أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

أخبار بعض المحبين الإلهيين

من أخبار ذي النون المصري :

كان ذو النون قاعدا وحوله الناس ، وهو يتكلم عليهم ، والناس يبكون وشاب يضحك ، فقال له ذو النون : ما لك أيها الشاب ، الناس يبكون وأنت تضحك ؟
فأنشأ يقول :
كلهم يعبدون من خوف نار *** ويرون النجاة حظا جزيلا
ليس لي في الجنان والنار رأي *** أنا لا أبتغي بحبي بديلا

فقيل له : فإن طردك فماذا تفعل ؟
فقال :
فإذا لم أجد من الحب وصلا *** رمت في النار منزلا ومقيلا
ثم أزعجت أهلها ببكائي *** بكرة في ضريعها وأصيلا
معشر المشركين نوحوا عليّ *** أنا عبد أحببت مولى جليلا
إن لم أكن في الذي ادعيت صدوقا *** فجزاني منه العذاب الوبيلا
( ف ح 2 / 347 )

قال ذو النون : خرجت حاجا إلى بيت اللّه الحرام ، فبينا أنا أطوف ، إذ أنا بشخص متعلق بأستار الكعبة ، وإذ هو يبكي ويقول في بكائه : " كتمت بلائي من غيرك ، وبحت بسري إليك ، واشتغلت بك عمن سواك ، عجبت لمن عرفك كيف يسلو عنك ؟ ولمن ذاق حبك كيف يصبر عنك ؟
" ثم أنشأ يقول :
ذوقتني طعم الوصال فزدتني *** شوقا إليك مخامر الأحشاء
ثم أقبل يخاطب نفسه فقال : أمهلك فما ارعويت ، وستر عليك فما استحييت ، وسلبك حلاوة المناجاة فما باليت ،
ثم قال : عزيزي ما لي إذا قمت بين يديك ، ألقيت عليّ النعاس ، ومنعتني حلاوة مناجاتك ، لم قرة عيني لمه ؟
ثم أنشأ يقول :
روعت قلبي بالفراق فلم أجد *** شيئا أمر من الفراق وأوجعا
حسب الفراق بأن يفرق بيننا *** ولطالما قد كنت منه مروعا

قال ذو النون : فأتيت إليه فإذا به امرأة . ( ف ح 2 / 348 )

" 163 "

قال ذو النون : كنت في الطواف فسمعت صوتا حزينا ، وإذا بجارية متعلقه بأستار الكعبة
وهي تقول :
أنت تدري يا حبيبي *** يا حبيبي أنت تدري
ونحول الجسم والرو *** ح يبوحان بسري
يا عزيزي قد كتمت ألح *** ب حتى ضاق صدري
قال ذو النون : فشجاني ما سمعت حتى انتحبت وبكيت ، وقالت : ، إلهي وسيدي ومولاي ، بحبك لي إلا غفرت لي ،
قال : فتعاظمني ذلك ،
وقلت : يا جارية أما يكفيك أن تقولي بحبي لك حتى تقولي بحبك لي ،
فقالت : إليك عني يا ذا النون ، أما علمت أن للّه قوما يحبهم ، قبل أن يحبوه ،
أما سمعت اللّه يقول :فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ فسبقت محبته لهم قبل محبتهم له ،
فقلت : من أين علمت أني ذو النون ؟
فقالت : يا بطال جالت القلوب في ميدان الأسرار فعرفتك ، ثم قالت : انظر من خلفك ، فأدرت وجهي ، فلا أدري السماء اقتلعتها أو الأرض ابتلعتها .
( ف ح 2 / 349 )

قال ذو النون : قلت لامرأة : متى يحوي الهموم قلب المحب ؟
قالت : إذا كان للتذكار مجاورا ، وللشوق محاضرا ، يا ذا النون أما علمت أن الشوق يورث السقام ، وتجديد التذكار يورث الحزن ،
ثم قالت :
لم أذق طيب طعم وصلك حتى *** زال عني محبتي للأنام
قال فأجبتها :
نعم المحب إذا تزايد وصله *** وعلت محبته بعقب وصال

فقالت : أوجعتني أوجعتني ، أما علمت أنه لا يوصل إليه إلا بترك من دونه ؟
يقول الشيخ الأكبر قدس اللّه سره لو قالت لي مثل هذا قلت لها : إذا كان ثمّ .
( ف ح 2 / 349 )

كان شاب يحضر مجلس ذي النون المصري مدة ثم انقطع عنه زمانا ، ثم حضر وقد اصفر لونه ونحل جسمه ، وظهرت آثار العبادة عليه والاجتهاد ، فقال له ذو النون : يا فتى ما الذي أكسبك خدمة مولاك واجتهادك ، من المواهب التي منحك بها ووهبها لك واختصك بها ؟

" 164 "

فقال الفتى : يا أستاذ وهل رأيت عبدا اصطنعه مولاه من بين عبيده ، واصطفاه وأعطاه مفاتيح الخزائن ، ثم أسر إليه سرا ، أيحسن أن يفشي ذلك السر ؟ ثم أنشأ يقول " 1 " :
من سارروه فأبدى السر مجتهدا *** لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وباعدوه فلم يسعد بقربهم *** وأبدلوه من الإيناس إيحاشا
لا يصطفون مذيعا بعض سرهم *** حاشى ودادهم من ذلكم حاشا
يقول لا يصح الاجتهاد في سر المحبوب من المحب ، بل ينتظر أمر محبوبه ، فإن أمره بإذاعته أذاعه ، وإن لم ، فالأصل الكتمان " 2 " .
( ف ح 2 / 348 - مسامرات ح 2 )

ويقول الشيخ الأكبر قدس اللّه سره عن نفسه : لقد منحني اللّه سرا من أسراره - بمدينة فاس سنة أربع وتسعين وخمسمائة - فأذعته ، فإني ما علمت أنه من الأسرار التي لا تذاع ، فعوتبت فيه من المحبوب ، فلم يكن لي جواب إلا السكوت ،
إلا أني قلت له : تول أنت أمر ذلك فيمن أودعته إياه ، إن كانت لك غيرة عليه ، فأنت تقدر ولا أقدر ، وكنت قد أودعته نحوا من ثمانية عشر رجلا ،
فقال لي : أنا أتولى ذلك ، ثم أخبرني أنه سله من صدورهم وسلبهم إياه ، وأنا بسبتة ، فقلت لصاحبي عبد اللّه الخادم : إن اللّه أخبرني أنه فعل كذا وكذا ، فقم بنا نسافر إلى مدينة فاس حتى نرى ما ذكر لي في ذلك ، فسافرت ، فلما جاءتني تلك الجماعة ، وجدت اللّه قد سلبهم ذلك وانتزعه من صدورهم ، فسألوني عنه فسكت عنهم .
وهذا من أعجب ما جرى لي في هذا الباب ، فلله الحمد حيث لم يعاقبني بالوحشة ، التي قالها هذا الشاب لذي النون .
ولما كان طريق اللّه ذوقا ، تخيل هذا الشاب أن الذي عامله به الحق ، هكذا يعامل به جميع الخلق ، فذوقه صحيح وحكمه في ذلك على اللّه ليس بصحيح ، وهذا يقع في الطريق كثيرا إلا من المحققين ،
فإنه لا يقع لهم مثل هذا ، لمعرفتهم بمراتب الأمور وحقائقها ، وهو علم عزيز المنال .
( ف ح 2 / 348 )
..........................................................................................
( 1 ) الشاب هو محمود الورّاق ( راجع كتاب بيان أحوال الصوفية / لأبي عبد الرحمن السلمي ) .
( 2 ) ولبعضهم :
من أطلعوه على سر فباح به *** لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
وعاقبوه على ما كان من زلل *** وأبدلوه مكان الأنس إيحاشا
( كتاب مختصر الخلفاء )

" 165 "
ولقي ذو النون رجلا باليمن كان قد رحل إليه في حكاية طويلة ،
وفيها ثم قال له ذو النون : رحمك اللّه ما علامة المحب للّه ؟
فقال له : حبيبي إن درجة الحب درجة رفيعة ،
قال : فأنا أحب أن تصفها لي ، قال : إن المحبين للّه شق لهم عن قلوبهم ، فأبصروا بنور القلوب عز جلال اللّه ، فصارت أبدانهم دنياوية ، وأرواحهم حجبية ، وعقولهم سماوية ، تسرح بين صفوف الملائكة ، وتشاهد تلك الأمور باليقين ، فعبدوه بمبلغ استطاعتهم حبا له ، لا طمعا في جنة ، ولا خوفا من نار ، فشهق الفتى شهقة كانت فيها نفسه .
قلنا : كان هذا القائل من العارفين ، فإنه ذكر ما يدل على ذلك ، وهي ثلاثة ألقاب ، ليس في الكون إلا هي ،
فقال : أبدانهم دنياوية ، لأنه قال وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ
فلا بد أن يترك له من حقائقه من يكون معه في الدنيا ، إذ كان الإنسان مجموع العالم ، وليس إلا بدنه ، لأنه أقرب إليه من حبل الوريد ، وهو عرق بدني ، فلو مشى بكله لكان ناقص الحال ؛
والثاني : عقولهم سماوية ، لأن العقول صفات تقييد ، فإن العقل يقيد إذ كان من العقال ، والسماوات محال للملائكة المقيدة بمقاماتها فقالت وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ
فلا تتعداه ، قد حبسه فيه من أوجده له ، ولهذا فسره بأن قال : تسرج بين صفوف الملائكة ؛ فهم بعقولهم في السماوات ، وما في الكون المركب إلا سماء وأرض ؛ والثالث : أرواحهم حجبية ، لأنه لما سوّى سبحانه الصور البدنية احتجب بها ،
بل حجبها عن ظهوره في عينها وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي.
فظهرت أرواحهم عن هذا الروح الحجابي ، فهم مشاهدون أصلهم ، عالمون بأنه حجاب ، ليعلموا من هو الظاهر في أعيانهم ، ومن المسمى فلانا ، ولم سمي ؟ وهنا أسرار دقيقة .
( ف ح 2 / 349 )

عن أبي الأشهب السائح قال : بينما أنا أطوف ، إذا نحن بجويرية قد تعلقت بأستار الكعبة وهي تقول : يا وحشتي بعد الأنس ، ويا ذلتي بعد العز ، ويا فقري بعد الغنى ؛ فقلت لها :
ما لك ؟ أذهب لك مال ؟ أو أصبت بمصيبة ؟ قالت : لا ، ولكن كان لي قلب فقدته ؛ قلت : وهذه مصيبة ؟ قالت : وأي مصيبة أعظم من فقد القلوب ؟ وانقطاعها عن المحبوب ؟ فقلت لها : إن حسن صوتك قد عطل على سامعيه الطواف ، قالت : يا شيخ ، البيت بيتك أم بيته ؟
قلت : بل بيته ، قالت : فالحرم حرمك أم حرمه ؟ قلت : حرمه ، قالت : فدعنا نتدلل عليه على قدر ما استزادنا عليه ، ثم قالت : بحبك لي إلا ما رددت عليّ قلبي ، فقلت لها : من أين تعلمين أنه

" 166 "
يحبك ؟ قالت : بالعناية القديمة ، جيّش من أجلي الجيوش ، وأنفق الأموال ، وأخرجني من بلاد الشرك ، فأدخلني في التوحيد ، وعرفني نفسي بعد جهلي إياها ، فهل هذه إلا العناية ؟ قلت : كيف حبك له ؟
قالت : أعظم شيء وأجله ، قلت : وتعرفين الحب ؟
قالت : فإذا جهلت الحب فأي شيء أعرف ؟ قلت : فكيف هو ؟
قالت : هو أرق من السراب ، قلت : وأي شيء هو ؟
قالت : عجنت طينته بالحلاوة ، وخمرت في إناء الجلالة ، حلو المجتنى ما أقصر ، فإذا أفرط عاد خبلا قاتلا ، وفسادا معضلا ، وهو شجرة ، غرسها كربة ، ومجتناها لذيذ ، ثم ولت
وأنشأت تقول :
وذي قلق لا يعرف الصبر والعزا *** له مقلة عبرا أضر بها البكا
وجسم عليل من شجا لاعج الهوى *** فمن ذا يداوي المستهام من الضنا
ولا سيما والحب صعب مرامه *** إذا عطفت منه عواطف بالفنا
( مسامرات ح 1 )

قال الجنيد : حججت على الوحدة ، فجاورت بمكة ، فكنت إذا جن الليل دخلت أطوف ، فإذا بجارية تطوف وهي تقول :
أبى الحب أن يخفى وكم قد كتمته *** فأصبح عندي قد أناخ وطنبا
إذا اشتد شوقي هام قلبي بذكره *** وإن رمت قربا من حبيبي تقرّبا
ويبدو فأفنى ثم أحيا بذكره *** ويسعدني حتى ألذ وأطربا

قال : فقلت لها : يا جارية ، أما تتقين اللّه في هذا المكان ؟ تتكلمين بهذا الكلام ،
فالتفتت إليّ وقالت :
يا جنيد !لولا التقى لم ترني *** أهجر طيب الوسن
إن التقى شردني *** كما ترى عن وطني
أفرّ من وجدي به *** فحبه هيمني
ثم قالت : يا جنيد ! تطوف بالبيت أم برب البيت ؟
قلت : أطوف بالبيت ، فرفعت رأسها إلى السماء وقالت : سبحانك ما أعظم شأنك في خلقك ، خلق كالأحجار يطوفون بالأحجار ،
ثم أنشأت تقول :
يطوفون بالأحجار يبغون قربة *** إليك وهم أقسى قلوبا من الصخر
وتاهوا ولم يدروا من التيه من هم *** وحلّوا محل القرب في باطن الفكر
فلو صدقوا في الود غابت صفاتهم *** وقامت صفات الود للحق في الذكر

" 167 "
قال الجنيد فغشي عليّ من قولها فلما أفقت لم أرها .
( مسامرات ح 1 )

ويقول الشيخ الأكبر في مثل هذه الحال :
كنت ليلة في الطواف ، فطلبت قلبي فلم أجده ، فجهدت أن أجده ، فصعب علي الطواف بجسمي بقلب غير حاضر ، وداخلني خوف ، فنزلت أطوف في الرمل وحدي وأقول وأبكي :
جسم يطوف وقلب ليس بالطائف *** ذات تصد وذات ما لها صارف
يدعى وإن كان هذا الحال حليته *** هذا الإمام الهمام ألهمهم العارف
هيهات هيهات ما اسم الزور يعجبني *** قلبي له من خفايا فكره خائف

ثم وجدت لمحة برقت ، فدنوت من البيت وأنا أقول :
أطوف على طوافي بالمعاني ***
فهتف هاتف خلف الستر *** فقال : فغايتك الوصول إلى الغواني
فقلت : فكم من طائف ما نال إلا ؟ *** فقال : ملاحظة من الحور الحسان
فقلت : فكم من طائف ما نال إلا ؟ *** فقال : عيانا في عيان من عيان
فقلت : فأنبئني بحظي منه وأصدق *** فقال : كيانا في كيان من كيان
فقلت :فقد أودعته التوحيد عقدا *** وكان يمينه بدل الجنان
فقال :
ورب الراقصات " 1 " بقاع سلع *** ورب مثالث تتلو المثاني
لقد عاينته كالسلك فيه *** فأبشر بالقبول وبالأماني

وطفت ليلة بالبيت فأدركني التعب ، فقلت أعتب نفسي على البديهة من غير روية :
يا أيها البيت العتيق تعالى *** نور لكم بقلوبنا يتلألأ
أشكو إليك مفاوزا قد جئتها *** أرسلت فيها أدمعي إرسالا
أمسي وأصبح لا ألذ براحة *** أصل البكور وأقطع الآصالا
..........................................................................................
( 1 ) الراقصات هنا : الإبل التي تمشي الخبب شوقا إلى الحبيب ؛ والخبب : ضرب من العدو .

" 168 "

هذي الركاب إليكم سارت بنا *** شوقا وما ترجو بذاك وصالا
إن النياق وإن أضرّ بها الوجا " 1 " *** تسري وترفل في السرى إرفالا
قطعت إليك سباسبا " 2 " ورمالا *** وجدا وما تشكو لذاك كلالا
ما تشتكي ألم الوجا وأنا الذي *** أشكو الكلال لقد أتيت محالا
( مسامرات ح 1 )

الحب يخدر الحواس :
ذكر أن بعض المحبين جنى جناية ، فجلده الحاكم مائة جلدة ، فما أحس بتسع وتسعين منها ، فما استغاث ، فلما كان في السوط المكمل مائة استغاث ، فقيل له في ذلك ،
فقال : العين التي كنت أعاقب من أجلها كانت تنظر إلي ، فكنت أتنعم بالنظر إليها ، فما كنت أحس بمواقع السوط من ظهري ، فلما كان السوط الموفي مائة غابت عني ، فأحسست بموقع السوط فاستغثت .
يقول الشيخ الأكبر رضي اللّه عنه :
ورأيت المرأة الصالحة بمكة ، فاطمة بنت التاج ، ضربها أبوها ضربا مبرحا من غير جناية ، فما أحسست بذلك ، وكانت تحس بشيء يحول بين ظهرها ومواقع السياط ، فيقع السوط في ذلك الحائل ، وتسمع وقع السوط بأذنها ، وتتعجب حيث لا تحس به ،
وقد جرى لنا مثل هذا في بدايتنا في حكاية طويلة ، فهذا المراد المحبوب ، قد يعطيه اللّه اللذة دائما بكل شيء يقوم به ، من بلاء ونعمة ، فإن النعيم ليس بشيء زائد على عين اللذة القائمة بالشخص ، كما أن البلاء ليس بشيء زائد على وجود عين الألم ،
وأما الأسباب الموجبة لهما فغير معتبرة عندنا .
عذب العذاب برؤية الأحباب *** إذ كانت أعينهم تشاهد ما بي
ليس العذاب سوى فراق أحبتي *** إن اللذاذة رؤية الأحباب
( ف ح 2 / 524 )

فرح محب اللّه باللّه :
كانت فاطمة بنت ابن المثنى القرطبي ، وهي من المحبات العارفات بأشبيلية ، تقول :
..........................................................................................
( 1 ) الوجا : الحفا أو أشد منه من تتابع المسير .
( 2 ) السبسب : المفازة أو الأرض المستوية البعيدة .

" 169 "

عجبت لمن يقول إنه يحب اللّه ولا يفرح به ، وهو مشهوده ، عينه إليه ناظرة في كل عين ، لا يغيب عنه طرفة عين ، فهؤلاء البكاؤون كيف يدعون محبته ويبكون ؟ أما يستحيون ! إذا كان قربه مضاعفا من قرب المتقربين إليه ، والمحب أعظم الناس قربة إليه ، فهو مشهوده ، فعلى من يبكي ؟
إن هذه لأعجوبة ،
وكانت تقول لي : إني واللّه متعجبة ، لقد أعطاني حبيبي فاتحة الكتاب تخدمني ، فو اللّه ما شغلتني عنه ؛ وكانت تضرب بالدف وتفرح ، فإذا قيل لها في ذلك تقول : إني أفرح به ، حيث اعتنى بي وجعلني من أوليائه ، واصطنعني لنفسه ، ومن أنا حتى يختارني هذا السيد على أبناء جنسي ! !
وعزة صاحبي ، لقد يغار عليّ غيرة ما أصفها ، ما التفت إلى شيء باعتماد عليه عن غفلة ، إلا أصابني ببلاء في ذلك الذي التفت إليه .
( ف ح 2 / 347 )

طائر قتله الحب :
كان سحنون يتكلم - وهو جالس في المسجد - في المحبة ، وجاء طير صغير قريبا منه ، ثم قرب فلم يزل يدنو حتى جلس على يده ، ثم ضرب بمنقاره الأرض حتى سال منه الدم ومات ، هذا فعل الحب في الطائر ، قد أفهمه اللّه قول هذا الشيخ ، فغلب عليه الحال وحكم عليه سلطان الحب ، موعظة للحاضرين وحجة على المدعين .
وأخبرني والدي رحمه اللّه أو عمي ، لا أدري أيهما أخبرني ، أنه رأى صائدا قد صاد قمرية ، حمامة أيكة ، فجاء ساق حر وهو ذكرها ، فلما نظر إليها وقد ذبحها الصائد ، طار في الجو محلقا إلى أن علا ونحن ننظر إليه ، حتى كاد يخفى عن أبصارنا ، ثم إنه ضم جناحيه وتكفن بهما ، وجعل رأسه مما يلي الأرض ، ونزل نزولا له دويّ إلى أن وقع عليها ، فمات من حينه ونحن ننظر إليه ، هذا فعل طائر ، فيا أيها المحب أين دعواك في محبة مولاك ؟ !
( ف ح 2 / 346 )

المحب يحيى به كل شيء
من ألطف ما روينا في حال المحب ، عن شخص من المحبين دخل على بعض الشيوخ ، فتكلم الشيخ له على المحبة ، فما زال ذلك الشخص ينحل ويذوب ويسيل عرقا ، حتى تحلل جسمه كله ، وصار على الحصير بين يدي الشيخ بركة ماء ، ذاب كله ، فدخل عليه صاحبه ، فلم ير عند الشيخ أحدا ، فقال : أين فلان ؟
فقال الشيخ : هو ذا ، وأشار إلى الماء ووصف حاله ، فهذا تحليل غريب واستحالة عجيبة ، حيث لم يزل ينحف عن كثافته حتى عاد ماء ، وذلك لقوة

" 170 "
تحقق ذلك المحب ، فكان أولا حيا بماء ، فعاد الآن يحيى به كل شيء ، لأن اللّه قال :وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّفالمحب على هذا من يحيا به كل شيء .
( ف ح 2 / 346 - ح 3 / 43 )

ذوق الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في المحبة :
سبق أن أشرنا إلى هذا الموضوع ، في كتابنا " ترجمة حياة الشيخ " ص 147 " 1 " ،
وأشرنا عن بعض أذواق الشيخ في هذا الكتاب ص 155
إلى تجسد حبه له ، وإلى تجسد بعض الأسماء والمعاني ، في صور التجلي لجميلة ،
وعن حبه رضي اللّه عنه يقول :
مذ حلّ كاتب حب اللّه في خلدي *** وخط سطرا من الأشواق في كبدي
ذبت اشتياقا ووجدا في محبته *** فآه من طول شوقي وآه من كمدي
يا غاية السؤل والمأمول يا سندي *** شوقي إليك شديد لا إلى أحد
يدي وضعت على قلبي مخافة أن *** يشق صدري لّما خانني جلدي
ما زال يرفعها طورا ويخفضها *** حتى جعلت اليد الأخرى تشد يدي
مر الفؤاد من التركيب مرتحلا *** إلى الحبيب الذي يفنى وليس يدي " 2 "
ما زلت أطلبه وجدا وأندبه *** بعبرة حيّرتها زفرة الخلد
حتى سمعت نداء الحق من قلبي *** من كان عندي لم ينظر إلى أحد
فمت بوجدك أو مت إن تشأ طربا *** فإن قلبك لا يلوي على الجسد
فقمت والشوق يطويني وينشرني *** وصحت من شدة الأفراح وا كبدي
لما شهدتك يا من لا شبيه له *** لا فرق عندي بين الغيّ والرشد
فالنفس تعرفه علما وتبصره *** عينا وتشهده في الوقت والأبد
من عاين الذات لم ينظر إلى صفة *** فإن فيها حجاب الصف بالصفد
( كتاب الإسراء )

فلقد أعطانا اللّه من المحبة الحظ الوافر ، إلا أنه قوانا عليه ، واللّه إني لأجد من الحب ، ما
..........................................................................................
( 1 ) الطبعة الثانية ص ( 145 ) .
( 2 ) يدي من الديّة .

" 171 "
لو وضع في ظني على السماء لانفطرت ، وعلى النجوم لانكدرت ، ؛ وعلى الجبال لسيرت ، هذا ذوقي للمحبة ، لكن قواني الحق فيها قوة من ورثته ، وهو رأس المحبين صلى اللّه عليه وسلم ، إني رأيت في نفسي من العجائب ما لا يبلغه وصف واصف ، والحب على قدر التجلي ،
والتجلي على قدر المعرفة ، وكل من ذاب فيها وظهرت عليه أحكامها ، فتلك المحبة الطبيعية ، ومحبة العارفين لا أثر لها في الشاهد ،
فإن المعرفة تمحو آثارها ، لسر تعطيه لا يعرفه إلا العارفون ، مؤيد باسمه القدوس ، عن تأثير الكلام المحسوس ، برهان ذلك ، هذا الذي ذاب حتى صار ماء ، لو لم يكن ذا حب ما كان هذا حاله ، فقد كان محبا ولم يذب حتى سمع كلام الشيخ ، فثار كامن حبه ،
فكان منه ما كان ، فحب لا حكم له في المحب حتى يثيره كلام متكلم ، حب طبيعي ، لأن الطبيعة هي التي تقبل الاستحالة والإثارة ، إذ قد كان موصوفا بالحب قبل كلام الشيخ ، ولم يذب هذا الذوبان الذي صيره ماء بعد ما كان عظما ولحما وعصبا ، فلو كان إلهي الحب ،
ما أثرت فيه كلمات الحروف ، ولا هزت روحانيته هذه الظروف ، فاستحيي من دعواه الحب ، وقام في قلبه نار الحياء ، فما زال يحلله إلى أن صار كما حكى ، فلا يلحق التغيير في الأعيان ، والانتقال في أطوار الأكوان ، إلا صاحب الحب الطبيعي ،
وهذا هو الفرقان بين الحب الإلهي وبين الحب الطبيعي ، والحب الروحاني وسط بين الإلهي والطبيعي ، فبما هو إلهي يبقى عينه ، وبما هو طبيعي يتغير الحال عليه ولا يفنيه ، فالفناء أبدا من جهة الطبيعة ، وبقاء العين من جانب الحب الإلهي ، جبريل لما كان حبه روحانيا ، وهو روح ، وله وجه إلى الطبيعة من حيث جسميته ، لأن الأجسام الطبيعية الخارجة عن العناصر لا تستحيل ، بخلاف الأجسام العنصرية ،
فإنها تستحيل لأنها عن أصول مستحيلة ، والطبيعة لا تستحيل في نفسها ، لأن الحقائق لا تنقلب أعيانها ، فغشي على جبريل ، ولم يذب عين جوهر جسمه ، كما ذاب صاحب الحكاية ، فغشي عليه من حيث ما فيه من حب الطبيعة ،
وبقي العين من حيث حبه الإلهي ، فالمحب الإلهي روح بلا جسم ، والمحب الطبيعي جسم بلا روح ، والمحب الروحاني ذو جسم وروح ، فليس للمحب الطبيعي العنصري روح يحفظه من الاستحالة ، فلهذا يؤثر الكلام في المحبة في المحب الطبيعي ،
ولا يؤثر في المحب بالحب الإلهي ، ويؤثر بعض تأثير في المحب بالحب الروحاني .
( ف ح 2 / 346 )

ولنا من الرموز العلوية ومن الإشارات الغزلية ، وفيه تنبيه على قوله تعالى : قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وكون الحق ما ذكر في القرآن من الأسماء
" 172 "

التي هي الأمهات إلا ثلاثة : اللّه ، الرحمن ، الرب ،
وما عداها فهي نعوت للّه ، وقد يقع الرحمن نعتا أيضا ،
قولنا :
بذي سلم والدير من حاضر الحمى *** ظباء تريك الشمس في صور الدما
فأرقب أفلاكا وأخدم بيعة *** وأحرس روضا بالربيع منمنما
فوقتا أسمى راعي الظبي بالفلا *** ووقتا أسمى راهبا ومنجما
تثلث محبوبي وقد كان واحدا *** كما صيروا الأقنام بالذات أقنما " 1 "
فلا تنكرن يا صاح قول غزالة *** تضيء لغزلان يطفن على الدّما
فللظبي أجيادا " 2 " وللشمس أوجها *** وللدمية البيضاء صدرا ومعصما
كما قد ، أعرنا للغصون ملابسا *** وللروض أخلاقا وللبرق مبسما

ولنا في باب الأرواح واللطائف :
ناحت مطوقة فحن حزين *** وشجاه ترجيع لها وحنين
جرت الدموع من العيون تفجعا *** لحنينها فكأنهن عيون
طارحتها ثكلى بفقد وحيدها *** والثكل من فقد الوحيد يكون
طارحتها والشجو يمشي بيننا *** ما إن تبين وإنني لأبين
بي عالج من حب رملة عالج *** حيث الخيام بها وحيث العين
من كل فاتكة اللحاظ مريضة *** أجفانها لظبى اللحاظ جفون
ما زلت أجرع دمعتي من غلتي *** أخفي الهوى عن عاذلي وأصون
..........................................................................................
( 1 ) يقول الشيخ في شرح هذا البيت في كتابه : " ذخائر الأعلاق " ما يلي :
العدد لا يولد كثرة في العين ، كما تقول النصارى في الأقانيم الثلاث ، ثم تقول الإله واحد ،
كما تقول : بسم الرب والأبن وروح القدس إله واحد ، وفي شرعنا المنزل علينا قوله تعالىقُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُواففرقفَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنىفوحد ، وتتبعنا القرآن العزيز ، فوجدناه يدور على ثلاثة أسماء أمهات ، إليها تضاف القصص والأمور المذكورة بعدها ، وهي اللّه والرب والرحمن ، ومعلوم أن المراد إله واحد ، وباقي الأسماء أجريت مجرى النعوت لهذه الأسماء ، ولا سيما الاسم اللّه ، فمن ذلك النفس هو ما ذكرناه في هذه الأبيات .
( 2 ) من الجيد وهو العنق .

" 173 "

حتى إذا صاح الغراب ببينهم *** فضح الفراق صبابة المحزون
وصلوا السرى قطعوا البرى فلعي *** سهم تحت المحامل رنة وأنين
عاينت أسباب المنية عندما *** أرخوا أزمتها وشدّ وضين
إن الفراق مع الغرام لقاتلي *** صعب الغرام مع اللقاء يهون
ما لي عذول في هواها إنها *** معشوقة حسناء حيث تكون

ولنا أيضا في هذا الباب :
بين النقا ولعلع *** ظباء ذات الأجرع
ترعى بها في خمري *** خمائلا وترتعي
ما طلعت أهلة *** بأفق ذاك المطلع
إلّا وددت أنها *** من حذر لم تطلع
ولا بدت لامعة *** من برق ذاك اليرمع
إلّا اشتهيت أنها *** لما بنا لم تلمع
يا دمعتي فانسكبي *** يا مقلتي لا تقلعي
يا زفرتي خذ صعدا *** يا كبدي تصدع
وأنت يا حادي اتئد *** فالنار بين أضلعي
قد فنيت مما جرى *** خوف الفراق أدمعي
حتى إذا حل النوى *** لم تلق عينا تدمع
فارحل إلى وادي اللّوى *** مرتعهم ومصرعي
إن به أحبتي *** عند مياه الأجرع
ونادهم من لفتى *** ذي لوعة مودع
رمت به أشجانه *** وسط خراب بلقع
يا قمرا تحت دجى *** خذ منه شيئا ودع
وزوديه نظرة *** من خلف ذاك البرقع
فإنه يضعف عن *** درك الجمال الأروع
أو علليه بالمنى *** عساه يحيى ويعي

" 174 "

ما هو إلا ميت *** بين النقا ولعلع
فمت أياسا وأسى *** كما أنا في موضعي
ما صدقت ريح الصبا *** حين أتت بالخدّع
قد تكذب الريح إذا *** تسمع ما لم تسمع

ولنا أيضا في هذا الباب :
أنجد الشوق واتهم العزاء *** فأنا ما بين نجد وتهام
هما ضدان لن يجتمعا *** فشتاتي ما له الدهر نظام
ما صنيعي ما احتيالي دلّني *** يا عذولي لا ترعني بالملام
زفرات قد تعالت صعدا *** ودموع فوق خديّ سجام
حنت العيس إلى أوطانها *** من وجا السير حنين المستهام
ما حياتي بعدهم إلا الفنا *** فعليها وعلى الصبر سلام
( مسامرات ح 1 )

إياك يا أخي أن يسرع لخاطرك سوء الظن بالمقصود من هذا الغزل والنسيب ، وارجع إلى شرح معانيها في الإلهيات والأرواح والمعاني ،
كما قصد القائل وأبان عن مراده بهذا الكلام في كتاب " ذخائر الأعلاق وشرح ترجمان الأشواق " .

وفي الحب الإلهي يقول الشيخ رضي اللّه عنه :
لنا حبيب نزيه لا أسميه *** وهو الحبيب الذي حار الورى فيه
إن قلت هذا فإن الحد يحصره *** أو قلت هو فكلام لست أدريه
كيف السبيل إلى غيب وأعيننا *** في كل حين تراه من تجليه
أو قلت عندي جاء الظرف يطلبه *** والظرف حق ولكن ليس يحويه
ما إن رأيت وجودا لست أدريه *** إلا الذي أنا معنى من معانيه
قد حرت فيه وحار الكون فيّ وكم *** أذناي قد سمعت من قولة فيه
هذا الذي وجلال الحق أمرضه *** فهل له عوض منه فيشفيه
هو الشفاء هو الداء فأين أنا *** العين واحدة وكلنا فيه
ضمير أمرضه يعود إلى الكون .
( ف ح 3 / 238 )

.

أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

أخبار بعض المحبين الإلهيين - من أخبار ذي النون المصري .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق