مصطلح نور - نور الأيمان - النور الأخضر - نور الشهود - نور محمّد صلّى اللّه عليه وسلم - النور الممتزج - نور الوجود - النار .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح نور - نور الأيمان - النور الأخضر - نور الشهود - نور محمّد صلّى اللّه عليه وسلم - النور الممتزج - نور الوجود - النار .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

637 – نور
في اللغة :
“ نور “ في أسماء اللّه تعالى : النّور ، قال ابن الأثير : هو الذي يبصر بنوره ذو العماية ويرشد بهواه ذو الغواية ،
وقيل : هو الظاهر الذي به كل ظهور ، والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا . . .
قال اللّه عز وجل :” اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ “[ 24 / 35 ] .
وفي المحكم : النور والضوء ، ايّا كان ، وقيل : هو شعاعه

“ 1081 “

وسطوعه ، والجمع أنوار ونيران . عن ثعلب : وقد أنار نورا وأنار واستنار ونوّر . .
الأخيرة عن اللحياني ، بمعنى واحد ، اي أضاء “ ( لسان العرب مادة “ نور “ ) .

في القرآن :
انظر : في اللغة .
عند ابن العربي :
* “ النور “ اسم من أسماء اللّه تعالى ، يجعله ابن العربي في رؤيته :
1 - مبدأ الخلق ، أو مبدأ ظهور التعينات .
2 - مبدأ الادراك أو العقل الساري في الوجود .
وعلى هذا يكون الاسم “ النور “ المنبسط على جميع الموجودات ، أصل نور الوجود ونور الشهود .

يقول ابن العربي :
1 - النور “ - مبدأ الخلق والظهور - نور الوجود “ . . . واللّه تعالى أخرجنا من ظلمة العدم ، إلى نور الوجود ، فكنا نورا ، باذن ربنا ، إلى صراط العزيز الحميد ، فنقلنا من النور ، إلى ظلمة الحيرة . . . “ ( ف 3 / 412 ) .

“ . . . ولولا النور ما ظهر للممكنات عين ، قول رسول اللّه ( صلّى اللّه عليه وسلم ) في دعائه :
اللهم اجعل في سمعي نورا ، وفي بصري نورا ، وفي شعري نورا ، حتى قال :
واجعلني نورا ، وهو كذلك [ اي - نور ] .
وانما طلب مشاهدة ذلك [ كونه نورا ] في الحس “ ( ف 3 / 392 ) .

“ . . . فإذا عمد الانسان إلى مرآة قلبه وجلاها بالذكر تلاوة للقرآن ، فحصل له من ذلك نور ، واللّه نور منبسط على جميع الموجودات يسمى : نور الوجود . . . “ ( ف 2 / 241 ) .

2 - النور “ : مبدأ الادراك - نور الشهود ، نور الايمان “ ولكن باسم “ النور “ وقع الادراك ، وامتد هذا الظل على أعيان الممكنات في

“ 1082 “

صورة الغيب المجهول . . . “ ( فصوص 1 / 102 ) .

“ . . . من عرف نفسه عرف ربه ، فيعلم انه الحق . فيخرج العارف المؤمن الحق بولايته ، التي أعطاه اللّه ، من ظلمة الغيب ، إلى نور الشهود . فيشهد ما كان غيبا له ، فيعطيه كونه مشهودا . . . “ ( ف 4 / 147 ) .

“ فلما رأى الرسل ذلك ، وانه لا يؤمن الا من أنار اللّه قلبه بنور الايمان : ومتى لم ينظر الشخص بذلك النور ، المسمى ايمانا ، فلا ينفع في حقه الامر المعجز . . . “ ( فصوص 1 / 130 ) .

****

حيث إن ابن العربي يجعل الاسم “ النور “ مبدأ الوجود والادراك ، لذلك كل وجود أو خير فهو : نور ، لأصله الإلهي في مقابل العدم والشر [ ظلمة - أصل كوني ] .
يقول : “. . .
فالوجود : نور ، والعدم : ظلمة ،
فالشر : عدم ، ونحن في الوجود : فنحن في الخير ،
وان مرضنا فانا نصح ، فان الأصل جابر ، وهو : النور .
وهكذا صفة كل نور ، انما جاء ليظهر ما طلع عليه ، فلا تدركه الأشياء الا بك [ - الممكن - ظل وليس ظلمة ] “ ( ف 2 / 486 ) .

“ ما ترى جسما قط خلقه اللّه ، وبقي على أصل خلقته ، مستقيما قط . ما يكون ابدا الا ماثلا للاستدارة ، لا من جماد ، ولا من نبات ، ولا من حيوان ، ولا سماء ، ولا ارض ، ولا جبل ، ولا ورق ، ولا حجر ، وسبب ذلك : ميله إلى أصله ، وهو النور . . . “ ( ف - 2 / 647 ) .

“ والروح : نور ، والطبيعة : ظلمة “ ( ف 2 / 350 ) .
“ . . . وما الظلمة والنور اللذان عنهما الظل والضياء ؟ قلنا : النور كل وارد الهي [ - نور ] ينفر الكون [ - ظلمة ] عن الظلمة . . . “ ( ف 2 / 130 ).

****

الانسان في فكر ابن العربي تمتع بمكانة خاصة ، فهو صورة للحضرتين : الإلهية

“ 1083 “

والكونية ، لذلك جمع في ذاته صفة الحضرتين فهو : نور وظلمة ، أو هو : النور الممتزج .
“ . . . فأفاده التجلي علما . بما رآه ، لا علما بأنه هو الذي أعطاه الوجود . فلما انصبغ بالنور ، التفت إلى اليسار .

فرأى العدم ، فتحققه ، فإذا هو ينبعث منه ، كالظل المنبعث من الشخص ، إذا قابله النور . فقال : ما هذا ؟ فقال له النور من الجانب الأيمن : هذا هو أنت ، فلو كنت أنت النور ، لما ظهر للظل عين .
فأنا النور ، وانا مذهبه ، ونورك الذي أنت عليه ، انما هو من حيث ما يواجهني من ذاتك ، ذلك لتعلم انك لست انا .

فأنا : النور بلا ظل ، وأنت النور الممتزج لإمكانك . فان نسبت اليّ ، قبلتك . وان نسبت إلى العدم ، قبلك ، فأنت : بين الوجود والعدم . . . “ ( ف - 2 / 304 ) .

****

استفاد ابن العربي من اسم “ النور “ وأهميته . صورتان تخدمان فكرته في الوجود الواحد . فالوجود الحقيقي واحد يتكثر في صور الممكنات كما أن :

النور واحد يتكثر في الظلال ، والنور لا لون له يتكثر بالزجاج الملون .
يقول :
1 - صورة النور والظلال .
“ . . . فما اندرج نور في نور ، وانما هو نور واحد ، في عين صورة خلق . فانظر ما أعجب هذا الاسم [ النور ] . فالخلق ظلمة ، ولا يقف للنور ، فإنه ينفرها ، والظلمة لا ترى النور ، وما ثم نور ، الا نور الحق . . . “ ( ف 4 / 39 ) .

“ وكذلك أعيان الممكنات ، ليست نيرة ، لأنها معدومة ، وان اتصفت بالثبوت [ - ظل ] ، لكن لم تتصف بالوجود ، إذ الوجود نور . . . فإن الظلال لا يكون لها عين بعدم النور “ ( فصوص 1 / 102 - 103 ) .

2 - صورة النور والزجاج “ فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغير وكبير ، وصاف واصفى ، كالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر في الزجاج ، يتلون بتلونه ، وفي نفس الامر لا لون له “ ( فصوص 1 / 103 ) .

* * * *

“ 1084 “

* يستعمل ابن العربي لفظ “ نور “ ، يجمعها “ أنوار “ ، في سياق معرفي انسجاما مع اعتباره الاسم “ النور “ : مبدأ الادراك ، فتكون “ الأنوار “ هنا بمعنى :
“ الحقائق “ .

يقول : “ اعلم أن التجلي عند القوم : ما ينكشف للقلوب ، من أنوار الغيوب . وهو على مقامات مختلفة ، فمنها : ما يتعلق بأنوار المعاني المجردة عن المواد ، من المعارف والاسرار .
ومنها : ما يتعلق بأنوار الأنوار .
ومنها : ما يتعلق بأنوار الأرواح ، وهم الملائكة .
ومنها ، ما يتعلق بأنوار الرياح ، ومنها : ما يتعلق بأنوار الطبيعة ،
ومنها : ما يتعلق بأنوار الأسماء ، ومنها : ما يتعلق بأنوار المولدات ، والأمهات ، والعلل ، والأسباب على مراتبها ، فكل نور من هذه الأنوار ، إذا طلع من أفق ، ووافق عين البصيرة ، سالما من العمى ، والغش ، والصدع ، والرمد ، وآفات الأعين ، كشف بكل نور ، ما انبسط عليه . . “ ( ف 2 / 485 ) .

****

النور “ مبدأ الخلق والادراك ، هو في الامر نفسه : يفني ، ولا ادراك فيه ، بل يدرك الانسان في الضياء .
1 - النور مبدأ الخلق : يفني :” إذا بدت سبحات الوجه فاستتر 1 * فالنور يذهب بالأعيان والأثر 2
وانظر إلى من وراء النور مستترا 3 * ترى الضيا 4 فامعن فيه بالبصر
وقل لقلبك امسك عنه شاهده 5 * فعند ردك 6 تلقى لذة النظر “ 7( الديوان 42 ) .

2 - النور مبدأ الادراك : لا ترى فيه غيره .
“ فقال [ الحق ] لي [ العبد ] : رأيت ما أشد ظلام هذا النور ، اخرج يدك فلن تراها ، فأخرجت يدي فما رأيتها .
فقال لي : هذا نوري لا ترى فيه غير نفسه “ ( مشاهد الاسرار ق 39 ) .

****

عودنا الشيخ الأكبر ، لغة تجربة صوفية تقرب من حدود النظريات ، لذلك عندما يكشف لنا عن وجه تجربته الصوفية الخاصة نتلمس فيه نبضا ، سبق ان

“ 1085 “

احسسناه عند النفري ، وابن الفارض . . لغة وجدان من داخل التجربة ، حيث لا نرى الا عابدا ومعبودا ، عاشقا ومعشوقا .
ولا وجود للقارئ ، وهو الذي لا يغيب تقريبا في كتب الشيخ الأكبر .
والنص الذي سنورده فيما يلي يجمع : لغة النفري في “ مواقفه “ من ناحية .
وتدرج الكلام وصولا إلى لسان الحقيقة المحمدية الذي نجده في “ تائية “ ابن الفارض من ناحية ثانية .

المخاطب في هذا النص يتلون متدرجا مع خطاب الحق .
يتكشف بعد كل مقطع خطاب ، وجه له [ للمخاطب - العارف ] ونسبة . فكأن خطاب الحق هو لوجوه ونسب هذا العبد العارف ، الذي نلاحظ من حركة التدرج الصاعدة الجامعة انه
: محمدي المقام ، وهذا يذكرنا بابن الفارض في تائيته حيث يتكلم أحيانا بلسان الحضرة المحمدية . ونستدل على تلون المخاطب من قوله في بدء النص : “ الآن أنت أنت “ .

ولم ننقل النص ، الا لابراز عميق تجربة الشيخ الأكبر الصوفية ، وامتلاكه اللغة امتلاكا استطاع معه ان يعبر بمفردي : النور والظلمة ، عن “ المقام المحمدي “ الجامع للمقامات [ - الملاحظ انها تبدأ عند كل “ ثم “ من النص ] .

يقول :
“ . . . ثم قال لي : الآن أنت ، أنت ، ثم قال لي : ترى ما أحسن هذه الظلمة .
وما أشد ضؤها ، وما أسطع نورها . هذه الظلمة مطلع الأنوار 8 ، ومنبع عيون الاسرار ، وعنصر المواد .
من هذه الظلمة أوجدك وإليها أردك ولست أخرجك منها 9 .
ثم فتح لي قدر سم الخياط فخرجت عليه فرأيت بهاء ونورا ساطعا ،
فقال لي : رأيت ما أشد ظلام هذا النور أخرج يدك فلن تراها فأخرجت يدي فما رأيتها ، فقال لي : هذا نوري لا ترى فيه غير نفسه .
ثم قال : ارجع إلى ظلمتك فأنك مبعود عن أبناء جنسك .
ثم قال لي : ليس في ظلمة غيرك ولا أوجدت فيها سواك . منها اخذتك . . .
ثم قال لي : كل موجود دونك خلقته من نور 10 [ - من وجود ] ، الا أنت فإنك مخلوق من الظلمة [ - عدم ] “ ( مشاهد الاسرار ق 39 ) .

يلاحظ في جملة الخطاب الأخير : “ ثم قال لي : كل موجود دونك . . . من الظلمة “ ، ان المخاطب هنا وصل إلى الاتحاد .
بمقامه المحمدي ، فكان هو

“ 1086 “

المخاطب فيه . لأن النص لا يستقيم الا بنسبته إلى الحقيقة المحمدية .
فهي وحدها مخلوقة من عدم [ ظلمة ] ، وكل ما دونها مخلوق من وجود [ نور ] ، وفي ذلك إشارة إلى الحديث : أول ما خلق اللّه نوري ومن نوري خلق كل شيء .
..........................................................................................
( 1 ) فاستتر : حتى لا تحترق .
( 2 ) النور يذهب بالأعيان والأثر ، لأن النور يفني ضده . والأعيان والأثر ضد النور لأنهما عدم وظلمة .
( 3 ) إشارة إلى أن الحق حجابه النور
( 4 ) النور لا يسمح بادراك غيره إذا كان شديدا ، لذلك اتى ابن العربي بالضياء .
( 5 ) انظر “ شاهد “ . "
( 6 )فعند ردك “ من المشاهدة
( 7 ) ان “ المشاهدة “ تفني ، لذلك العبد لا يلقى فيها لذة . اللذة يلقاها العبد بعد خروجه من “ المشاهدة “ ، “ بالشاهد “ الذي بقي . انظر “ مشاهدة “ “ شاهد “ .
( 8 ) الأنوار هنا يستعملها بالمعنى “ الخامس “ الذي ورد أعلاه . اي : الحقائق . “
( 9 ) الظلمة “ في هذا النص تقبل ان تفسر : العبودية المحضة في مقابل الألوهية . أو العدم في مقابل الألوهية [ نور ] لأن الانسان : لا يخرج من عبوديته ، التي هي عدمه وامكانه اي ثبوته في العدم .
( 10 ) يراجع بشأن “ نور “
عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 305 ( النور ) ، 454 ( النور الأعظم ) ، ص 488 ( النور العظيم - النور الأعظم ) ، ص 632 ( النور الشعشعاني ) .
- الفتوحات ج 3 ص 350 ( أنوار الاعمال ) ، ص 357 ( نور الشرع ) .
- الفتوحات ج 4 ص 147 ( نور الوجوب - ظلمة الامكان ) ، ص 282 ( النور الشيبي ) ، ص 313 ( النور الذاتي - النور المجهول ) ، ص 363 ( نور الأنوار ) ، ص 403 ( العقل والايمان : نور على نور ) .

- الفتوحات السفر الخامس فق 1 ( نور الكواكب - نورنا اليوم ) ، فق 31 ( النور ) ، فق 33 ( النور - نور الجمال الاقدس ) ، فق 98 ( الصلاة نور ) ، فق 194 ( نور في نور ) ، فق 240 ( نور اللّه - نور على نور ) ، فق 332 ( نور الشمس - أنوار الكواكب - أنوار العلوم ) ، فق 333 ( نور الايمان ) ، فق 545 ( نور العزة ) .
- فصوص الحكم ج 2 ص 105 ( علاقة النور بالروحي اللطيف )
ص 106 ( الحكمة النورية )

“ 1087 “

- كيمياء السعادة ق ق 4 - 5 ( نور الأنوار ) .
ولا نغفل أهمية الأصول التي اثرت في رؤية ابن العربي للنور .
يراجع بهذا الشأن :
- عفيفي ، فصوص الحكم ج 2 ص 108 ( اثر الفلسفة الزرادشتية في النور والتشبيهات ) .
- الحكيم الترمذي : كتاب بيان الفرق . ص 87
- الحكيم الترمذي : كتاب الرياضة ص 41
- الحكيم الترمذي : ختم الأولياء ص 121
- الغزالي ، مشكاة الأنوار ص 5 ، 6 ، 7 ، 14 ، 15 ، 16 ، 23 ، 43
- الغزالي ، رسالة معراج السالكين ص 151
- روزبهان بقلي ، مجلة المشرق ص 390
- ابن سبعين وفلسفة الصوفية ، التفتازاني ص 79
- نيكلسون ، في التصوف الاسلامي ص 134
- زكي نجيب محمود . المعقول واللامعقول ص 20

****

638 - نور الأيمان
انظر “ نور “ المعنى الأول

****

639 - النور الأخضر
النور الأخضر : هو الصديقية .
انظر “ صدق ".

****

640 - نور الشهود
انظر “ نور “ المعنى الأول

“ 1088 “

641 - نور محمّد صلّى اللّه عليه وسلم
انظر “ الحقيقة المحمدية ".

****

642 - النور الممتزج
انظر “ نور “ المعنى الثالث

****

643 - نور الوجود
انظر “ نور “ المعنى الأول

****

644 – النار
في اللغة :
“ النون والواو والراء أصل صحيح يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات ، منه النور والنار . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة نور ) .

في القرآن :
النار في القرآن : منزل الآخرة للأشقياء الظالمين ، نار حقيقية وقودها الناس والحجارة ، لها دركات في مقابل درجات الجنة - خلق منها إبليس .
( أ ) قال تعالى : ” لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ “( 59 / 20 ) .”
قال تعالى :"وَمَأْواهُمُ النَّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظَّالِمِينَ “( 3 / 151 ) .
قال تعالى : ”فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ “( 2 / 24 ) .
قال تعالى :” إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ “( 4 / 145 ) .
( ب ) قال تعالى : ” قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ “( 7 / 12 ) .

“ 1089 “

عند ابن العربي :
* النار هي أحد منزلي الآخرة [ منزل الأشقياء ] في مقابل الجنة وطريقها . وهي نار اعمال الانسان الظاهرة والباطنة ، أو بمعنى آخر هي نتيجة اعمال وليست ابتداء من اللّه ولا ميراثا كالجنة
1 - وهي دار الغضب لها مائة درك .

يقول ابن العربي :
( 1 ) “ وليس في النار : نار ميراث ولا نار اختصاص وانما ثمّ نار اعمال . . . “ ( ف 3 / 440 ) .
“ والنار موجودة من العظمة ، والجنة موجودة من الكرم “ . ( فتوحات 3 / 76 ) .
“ واما من يدخلها [ النار ] ورودا عارضا لكونها طريقا إلى دار الجنان فهم الذين يتبرمون بها . . . كما أن الذين هم أهلها في أول دخولهم فيها يتألمون . . . حتى إذا انتهى الحد فيهم أقاموا فيها بالاهلية لا بالجزاء ، فعادت النار عليهم نعيما ، فلو عرضوا عند ذلك على الجنة لتألموا لذلك العرض 2 . . . “ ( فتوحات 4 / 120 ) .

“ وان لم يخرج [ صاحب الكبيرة ] من النار لأنها موطنه ومنها خلق ، حتى لو اخرج منها في المآل لتضرر ، فله فيها نعيم مقيم لا يشعر به الا العلماء باللّه 3 . . . “ ( فتوحات 4 / 137 ) .
نلاحظ ان الفكرة نفسها تتكرر عند ابن العربي : فلا يدوم شقاء أهل النار في النار وعذابهم ، بل سرعان ما يتحول بالرحمة إلى : نعيم مقيم ، دون ان يخرجوا من النار 4 .

( 2 )” فالنار منك وبالاعمال توقدها *** كما بصالحها 5 في الحال تطفيها 6
فأنت بالطبع منها هارب ابدا *** وأنت في كل حال فيك تنشيها .

النار . . . وهي دار الغضب قال فيضع الجبار فيها قدمه ، فتقول : قط قط .
اي قد امتلأت وليست تلك القدم الا غضب اللّه ، فإذا وضعه فيها امتلأت

“ 1090 “

فإنها دار الغضب ، واتصف الحق بالرحمة الواسعة فوسعت رحمته جهنم بما ملأها به من غضبه . . فهي ملتذة بما اختزنته ورحم اللّه من فيها ، اعني في النار . . . فيجعل لهم . . . نعيما فيها . . . “ ( ف 2 / 386 ) .

“ ودرجات الجنة مائة درجة لكل درجة رحمة ، وللنار مائة درك في كل درك رحمة مبطونة ، تظهر لمن هو في ذلك الدرك بعد حين . . . “ ( فتوحات 4 48 /) .

****

ان النار تنحصر في أنها : نار اعمال ، وبما ان اعمال الانسان تنقسم : ظاهرة وباطنة ، كذلك جزاء تلك الأعمال [ النار ] ينقسم ظاهرا وباطنا ؛ “ ونار اللّه “ :
نار ممثلة نتيجة اعمال معنوية باطنة ، و “ نار جهنم “ : نار لهب نتيجة اعمال حسية ظاهرة - ونار اللّه : هي وجود الانسان ، من حيث إنها نار معنوية تظهر في باطن الانسان ، نتيجة اعماله الباطنة من كفر ونفاق . . .

يقول ابن العربي :
“ النار ناران : نار اللّه واللهب والدار داران : دار الفوز والعطب .
اعلم . . . ان النار جاء بها الحق مطلقة مثل قوله تعالى :” النَّارَ “ *بالألف واللام . . . وجاء بها مضافة فمنها نار أضافها إلى اللّه ، مثل قوله :” نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ “[ 104 / 6 ] ونار . . . مثل قوله لهم” نارِ جَهَنَّمَ “[ 9 / 109 ] . . . والعبد منشأ النارين في الحالين ، فما عذبه سوى ما أنشأه [ من الاعمال ] . . . “
( فتوحات 3 / 385 - 386) .
“ فنار جهنم لها نضج الجلود وحرق الأجسام ، ونار اللّه نار ممثلة مجسدة لأنها نتائج اعمال معنوية باطنة . ونار جهنم نتائج اعمال حسية ظاهرة ، ليجمع لمن هذه صفته بين العذابين . . . “ ( فتوحات 3 / 387 ) .

” فنار اللّه ليس سوى وجودي * ونار جهنم ذات الوقود “( فتوحات 3 / 386 )
” نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ “(104 6 /) .

والأفئدة : باطن الانسان فهي تظهر في فؤاد الانسان . . . [ وهي ] النار الباطنة . . . “ ( فتوحات 3 / 385 ) .
“ والنار انما تطلب من الانسان من لم تظهر عليه صورة حق ، من ظاهر وباطن :

“ 1091 “

فالعلم للباطن كالعمل للظاهر ، والجهل للباطن كترك الواجب للظاهر . وهنا يتبين للإنسان مراتب وأسباب المؤاخذات الإلهية لعباده في الدار الآخرة “ ( فتوحات 3 /387 ).

وهكذا يرى ابن العربي ان سبب المؤاخذات الإلهية في الآخرة اعمال الانسان في الدنيا : الظاهرة والباطنة ، الاعمال الظاهرة لها نار جهنم وهي نار لهب .

والاعمال الباطنة مثل العلم والجهل والكفر وغيره لها نار اللّه وهي نار ممثلة من جنس الاعمال التي استحقتها . وكما أن الاعمال الظاهرة تنتج عن الاعمال الباطنة [ العلم والجهل ] كذلك تنتج نار جهنم عن نار اللّه .

يقول ابن العربي :
“ وعن . . . النار الباطنة ظهرت النار الظاهرة والعبد منشأ النارين في الحالين . . . “ ( فتوحات 3 / 385 - 386 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ جنة ميراث “ و “ جنة اختصاص “ .
( 2 ) راجع الموضوع نفسه الفتوحات ج 2 ص 251 .
( 3 ) يقول ابن العربي : “ . . . فانقلب فريق السعادة إلى الجنة وفريق الشقاوة إلى النار الذين هم أهلها ، ان يدخلوا الجنة فما استطاعوا ويجرون إلى النار جر الحديد إلى المغناطيس . . . وأخبرنا ثقات ان ببلاد اليمن طائفة يسمون أولاد عيسى إذا عاينوا الضبع لا يتمالكون ان يرموا أنفسهم عليه حتى يأكلهم . ورأيت انا واحدا من صلحائهم ، وهو انزعاج يقتضيه طبعهم المناسب للمنجذب اليه كذلك أصحاب النار “ ( نسخة الحق . ورقة 30 أ ) .
( 4 ) راجع “ جهنم “ و “ عذاب “ .
( 5 ) بصالح الاعمال .

( 6 ) تطفي النار

.