الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

بسم الله الرحمن الرحيم

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم
فمن ذلك أن العبد يستقبل الليل عند الغروب الشمس بتجديد الوضوء ، ويقعد مستقبل القبلة منتظرا مجئ الليل وصلاة المغرب ، مقيما في ذلك على أنواع الأذكار ، ومن أولاها التسبيح والاستغفار .
قال اللّه تعالى لنبيه : وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ [سورة غافر : آية 55]
ومن ذلك أن يواصل بين العشاء بالصلاة أو بالتلاوة أو بالذكر ، وأفضل ذلك الصلاة ، فإنه إذا واصل بين العشاءين ينغسل عن باطنه آثار الكدورة الحاثة في أوقات النهار ، من رؤية الخلق ومخالطتهم ، وسماع كلامهم .
فإن ذلك كله له أثر وخدش في القلوب ، حتى النظر إليهم يعقب كدرا في القلب ، يدركه من يرزق صفاء القلب ، فيكون أثر النظر إلى الخلق للبصيرة كالقذى في العين للبصر . وبالمواصلة بين العشاءين يرجى ذهاب ذلك الأثر .
ومن ذلك ترك الحديث بعد العشاء الآخرة ، فإن الحديث في ذلك الوقت يذهب طراوة النور الحادث في القلب من مواصلة العشاءين ، ويقيد من قيام الليل .
سيما إذا كان عريا عن يقظة القلب . ثم تجديد الوضوء بعد العشاء الآخرة أيضا معين على قيام الليل .
حكى لي بعض الفقراء عن شيخ لي بخراسان أنه كان يغتسل في الليل ثلاث مرات ، مرة بعد العشاء الآخرة ، ومرة في أثناء الليل بعد الانتباه من النوم، ومرة قبل الصبح .

" 399 "

فللوضوء والغسل بعد العشاء الآخرة أثر ظاهر في تيسير قيام الليل .
ومن ذلك التعود على الذكر أو القيام بالصلاة حتى يغلب النوم ، فإن التعود على ذلك يعين على سرعة الانتباه ، إلا أن يكون واثقا من نفسه وعادته ، فيتعمل للنوم ويستجلبه ليقوم في وقته المعهود ، وإلا فالنوم عن الغلبة هو الذي يصلح للمريدين والطالبين .
وبهذا وصف المحبون ، قيل : نومهم نوم الغرقى ، وأكلهم أكل المرضى ، وكلامهم ضرورة ، فمن نام عن غلبة بهم مجتمع بقيام الليل يوفق لقيام الليل ، وإنما النفس إذا أطمعت ووطنت على النوم استرسلت فيه ، وإذا أزعجت بصدق العزيمة لا تسترسل في الاستقرار ، وهذا الانزعاج في النفس بصدق العزيمة هو التجافي الذي قال اللّه تعالى : تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [سورة السجدة : آية 16 .]
لأن الهم بقيام الليل وصدق العزيمة يجعل بين الجنب والموضع نبوا وتجافيا .
وقد قيل : للنفس نظران ، نظر إلى تحت لاستيفاء الأقسام البدنية ، ونظر إلى فوق لاستيفاء الأقسام العلوية الروحانية .
فأرباب العزيمة تجافت جنوبهم عن المضاجع لنظرهم إلى فوق إلى الأقسام العلوية الرحمانية ، فأعطوا النفوس حقها من النوم ، ومنعوها حظها ، فالنفس بما فيها مركوز من الترابية والجمادية ترسب وتستحلس وتستلذ النوم . قال اللّه تعالى : هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ[سورة غافر : آية 67 .]

" 400 "

وللآدمى بكل أصل من أصول خلقته طبيعة لازمة له ، والرسوب صفة التراب ، والكسل والتقاعد والتناوب بسبب ذلك طبيعة في الإنسان . فأرباب الهمة العلم الذين حكم اللّه تعالى لهم بالعلم في قوله تعالى : أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً [سورة الزمر : آية 9]
حتى قال قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [سورة الزمر : آية 9 .]
حكم لهؤلاء الذين قاموا بالليل بالعلم ، فهم لموضع علمهم أزعجوا النفوس عن مقار طبيعتها ، ورقوها بالنظر إلى الذات الروحانية إلى ذرى حقيقتها ، فتجافت جنوبهم عن المضاجع ، وخرجوا من صفة الغافل الهاجع .
ومن ذلك أن يغير العادة ، فإن كان ذا وسادة يترك الوسادة ، وإن كان ذا وطاء يترك الوطاء .
وقد كان بعضهم يقول : لأن أرى في بيتي شيطانا أحب إلى من أن أرى وسادة ، فإنها تدعوني إلى النوم .
ولتغير العادة في الوسادة والغطاء والوطاء تأثير في ذلك ، ومن ترك شيئا من ذلك واللّه عالم بنيته وعزيمته يثيبه على ذلك بتيسير ما رام .
ومن ذلك خفة المعدة من الطعام ، ثم تناول ما يأكل من الطعام إذا اقترن بذكر اللّه ويقظة الباطن أعان على قيام الليل ، لأن بالذكر يذهب داؤه .
فإن وجد للطعام ثقلا على المعدى ينبغي أن يعلم أن ثقله على القلب أكثر ، فلا ينام حتى يذيب الطعام بالذكر والتلاوة والاستغفار .
قال بعضهم : لأن أنقص من عشائى لقمة أحب إلى من أن أقوم ليلة .
والأحوط أن يوتر قبل النوم فإنه لا يدرى ماذا يحدث ، ويعد طهوره وسواكه عنده ، ولا يدخل النوم إلا وهو على الطهارة .

" 401 "

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ( إذا نام العبد وهو على الطهارة عرج بروحه إلى العرش فكانت رؤياه صادقة ، وإن لم ينم على الطهارة قصرت روحه عن البلوغ فتكون المنامات أضغاث أحلام لا تصدق ).
والمريد المتأمل إذا نام في الفراش مع الزوجة ينتقض وضوؤه باللمس ، ولا يفوته بذلك فائدة النوم على الطهارة ما لم يسترسل في التذاذ النفس باللمس ، ولا يعدم يقظة القلب .
فأما إذا استرسل في الالتذاذ وغفل فتنحجب الروح أيضا لمكان صلافته .
ومن الطهارة التي تثمر صدق الرؤيا طهارة الباطن عن خدش الهوى ، وكدورة محبة الدنيا ، والتنزه عن أنجاس الغل والحقد والحسد .
وقد ورد : من أوى إلى فراشه لا ينوى ظلم أحد ولا يحقد على أحد غفر له ما احترم .
وإذا طهرت النفس عن الرذائل انجلت مرآة القلب ، وقابل اللوح المحفوظ في النوم ، وانتقشت فيه عجائب الغيب وغرائب الأنباء . ففي الصديقين من يكون له في منامه مكالمة ومحادثة ، فيأمره اللّه تعالى وينهاه ، ويفهمه في المنام ويعرفه ، ويكون موضع ما يفتح له في نومه من الأمر والنهى كالأمر والنهى الظاهر ، يعصى اللّه تعالى إن أخلبها .
بل تكون هذه الأوامر آكد وأعظم وقعا ، لأن المخالفات الظاهرة تمحوها التوبة ، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وهذه أوامر خاصة تتعلق بحاله فيما بينه وبين اللّه تعالى .
فإذا أخل بها يخشى أن ينقطع عليه طريق الإرادة ، ويكون في ذلك الرجوع عن اللّه واستيجاب مقام المقت ، فإن ابتلى العبد في بعض الأحايين بكسل وفتور عزيمة يمنع من تجديد الطهارة عند النوم بعد الحدث يمسح

" 402 "

أعضاءه بالماء مسحا حتى يخرج بهذا القدر عن زمرة الغافلين حيث تقاعد عن فعل المتيقظين .
وهكذا إذا كسل عن القيام عقيب الانتباه يجتهد أن يستاك ويمسح أعضاءه بالماء مسحا حتى يخرج في تقلباته وانتباهاته عن زمرة الغافلين ، ففي ذلك فضل كثير لمن كثر نومه وقل قيامه .
روى أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يستاك في كل ليلة مرارا عند كل نوم وعند الانتباه منه ، ويستقبل القبلة في نومه .
وهو على نوعين :
فإما على جنبه الأيمن كالملحود .
وإما على ظهره مستقبلا للقبلة كالميت المسجى ،
ويقول : باسمك اللهم ربى وضعت جنبي وبك أرفعه ، اللهم إن أمسكت نفسي فاغفر لها وارحمها .
وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ، اللهم إني أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك ، وفوضت أمرى إليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت ، اللهم قنى عذابك يوم تبعث عبادك ، الحمد للّه الذي حكم فقهر ، الحمد للّه الذي بطن فحير ، الحمد للّه الذي ملك فقدر .
الحمد للّه الذي هو يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير ، اللهم إني أعوذ بك من غضبك وسوء عقابك ، وشر عبادك ، وشر الشيطان وشركه .
ويقرأ خمس آيات من البقرة الأربع من الأول والآية الخامسة إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [سورة البقرة : آية 164]
وآية الكرسي ، و آمَنَ الرَّسُولُ [سورة البقرة : آية 285]
و إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ [سورة الأعراف : آية 54 .]
..........................................................................................
( 1 ) سورة البقرة : آية 164 .
( 2 ) سورة البقرة : آية 285 .
( 3 ) سورة الأعراف : آية 54 .

" 403 "

و قُلِ ادْعُوا اللَّهَ "[ سورة الإسراء : آية 110]
وأول سورة الحديد ، وآخر سورة الحشر :
و قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ [سورة الكافرون : آية 1 .]
و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [سورة الإخلاص : آية 1 .]
والمعوذتين ، وينفث بهن في يديه ، ويمسح بهما وجهه وجسده .
وإن أضاف إلى ما قرأ عشرا من أول الكهف ، وعشرا من آخرها فحسن .
ويقول : اللهم أيقظني في أحب الساعات إليك ، واستعملني بأحب الأعمال إليك التي تقربني إليك زلفى ، وتبعدني من سخطك بعدا ، أسألك فتعطينى ، وأستغفرك فتغفر لي ، وأدعوك فتستجيب لي ، اللهم لا تؤمني مكرك ، ولا تولنى غيرك ، ولا ترفع عنى سترك ، ولا تنسني ذكرك ، ولا تجعلني من الغافلين .
ورد أن من قال هذه الكلمات بعث اللّه تعالى إليه ثلاثة أملاك يوقظونه للصلاة ، فإن صلى ودعا أمنوا دعاءه ، وإن لم يقم تعبدت الأملاك في الهواء .
وكتب لهم ثواب عبادتهم ، ويسبح ويحمد ويكبر كل واحد ثلاثا وثلاثين ، ويتمم المائة بلا إله إلا اللّه واللّه أكبر ولا حول ولا قوت إلا باللّه العلي العظيم .

.

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي

عوارف المعارف للشيخ شهاب الدين عمر السهروردي القرشي التميمي البكري الشافعي المتوفى سنة 632 ه‍

الباب السادس والأربعون في ذكر الأسباب المعينة على قيام الليل وأدب النوم .كتاب عوارف المعارف لشهاب الدين عمر السهروردي :: تعاليق