210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

210 – لولا ميادين النفوس ما تحقّق سير السائرين :
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لولا ميادين النفوس ما تحقّق سير السائرين ).
قلت : الميادين جمع ميدان بكسر الميم وبفتحها وبه صدّر في القاموس ، وهو مجال الخيل ، ثم استعير هنا لمحاربة النفوس ومجاهدتها ، فهي تارة تكر عليه فتظفر به ، وتارة يكر عليها فيظفر بها ،

وفي هذا المعنى قال شيخ شوخنا المجذوب رضي اللّه تعالى عنه :
سايس من النفس جهدك *** وصبّح ومسّ عليها
لعلّها تدخل بيدّك *** فتعود تصطاد بيها

فقد بين رضي اللّه تعالى عنه كيفية مجاهدتها ، وعلّمك الحيلة في أخذها ، وذلك أن تدخل معها شيئا فشيئا ، فتعلمها الصمت وحده ، ثم العزلة ، ثم تقدمها للخراب شيئا فشيئا ، تقدمها للقليل ، فإذا استأنست به زدتها شيئا آخر وهكذا ،

فأحب الأعمال إلى اللّه أدومها وإن قلّ ، ولا يعلّمها البطالة ، فورده من العمل الذي تموت به لا يتركه ،
وقد كنت في حالة المجاهدة إذا هممت بترك وردي نادتني هواتف الأكوان حتى كنت في بعض الأيام تخاطبني الصبيان : يا هذا اليهودي حين نهتم بترك وردي من السؤال ،

وقد سمعت مرارا متعددة حين نستعمل خرابا : زد على يدك ،
وتارة يقول : زد صف سبيكتك ،
وتارة نسمع : يا عساس حين يسرقني شيء من الحس ، وهكذا ، وكانت مجاهدتي لنفسي كلها سياسة لم أحملها من المرة الأولى إلا ما تطيقه حتى تستأنس به ثم نزيدها حتى كنا نفعل بها ما نشاء .

قال بعض العارفين : انتهى سير الطالبين إلى الظفر بنفوسهم ، فإن ظفروا بها وصلوا ، وما ذكرته من السياسة للنفس والاحتيال عليها هو الصواب ،

قال في المباحث :
واحتل على النفس فربّ حيله *** أنفع في النصر من القبيلة

وأما إن حملها من أول مرة ما لا تطيقه فإنها تسقط وتملّ ، وربما ترجع بالكلية .
قال صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ اكلفوا من العمل ما تطيقونه فإن اللّه لا يملّ حتى تملّوا “
وقال : “ لا يكن أحدكم كالمنبتّ لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى “ والمنبت : هو المنقطع .

وحاصل ما ذكره الشيخ في هذه الحكمة أن الناس على قسمين :
قسم : لا سير لهم ، إذ لا توجه لهم إلى اللّه ، فهم واقفون مع ظاهر الشريعة ، كلما أباحته الشريعة أخذوه كان ثقيلا على النفس أو خفيفا ، بل لا يأخذون إلا الخفيف لأنهم يقصدون رخص الشريعة وتسهيلها مما يوافق هواهم ، فلم يغيروا من عوائدهم وشهواتهم شيئا ، فعزهم وافر ، وجاههم باق ، ودنياهم في الزيادة ، وهؤلاء عوام المسلمين .

وقسم : شاقت نفوسهم إلى حضرة الملك وغلبهم الشوق ، فتوجهوا إلى حضرته ، واشتغلوا بمجاهدة نفوسهم ومحاسبتها ، فكل ما يثقل عليها أدخلوها فيه وهي تموت ، وكل ما يخف عليها جنبوها منه وهي تبكي ، هكذا يدومون عليها حتى ترتاض وتلين ، وحينئذ تطاوعهم فيما يريدون ، فأول ما يجاهد المريد في ترك الدنيا أو التخفيف حتى لا يبقى ما يشغله عن ربه ، ثم في ترك الناس والفرار منهم ينتكر لمن يعرف ، ولا يتعرف لمن لا يعرف ، ثم في إسقاط المنزلة والجاه حتى يسقط من عين الناس ، ويسقط الناس من عينه ، ثم في الذل والانكسار قلبا وقالبا ، بالمشي بالحفا وتعرية الرأس وغير ذلك ، فإذا تحققت بالذل والتواضع والخمول والفقر وسكنت في ذلك واستحلته ، فقد تمكن منها وملكها ،
بل ملك الكون كله :
ونفسك تحوي بالحقيقة كلّها *** أشرت بجدّ القول ما أنا خادع

فكل من ملك نفسه فقد ملك الوجود بأسره ، فلو لا مجاهدة النفوس ومحاربتها في هذه الميادين ما تحقق سير السائرين ،
إذ لا يتحقق السائر من القاعد إلا بمخالفة الهوي وخرق العوائد ، فمن خرق عوائد نفسه حتى استوى عنده العز والذل والفقر والغنى ،
وغير ذلك من مكروهات النفوس ، فقد تحقق سيره ووصوله ، ومن لم يقدر على تغيير شعرة من نفسه فلا سير له ولا وصول .
قال أبو عثمان الحيري : لا يكمل الرجل حتى يستوي قلبه في أربعة أشياء : في المنع والعطاء والعز والذل ، يعني أنه يكون عنده الذل كالعز ، والمنع كالعطاء ، لا ينقص منها .

وقال محمد بن خفيف رضي اللّه تعالى عنه :
قدم علينا بعض أصحابنا فاعتلّ وكان به علة البطن ، فكنت أخدمه وآخذ منه الطست طول الليل ،
قال : فغفوت مرة ، فقال لي : نمت لعنك اللّه ،
فقيل له : كيف وجدت نفسك عند قوله لعنك اللّه ؟
قال : كقوله رحمك اللّه .

وحكي عن إبراهيم ابن أدهم رضي اللّه تعالى عنه أنه قال :
ما سررت في الإسلام إلا ثلاث مرات معدودات :
كنت في مركب يوما وكان به رجل يحكي الحكايات فيضحك منه الناس ،
وكان يقول : رأيت وقتا في معركة الترك علجا ويقول : هكذا ، وكان يأخذ بلحيتي ويمد يده على حلقي ، والناس يضحكون منه ولم يكن في ذلك المركب عنده أحد أصغر مني ولا أحقر ، فسررت بذلك ، ويوما آخر كنت جالسا فجاء إنسان فصفعني ، ويوما آخر كنت جالسا فجاء إنسان وبال عليّ .

وقال بعضهم : حقيقة زوال الهوى من القلب حب لقاء اللّه في كل نفس من غير اختيار حالة يكون عليها ، فإذا وجد المريد هذه العلامات في نفسه ، فقد خرج من عالم جنسه ، ووصل إلى حضرة قدسه ،
وكان كما قال الشاعر :
لك الدهر طوعا والأنام عبيد *** فعش كلّ يوم من أيامك عيد

وكما قال سيدي أبو العباس بن العريف رضي اللّه تعالى عنه في هذا المعنى :
بدا لك سرّ طال عنك اكتتامه *** ولاح صباح كنت أنت ظلامه
فأنت حجاب القلب عن سر غيبه *** ولولاك لم يطبع عليه ختامه
فإن غبت عنه حلّ فيه وطنّبت *** على مركب الكشف المصون خيامه
وجاء حديث لا يملّ سماعه *** شهيّ إلينا نثره ونظامه
إذا سمعته النفس طاب نعيمها *** وزال عن القلب المعنّى غرامه

فإن لم يجد المريد هذه العلامات فليستمر على سيره ، ولا يمل ولا يفتر ، فمن عرف ما قصد هان عليه ما ترك ، وهذا الكلام إنما هو مع من أسعده اللّه فوصله إلى شيخ التربية ، وأما من لم يصل إليه فلا يطمع في السير أبدا ولو جمع العلوم كلها ، وصحب الطوائف كلها ،
وهذا أمر ذوقي لا أقلد فيه أحدا ، فقد صلينا كثيرا ، وصمنا كثيرا ، واعتزلنا كثيرا ، وذكرنا كثيرا ، وقرأنا القرآن كثيرا ، واللّه ما عرفنا قلوبنا ، ولا ذقنا حلاوة المعاني ، حتى صحبنا الرجال أهل المعاني ، فأخرجونا من التعب إلى الراحة ، ومن التخليط إلى الصفا ، ومن الإنكار إلى المعرفة .

فإن قلت : قد قال الحضرمي : قد انقطعت التربية ، وما بقي إلا الهمة والحال ، فعليكم بالكتاب والسنة .
قلت : لم يقصد الحضرمي انقطاعها على الأبد ، وحاشا الحضرمي أن يتحكم على اللّه ويعجز قدرة اللّه ، وإنما أراد أن في زمانه مدعين كثيرين ، فحذّر أهل زمانه منهم ، ومعرفة الحضرمي وزروق رضي اللّه عنهما تنافي هذا القصد ، وعلى تقدير صدورها منهما فليسا بمعصومين ، فكل كلام يرد ويقبل إلا كلام صاحب الرسالة صلى اللّه عليه وآله وسلم .

وقد وجد بعد الحضرمي رجال كانوا من أهل التربية النبوية بالحال والمقام والهمة لا يمكن عدهم ، وهم موجودون في زماننا هذا ، مشهورون كنار على علم ، قد هدى اللّه على أيديهم خلقا كثيرا ، وخرج على أيديهم من الأولياء ما لا يعلمهم إلا من منّ عليهم بمعرفتهم .

قال في لطائف المنن :
إنما يكون الابتداء بولي دلك اللّه عليه ، وأطلعك على ما أودعه من الخصوصية لديه ، فطوى عنك شهود بشريته وعرفك وجود خصوصيته ، فألقيت إليه الفياد ، فسلك بك سبيل الرشاد ،
يعرفك برعونات نفسك ودفائنها وكمائنها ودقائقها ويدلك على الجمع على اللّه ، ويعلمك الفرار مما سوى اللّه ،
ويسايرك في طريقك حتى تصل إلى اللّه ، يوقفك على إساءة نفسك ويعرفك بإحسان اللّه إليك فتفيدك معرفة إساءة نفسك الهرب منها وعدم الركون إليها ، ويفيدك العلم بإحسان اللّه إليك الإقبال عليه ، والقيام بالشكر إليه ، والدوام على ممر الساعات بين يديه .
قال :
فإن قلت : فأين من هذا وصفه ؟ لقد دللتني على أغرب من عنقاء مغرب ، فاعلم أنه لا يعوزك وجدان الدالين ، وإنما يعوزك وجدان الصدق في طلبهم ، جد صدقا تجد مرشدا ،
وتجد ذلك في كتاب اللّه قال تعالى : أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ [ النمل : 62 ] ،
وقال تعالى : فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ [ محمد : 21 ] ،

فلو اضطررت إلى من يوصلك إلى اللّه اضطرار الظمآن إلى الماء والخائف إلى الأمن لوجدت ذلك أقرب إليك من وجود طلبك ، ولو اضطررت إلى اللّه اضطرار الأم لولدها إذا فقدته ، لوجدت الحق منك قريبا ولك مجيبا ،
ولوجدت الوصول غير متعذر عليك ، ولتوجه الحق بتيسير ذلك عليك انتهى .

قال الشيخ ابن عباد رضي اللّه تعالى عنه :
وفي كلامه تنبيه على أن الشيخ من منح اللّه وهداياه للعبد المريد إذا صدق في إرادته وبذل جهده في مناصحة مولاه ، لا على ما يزعمه من لا علم عنده من كونه لا يشترط ،
ثم قال : وعند ذلك يوفقه اللّه تعالى لاستعمال الأدب معه ، لما أشهده من عليّ مرتبته ورفيع درجته انتهى .

وقال أيضا في لطائف المنن :
وليس شيخك من سمعت منه ، إنما شيخك من أخذت عنه ، وليس شيخك من واجهتك عبارته ، إنما شيخك من سرت فيك إشارته ، وليس شيخك من دعاك إلى الباب ، إنما شيخك من رفع بينك وبينه الحجاب ، وليس شيخك من واجهك مقاله ، إنما من نهض بك حاله ، شيخك هو الذي أخرجك من سجن الهوى ، ودخل بك على المولى ،
شيخك هو الذي ما زال يجلو مرآة قلبك حتى تجلت فيه أنوار ربك ، نهض بك إلى اللّه فنهضت إليه ، وسار بك حتى وصلت إليه ، ولا زال محاذيا لك حتى ألقاك بين يديه ، فزج بك في نور الحضرة وقال : ها أنت وربك انتهى .

والسير هنا إلى اللّه تعالى مجازي : عبارة عن قطع العلائق والعوائق ، وإلا فالأمر
كما قال الشيخ :

211 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لا مسافة بينك وبينه حتّى تطويها رحلتك ولا قطعة بينك وبينه حتّى تمحوها وصلتك ).

.

210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

210 - لولا ميادين النفوس ما تحقق سير السائرين .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق