مصطلح الشاهد - شهادة - شهداء حقّ بحق – الشهود .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الشاهد - شهادة - شهداء حقّ بحق – الشهود .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

375 – الشاهد
في اللغة :
“ الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور وعلم واعلام ، لا يخرج شيء من فروعه عن الذي ذكرناه .
من ذلك الشهادة تجمع الأصول التي ذكرناها من الحضور والعلم والاعلام ، يقال شهد يشهد شهادة . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ شهد “ ) .

في القرآن :
حافظ لفظ الشاهد على معناه اللغوي فهو : الذي يشهد في قضية .”
قال تعالى :" وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ “[ 12 / 26 ] .
قال تعالى : ” يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً “( 33 / 45 ) .

“ 655 “

عند ابن العربي :
* الشاهد هو صورة المشهد التي تبقى في النفس بعد المشاهدة ، وهو الذي يعطي اللذة . . . لذة المشاهدة ، لأن هذه الأخيرة فناء لا لذة فيها [ انظر “ مشاهدة “ ] والشاهد شرط لازم في صحة المشاهدة ، فالمشاهدة التي لا شاهد يبقى بعدها ليست بصحيحة .
لكأنما الشاهد استفاد اسمه عند ابن العربي من كونه يشهد على صحة المشاهدة . يقول :
1 - الشاهد : صورة المشهد
“ . . . الشاهد وهو بقاء صورة المشاهد في نفس المشاهد . . . ولما كان الشاهد حصول صورة المشهود في النفس عند الشهود ، فيعطى خلاف ما تعطيه الرؤية . . . “ ( ف - 2 / 567 ) .

2 - الشاهد : لذة وعلم
“ . . . شواهد الحق في القلب من العلوم الإلهية والوصايا الربانية . . . وهذه الشواهد هي التي تبقى في قلب العبد بعد الانفصال من مقام المشاهدة ، وبه تقع اللذة للعارفين فيتردد الخطاب فيهم ، من وجودهم لوجودهم . . . “ ( كتاب الشاهد ص 1 ) .

3 - الشاهد يشهد على صحة المشاهدة
“ . . . لتعلم ان ما من مشهد الا وله اثر يجده صاحب ذلك المشهد عنده ، وذلك الأثر هو المعبر عنه بالمشاهدة . . .
لأن الفناء عندنا على ضربين : فما وجدنا بعده الشاهد كان الفناء الصحيح ، وما لم يوجد بعده الشاهد سميناه : نومة القلب . . . “ ( وسائل السائل ق 44 أ ) .
“ . . . وانما سمي شاهدا لأنه يشهد له ما رآه بصحة ما اعتقده . . . “ ( ف 2 / 567 ) .

****

بعد ان فرق ابن العربي بين المشهود والشاهد كما مر معنا في المعنى السابق ، نراه يعود إلى وحدته الوجودية ليجمع بينهما في مقولة الهية .
فلا مشهود ولا شاهد الا اللّه .

“ 656 “

1 - فرق بين المشهود والشاهد “ . . . فمن اعرض عن هذه المشاهد ولم يفرق بين المشهود والشاهد ، فذلك الحائر الخاسر “ ( ف 3 / 407 ) .
- لا شاهد ولا مشهود الا اللّه :” . . . ما ثم مشهود وما ثم شاهد * سوى واحد والفرق يعقل بالجمع “( ف 4 / 105 ) .

“ . . . ولنعلم ان التجلي الإلهي في أعيان الممكنات اعطى النعوت ، فلا شاهد ولا مشهود الا اللّه .
فألسنة الشرائع دلائل التجليات ، والتجليات دلائل الأسماء الإلهية . . . “ ( ف - 2 / 307 ) .
انظر “ مشاهدة ".

****

376 – شهادة
في اللغة :
انظر “ شاهد “ في اللغة
في القرآن :
انظر “ شاهد “ في القرآن .
عند ابن العربي :
* “ للشهادة “ في الاسلام دور معروف فهي سبيل الحقيقة وطريقها الوحيد تقريبا . فالقاضي يحكم بوجود شاهدين عدلين ، إذا الشهادة مرتكز الاحكام الرئيسي .
ويفاضل ابن العربي بين أنواع الشهادة ، فيجعل الشهادة بالوحي أو الشهادة على الخبر ، أوثق في الحكم من الشهادة على النظر .
لماذا ؟ وخاصة ان النظر من أقرب الطرق إلى اليقين القلبي ، بدليل طلب إبراهيم في القرآن الرؤية في

“ 657 “

احياء الموتى ، وعندما قيل له : ا لم تؤمن ؟

قال : بلى ولكن ليطمئن قلبي .
فطمأنينة القلب تبلغ ذروة يقينها بالرؤية اي النظر . فلماذا جعل ابن العربي الشهادة على الخبر أوثق من الشهادة على النظر ؟
السبب بسيط ، فالرؤية أو النظر عرضة للتلبيس .

مثلا : شهد الصحابة في جبريل انه من البشر [ دحية ] ولم يكن من البشر .

فهذه الشهادة مرتكزها النظر ، فكانت الشهادة على الخبر من النبي انه : جبريل ، أوثق في الحكم .

يقول ابن العربي :
1 - الشهادة على الخبر - الشهادة على النظر
“ . . . فلا تحكم على ما لم تر وقل : اللّه اعلم بما خلق . وارض الانسان جسده ، وقد شهد عليه . بما يحمل . ا تراه شهد عليه بما لم يعلم ! ا تراه علم من غير وحي الهي جاء من عند اللّه عز وجل ! كما نشهد نحن على الأمم بما أوحى اللّه تعالى به الينا من قصص أنبيائه مع أممهم . . . فيوحي بالتكوين فيكون ، ويشهد ما شاء فيرى شهادته بالخبر الصادق ، كشهادته بالعيان الذي لا ريب فيه ، مثل شهادة خزيمة فأقامه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في شهادته مقام رجلين ، فحكم بشهادته وحده فكان الشهادة بالوحي أتم من الشهادة بالعين . . . “ .

2 - الشهادة بالخبر تامة
“ الشهادة بالوحي أتم 1 من الشهادة بالعين ، لأن خزيمة لو شهد شهادة عين لم تقم شهادته مقام اثنين . . . إذ لم يقبل الجامع للقرآن آية منه الا بشهادة رجلين . . . “ ( ف - 3 / 394 ) .

3 - التلبس في الشهادة على البصر .
“ . . . العين طريق والعلم تحقيق لولا فضل العلم على العين . . . الشهادة حضور ونور على نور ، الشهادة على الخبر أقوى في الحكم من شهادة البصر . . .
لولا التلبيس الداخل على البصر ، ما شهد الصحابة في جبريل عليه السلام انه من البشر ، وليس من البشر . . . إذ لم يكن هذا المشهود روحا تجسد والا فهو دحية . . . “ ( ف 4 / 338 ) .

*****

الشهادة “ ترد عند ابن العربي مضافة إلى عالم ، وذلك ان اللّه قسم العالم بين

“ 658 “

غيب وشهادة .
فعالم الغيب هو البطون [ انظر “ غيب “ ] وعالم الشهادة هو العالم المرئي الذي يشاهده الانسان اي العالم الظاهر النوراني .
على أن كلا العالمين بالنسبة للحق شهادة فهو تعالى لا يغيب عنه شيء .
وعالم الشهادة متنوع في الصور في مقابل الغيب [ غير متنوع ] ،
يقول :
1 - الشهادة والغيب
“ . . . فما غاب من العالم عن العالم فهو الغيب ، وما شاهد العالم من العالم فهو شهادة . وكله للّه شهادة وظاهر ، فجعل [ تعالى ] القلب من عالم الغيب وجعل الوجه من عالم الشهادة “ ( ف 3 / 303 ) .

“ . . . فحصلت نشأة الانسان بين أمامه وامام الحق . فما قابله كان شهادة وما كان وراءه كان غيبا له . فهو في امامه محفوظ بنفسه ، في خلفه محفوظ بربه . . . “ ( ف 4 / 193 ) .

2 - الشهادة نور
“ . . . قال الأنوار شهادة والحق نور . ولهذا يشهد ويرى ، والاسرار غيب فلها الهو فلا يظهر الهو ابدا ، فالحق من حيث الهو لا يشهد وهويته حقيقته ، ومن حيث تجليه في الصور يشهد . . . “ ( ف - 4 / 443 ) .

3 - الشهادة والأول والظاهر
“ . . . وذلك ان العالم قسمه اللّه في الوجود بين : غيب وشهادة ، وظاهر وباطن وأول وآخر ، فجعل الباطن والآخر والغيب نمطا واحدا ، وجعل الأول والظاهر والشهادة نمطا آخر . . . “ ( ف - 2 / 504 ) .

4 - تنوع الشهادة
” . . . لمعت لنا بالابرقين بروق * قصفت لها بين الضلوع رعود “الابرقين : مشهدين للذات ، مشهد في الغيب ومشهد في الشهادة ، فالغيب غير متنوع لأنه سلبي ، والشهادي متنوع لأنه في الصور “ ( ترجمان الأشواق ص 37 ) .
..........................................................................................
( 1 ) الشهادة بالوحي اتمّ : فشهادة رجل واحد تامة بذاتها لا تستلزم شاهدا ثانيا يكملها .

“ 659 “

377 - شهداء حقّ بحق
شهداء حق بحق : هم الذين يشهدون صدقا على الخبر الإلهي .
“ فالحق “ الأولى في هذه العبارة تعني : الصدق .
و “ الحق “ الثانية تعني : باخبار الحق لهم ، اي عن طريق الحق .
يقول :
“ . . . ويشهدون العالم ايمانا 1 لكون الحق أخبرهم ان ثم عالما فيؤمنون به ولا يرونه ، كما أن العالم يؤمنون باللّه ولا يرونه ، فهم شهداء حق بحق ، وهم في مقعد صدق فيما تحققوا به ، فان قيل لهم : فقولكم بالشاهد والمشهود فرق .
فيقولون عند ذلك : أليس تشهد ذاتك بذاتك فأنت غيرك .
وكلامهم في هذا كله مع الحق شهود ، ومع الايمان بأن ثم عالما أدبا وايمانا ، فهم المؤمنون حقا والعلماء صدقا . . . “ . ( ف - 4 / 74 ) .
انظر “ شهادة “
..........................................................................................
( 1 ) قوله : يشهدون ايمانا . اي يقوم الايمان عندهم بالخبر الإلهي مقام العيان في الشهادة .
فالشهادة على الايمان هي شهادة على الخبر .

****

378 - الشهود
“ الشهود “ عند ابن العربي هو المشاهدة نفسها ، فهو يستعملها على الترادف التام .
يقول :
“ . . . ذلك النور ولولا ما هي النفوس عليه من الأنوار ما صحت المشاهدة ، إذ لا يكون الشهود 1 الا باجتماع النورين ، ومن كان له حظ في النور كيف يشقى شقاء الأبد ، والنور ليس من عالم الشقاء . . “ ( ف - 2 486/ ) .
“ . . . ولما كان الشاهد حصول صورة المشهود في النفس عند الشهود . . “ ( ف - 2 / 567 ) .

“ 660 “

انظر “ مشاهدة “
..........................................................................................
( 1 ) يراجع بشأن شهود بالإضافة إلى “ مشاهدة “ ومراجعها :
- الفتوحات ج 3 ص 392 [ النور والشهود ]
ص 323 [ الشهود والمعاينة ]
- الفتوحات ج 4 ص 41 [ الشهود والوجود ]
- التجليات ص 46 [ الوجود والشهود ] .

..