الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل
إذا فرغ المؤذن من أذان المغرب يصلى ركعتين خفيفتين بين الأذان والإقامة .
وكان العلماء يصلون هاتين الركعتين في البيت ، يعجلون بهما قبل الخروج إلى الجماعة ، كيلا يظن الناس أنهما سنة مرتبة فيقتدى بهم ظنا منهم أنهما سنة .
وإذا صلى المغرب يصلى ركعتي السنة بعد المغرب ، يعجل بهما فإنهما يرفعان مع الفريضة ، يقرأ فيهما بقل يا أيها الكافرون ، وقل هو اللّه أحد ، ثم يسلم على ملائكة الليل والكرام الكاتبين فيقول مرحبا بملائكة الليل ، مرحبا بالملكين الكريمين الكاتبين .
اكتبا في صحيفتي أنى أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمدا رسول اللّه ، وأشهد أن الجنة حق ، والنار حق ، والحوض حق ، والشفاعة حق ، والصراط والميزان حق ، وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن اللّه يبعث من في القبور .
اللهم أودعك هذه الشهادة ليوم حاجتي إليها .
اللهم احطط بها وزرى ، واغفر بها ذنبي ، وثقل بها ميزاني ، وأوجب لي بها أماني ، وتجاوز عنى يا أرحم الراحمين .
فإن واصل بين العشاءين في مسجد جماعته يكون جامعا بين الاعتكاف ومواصلة العشاءين ، وإن رأى انصرافه إلى منزله وأن المواصلة بين العشاءين في بيته أسلم لدينه ، وأقرب إلى الإخلاص ، وأجمع للهم فليفعل .

" 405 "

وسئل رسول اللّه عليه السلام عن قوله تعالى : تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [سورة البقرة : آية 164 .]
فقال ( هي الصلاة بين العشاءين ).
وقال عليه السلام : (عليكم بالصلاة بين العشاءين فإنها تذهب بملاغاة النهار ، وتهذب آخره ) .
ويجعل من الصلاة بين العشاءين ركعتين بسورة البروج والطارق ، ثم ركعتين بعد ركعتين يقرأ في الأولى عشر آيات من أول سورة البقرة ، والآيتين وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [سورة البقرة : آية 163 .]
إلى آخر الآيتين ، وخمس عشرة مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [سورة الإخلاص : آية 1]
وفي الثانية آية الكرسي ، و آمَنَ الرَّسُولُ [سورة البقرة : آية 285 .]
وخمس عشرة مرة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( 1 ) .
ويقرأ في الركعتين الأخيرتين من سورة الزمر والواقعة ، ويصلى بعد ذلك ما شاء ، فإن أراد أن يقرأ شيئا من حزبه في هذا الوقت في الصلاة أو غيرها ، وإن شاء صلى عشرين ركعة فحسن ، وفي هاتين الركعتين يطيل القيام تاليا للقرآن حزبه أو مكررا آية فيها الدعاء والتلاوة ، مثل أن يقرأ مكررا رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ [سورة الممتحنة : آية 4]
أو آية أخرى في معناها فيكون جامعا بين التلاوة والصلاة والدعاء ، ففي ذلك جمع للهم ، وظفر بالفضل ، ثم يصلى قبل العشاء أربعا وبعدها ركعتين ، ثم ينصرف إلى منزله أو موضع خلوته فيصلى أربعا أخرى .

" 406 "

وقد كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلى في بيته أول ما يدخل قبل أن يجلس أربعا ، ويقرأ في هذه الأربع سورة لقمان ، ويس ، وحم الدخان ، وتبارك الملك .
وإن أراد أن يخفف فيقرأ فيها آية الكرسي ، وآمن الرسول ، وأول سورة الحديد ، وآخر سورة الحشر ، ويصلى بعد الأربع إحدى عشرة ركعة ، يقرأ فيها ثلاثمائة آية من القرآن ، من وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ [سورة الطارق : آية 1 .]
إلى آخر القرآن ثلاثمائة آية . هكذا ذكر الشيخ أبو طالب المكي رحمه اللّه .
وإن أراد قرا هذا القدر في أقل من هذا العدد من الركعات .
وإن قرأ من سورة الملك إلى آخر القرآن وهو ألف آية فهو خير عظيم كثير .
وإن لم يحفظ القرآن يقرأ في كل ركعة خمس مرات قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ( 1 ) إلى عشر مرات إلى أكثر .
ولا يؤخر الوتر إلى آخر التهجد إلا أن يكون واثقا من نفسه في عادتها بالانتباه للتهجد ، فيكون تأخير الوتر إلى آخر التهجد حينئذ أفضل .
وقد كان بعض العلماء إذا أوتر قبل النوم ثم قام يتهجد يصلى ركعة يشفع بها وتره ، ثم يتنقل ما شاء ، ويوفى آخر ذلك .
وإذا كان الوتر من أول الليل يصلى بعد الوتر ركعتين جالسا يقرأ فيهما بإذا زلزلت ، وألهاكم .
وقيل : فعل الركعتين قاعدا بمنزلة الركعة قائما يشفع له الوتر ، حتى إذا أراد التهجد يأتي به ويوتر في آخر تهجده . ونية هاتين الركعتين نية النفل لا غير ذلك . وكثيرا ما رأيت الناس يتفاوضون في كيفية نيتهما .

" 407 "

وإن قرأ في كل ليلة المسبحات وأضاف إليها سورة الأعلى فتصير ستا ، فقد كان العلماء يقرأون هذه السور ويترقبون بركتها .
فإذا استيقظ من النوم فمن أحسن الأدب عند الانتباه أن يذهب بباطنه إلى اللّه ، ويصرف فكره إلى أمر اللّه ، قبل أن يجول الفكر في شيء سوى اللّه ، ويشغل اللسان بالذكر ، فالصادق كالطفل الكلف بالشيء إذا نام ينام على محبة الشيء .
وإذا انتبه يطلب ذلك الشيء الذي كان كلف به ، وعلى حسب هذا الكلف والشغل يكون الموت والقيام إلى الحشر ، فلينظر وليعتبر عند انتباهه من النوم ما همه ، فإنه هكذا يكون عند القيام من القبر ، إن كان همه اللّه فهمه هو ، وإلا فهمه غير اللّه .
والعبد إذا انتبه من النوم فباطنه عائد إلى طهارة الفطرة ، فلا يدع الباطن يتغير بغير ذكر اللّه تعالى ، حتى لا يذهب عنه نور الفطرة الذي انتبه عليه ، ويكون فارا إلى ربه بباطنه خوفا من ذكر الأغيار ، ومهما وفي الباطن بهذا المعيار .
فقد انتفى طريق الأنوار ، وطرق النفحات الإلهية ، فجدير أن تنصب إليه أقسام الليل انصبابا ، ويصير جناب القرب له موئلا ومآبا ،
ويقول باللسان : الحمد للّه الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ، ويقرأ العشر الأواخر من سورة آل عمران ، ثم يقصد الماء الطهور .
قال اللّه تعالى وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [سورة الأنفال : آية 11]
وقال عز وجل : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها [سورة الرعد : آية 17]
قال عبد اللّه بن عباس رضى اللّه عنهما : الماء القرآن ، والأودية القلوب ، فسالت بقدرها واحتملت ما وسعت .
والماء مطهر والقرآن مطهر ، والقرآن بالتطهير أجدر ، فالماء يقوم غيره مقامه ، والقرآن والعلم لا يقوم غيره مقامه ولا يسد مسده .

" 408 "

فالماء الطهور يطهر الظاهر ، والعلم والقرآن يطهران الباطن ، ويذهبان رجز الشيطان .
فالنوم غفلة وهو من آثار الطبع ، وجدير أن يكون من رجز الشيطان ، لما فيه من الغفلة عن اللّه تعالى .
وذلك أن اللّه تعالى أمر بقبض القبضة من التراب من وجه الأرض ، فكانت القبضة جلدة الأرض ، والجلدة ظاهرها بشرة وباطنها أدمة . قال اللّه تعالى إِنِّي خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ [سورة الرعد : آية 17 .]
فالبشرة والبشر عبارة عن ظاهره وصورته ، والأدمة عبارة عن باطنه وآدميته . والآدمية مجمع الأخلاق الحميدة .
كان التراب موطئ أقدام إبليس .
ومن ذلك اكتسب ظلمة ، وصارت تلك الظلمة ، معجونة في طينة الآدمي ، ومنها الصفات المذمومة والأخلاق الرديئة ، ومنها الغفلة والسهو .
فإذا استعمل الماء وقرأ القرآن أتى بالمطهرين جميعا ، ويذهب عنه رجز الشيطان وأثر وطأته ، ويحكم له بالعلم والخروج من حيز الجهل .
فاستعمال الطهور أمر شرعي له تأثير في تنوير القلب بإزاء النوم الذي هو الحكم الطبيعي الذي له تأثير في تكدير القلب ، فيذهب نور هذا بظلمة ذلك ، ولهذا رأى بعض العلماء الوضوء مما مست النار .
وحكم أبو حنيفة رحمه اللّه بالوضوء من القهقهة في الصلاة حيث رآها حكما طبيعيا جالبا للإثم ، والإثم رجز من الشيطان ، والماء يذهب رجز الشيطان ، حتى كان بعضهم يتوضأ من الغيبة والكذب وعند الغضب ، لظهور النفس وتصرف الشيطان في هذه المواطن .

" 409 "

ولو أن المتحفظ المراعى المراقب المحاسب كلما انطلقت النفس في مباح من كلام ، أو مساكنة إلى مخالطة الناس ، أو غير ذلك مما هو بعرضة تحليل عقد العزيمة ، كالخوض فيما لا يعنى قولا وفعلا ، عقب ذلك بتجديد الوضوء ، لثبت القلب على طهارته ونزاهته .
ولكان الوضوء لصفاء البصيرة بمثابة الجفن الذي لا يزال بخفة حركته بجلو البصر ، وما يعلقها إلا العالمون .
فتفكر فيما نبهتك عليه تجد بركته وأثره .
ولو اغتسل عند هذه المتجددات والعوارض والانتباه من النوم ، لكان أزيد في تنوير قلبه ، ولكان الأجدر أن العبد يغتسل لكل فريضة ، باذلا مجهوده في الاستعداد لمناجاة اللّه .
ويجدد غسل الباطن بصدق الإنابة ، وقد قال اله تعالى مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ [سورة الروم : آية 31]
قدم الإنابة للدخول في الصلاة ، ولكن من رحمة اللّه تعالى وحكم الحنيفية السهلة السمحة أن رفع الحرج ، وعوض بالوضوء عن الغسل ، وجوز أداء متفرضان بوضوء واحد ، دفعا للحرج عن عامة الأمة ، وللخواص وأهل العزيمة مطالبات من بواطنهم تحكم عليهم بالأولى ، وتلجئهم إلى سلوك طريق الأعلى .
فإذا قام إلا الصلاة وأراد استفتاح التهجد يقول اللّه أكبر كبيرا والحمد للّه كثيرا وسبحان اللّه بكرة وأصيلا ، ويقول : سبحان اللّه ، والحمد للّه ، الكلمات عشر مرات .
ويقول : اللّه أكبر ذو الملك والملكوت ، والجبروت والكبرياء ، والعظمة والجلال ، والقدرة ، اللهم لك الحمد أنت قيوم السماوات والأرض ، ولك الحمد أنت بهاء السماوات والأرض ومن فيهن ومن عليهن ، أنت الحق ، ومنك الحق ، ولقاؤك حق ، والجنة حق ، والنار حق ، والنبيون حق ، ومحمد عليه السلام حق ، اللهم لك

" 410 "

أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت ، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت ، وما أسررت وما أعلنت .
أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ، اللهم آت نفسي تقواها ، وزكها آنت خير من زكاها ، أنت وليها ومولاها ، اللهم اهدني لأحسن الأخلاق ، لا يهدى لأحسنها إلا أنت ، واصرف عنى سيئها لا يصرف عنى سيئها إلا أنت .
أسالك مسألة البائس المسكين ، وأدعوك دعاء الفقير الذليل ، فلا تجعلني بدعائك رب شقيا ، وكن بي رؤوفا رحيما ، يا خير المسؤولين ويا أكرم المعطين .
ثم يصلى ركعتين تحية الطهارة ، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [سورة النساء : آية 64 .]
وفي الثانية وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً [سورة النساء : آية 110]
ويستغفر بعد الركعتين مرات ، ثم يستفتح الصلاة بركعتين خفيفتين إن أراد يقرأ فيهما بآية الكرسي ، وآمن الرسول ، وإن أراد غير ذلك ، ثم يصلى ركعتين طويلتين .
هكذا روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه كان يتهجد هكذا ، ثم يصلى ركعتين طويلتين أقصر من الأوليين ، وهكذا يتدرج إلى أن يصلى اثنتي عشرة ركعة ، أو ثمان ركعات ، أو يزيد على ذلك فضلا كثيرا واللّه أعلم .

.

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

الباب السابع والأربعون في أدب الانتباه من النوم والعمل بالليل .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي :: تعاليق