القوم على مراتب, فمن كان ضعيفا في السير خاليا من الحال الحاملة له: جعله في وسط الركب يمشي خلف من سبقه, ويسيره من خلفه, ومن كان قويا في سيره محمولا على نجيب حاله, قدّمه مع المتقدمين, ليسير خلفه المتوسطون والمتأخرون.
وقال الشيخ زروق رضي الله عنه: الماشي عبارة عن صاحب الأعمال والحركات الجسمانية, والراكب: إشارة إلى المحمول بحال أو عمل أو ذكر أو فكر, توجه له على بساط معرفة, وإنما يفعل بهم ذلك, لأن قوة النفس معينة لصاحبها على مراده, والله تعالى ينفع العبد بنيته على قدر همته, فلذلك تجد المسالك واحدا, والفتح مختلفا "يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل" هذا في شأن الأشجار النابتة, فكيف بالحقائق العرفانية, وما صحب أحد قط وليا إلا نال منه ما تقضي همته فإن وافقت نيته همته حصل الانتظام, وإلا وقع الاختلاف.
قلت: يعني أن نية المريد: إن وافقت همة شيخه, وقع الانتظام في سلك الشيخ ولحق به, وإن كانت نية المريد مخالفة لهمة الشيخ بأن تكون نية المريد التبرك فقط, أو دخل معه على حرف من الحروف, وهمة الشيخ فيه الوصول, فانه يقع الاختلاف, ولا ينال منه إلا ما نوى, إلا إن سبقت له من الله سابقة, فلا بد أن تنهضه همة الشيخ إلى ما سبق له, والله تعالى أعلم.
ثم أن دوام السير يوجب الملل, فلا بد لاستعمال ما يوجب الراحة, ليحصل النشاط, فقد قال عليه الصلاة والسلام: "أريحوا القلوب: ساعة بساعة" وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان, فابتغوا إليها طرائف الحكمة".
والى ذلك أشار الناظم بقوله:
وحيث كلت نجب الأبدان ..... قال: أحدهما يا حادي الأظعان
فمن هنا يلقب القوّالا ..... حاد لأجل حدوه الرجالا

قلت: الكلل هو العيا, وعبد كل: أي ثقيل, وكلت الأبدان: عييت, والنجب جمع نجيب, وهي الناقة الجيدة, وحدا يحدو حدواً بمعنى: غنى بالإبل ليسيرها, فهو حاد, أي مغن, والإظعان: جمع ظعينة, وهي الناقة المرحلة, وتطلق على المرأة الراكبة عليها مجازا, والتلقيب هو: إحداث اسم يشعر بالمدح أو الذم, وقد نهى الله تعالى عن اللقب المشعر بالذم, فقال: "ولا تنابزوا بالألقاب" وأطلقه الناظم هنا على مجرد التسمية, أي: وسموا القوال الذي يغني حاديا لأجل حدوه بالرجال السائرين, وحقه أن يقول حاديا لأنه منصوب, لسكنه جرى على لغة من يقدر الإعراب كله في المنقوص.
يقول رضي الله عنه: وحيث دام السير, وحصل الملل, وكلت الأبدان في الخدمة, أو القلوب في الفكرة, أو الأرواح في النظرة, أو الأسرار في العكوف في الحضرة, وخيف عليها حصول الفترة, قال الشيخ, أو نائبه, لمن يحسن الغناء: أحد بهذه القلوب أيها الحادي, وذكرها معاهدها الأصلية, ومواطنها القدسية, فيغني بما يليق بكل واحد في محله, ولهذا المعنى اتخذوا قوّالا في حلقة الذكر, لأنه يهيج وينشط, ويحسن أيضا بعد تمام الذكر خشية أن يكون حصل شيء من الممل, فيروح بذلك.
والحاصل أن من سياسة الشيوخ إعانة النفوس بما يقتضيه حالها على ما هو المراد منها, ثم أن الطباع مختلفة وأحوال السالكين مفترقة, فمنهم من تنتعش قواه بالمعارف والعلوم, فيذكر له منها ما يقوى حاله بوجه يشوق ولا يشوش.
ومنهم من ينتعش حاله بالتذكر والوعظ, فيكون تذكيره عونا له على سلوكه, ورفعاً لهمته.
ومنهم من ينتعش قواه بالمذاكرة في العلوم واستخراج دقائق المفهوم, فيكون ذلك منهضا له في حاله, فيؤتي كل أحد بما ينعشه, واليه تشير الآية الكريمة, وهي قوله تعالى: "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة, وجادلهم بالتي هي أحسن" فأهل الصدق يكفي فيهم الدعاء إلى الله بالحكمة, وهي الهمة القوية.
وأهل الاعتقاد والتسليم يكفي فيهم الدعاء بالموعظة الحسنة.
وأهل الانتقاد يجادلهم بالتي هي أحسن, فإن سبقت لهم سابقة نفعهم التذكير, وإلا فإنما أنت نذير.
ومن الناس أيضا من ينتفع بالحكايات وذكر الكرامات.
ومنهم من يتأثر بالشعر والسماع.
ومنهم من يتأثر بنغم الأوتار وآلات الطرب.
ومنهم من يتأثر بسماع الزمارة والكبر, ومنهم من يتأثر بسماع الطنبور والبندير وغير ذلك من آلات اللهو.
وفي ذلك يقول الشاذلي رضي الله عنه فيما نسب له:
ومنا من يهيم على سماع ..... ببندير وعود ونقر طار
ومنا من يهيم على علوم ..... وقرآن وذكر وافتكار
قال بعض الحكماء: من سار إلى الله بطبعه كان وصوله أقرب إليه من طبعه, ومن سار إلى الله بالبعد من طبعه كان وصوله على قدر بعده من طبعه, وذلك يقتضي له الاستهلاك قبل الوصول, فلا يتنعم برؤية الحق إلا في آخر نفس من وجوده, إن وجد, وإلا فهو بعيد في دعواه, ومحجوب برؤية نفسه.
قلت: وطريق الشاذلية ممن سار إلى الله بطبعه, فكان وصولها أقرب إليهم من طبعهم, لأنهم بنوا أصولهم وطريقهم على رؤية الحق والفناء فيه بأول قدم, حسبما استقرى من أحوالهم, فهم يتنعمون برؤية الحق في أول قدم, ولذلك قال القطب ابن مشيش رضي الله عنه: "من دلك على الدنيا فقد غشك, ومن دلك على العمل فقد أتعبك, ومن ذلك على الله فقد نصحك" فالدلالة على الله هي الفناء فيه والانحياش, والغيبة عما سواه, وعلى هذا بنت الشاذلية طريقهم, حققنا الله بمعرفتهم, آمين.
ثم بين حقيقة هذا السفر فقال:
والسفر المذكور بالقلوب ..... والشيخ في منزلة الطبيب
قلت: السفر هنا هو سفر القلوب إلى حضرة علام الغيوب, وهو من أربعة مواطن إلى أربعة مواطن: يسافر أولا من موطن الذنوب والغفلة إلى موطن التوبة واليقظة.
ويسافر ثانيا من موطن الحرص على الدنيا والانكباب عليها إلى موطن الزهد فيها والغيبة عنها.
ويسافر ثالثا من موطن مساوئ النفوس وعيوب القلوب إلى موطن التخلية منها والتحلية بأضدادها.
كما قال في الحكم: اخرج من أوصاف بشريتك من كل وصف مناقض لعبوديتك, لتكون لنداء الحق مجيباً, ومن حضرته قريباً.
ويسافر رابعا من عالم الملك إلى شهود عالم الملكوت, ثم إلى شهود الجبروت, أو من عالم الحس إلى عالم المعنى, أو من عالم الأشباح إلى شهود عالم الأرواح, أو من شهود الكون إلى شهود المكوّن.
وهذا السفر إنما هو معنوي, كناية عن مجاهدة النفوس ومحاربتها في ردها عن عوائدها ومألوفاتها, وفي تخليتها من الرذائل, وتحليتها بالفضائل.
وفي الحكم: لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين, لا مسافة بينك وبينه, حتى تطويرها رحلتك, ولا قطعة بينك وبينه حتى تمحوها وصلتك.

يتبع

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفتوحات الإلهية فى شرح المباحث الأصلية للشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكامه وهي تسعة

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى :: تعاليق

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى

الفصل الثالث في أحكام التصوف وهي تسعة (1) الفتوحات الإلهية فى شرح قصيدة المباحث الأصلية للشيخ ابن البنا السرقسطى شرح الشيخ أحمد بن عجيبة الحسنى