الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه :

الباب التاسع والعشرون

ثم ذكر الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه ،

فقال : وقال رضي اللّه تعالى عنه مما كتب به لبعض إخوانه :
54 - الناس في ورود المنن عليهم على ثلاثة أقسام .
يعني عوام وخواص وخواص الخواص .

ثم ذكر مقام العوام فقال :
55 - فرح بالمنن لا من حيث مبدئها ومنشئها : ولكن بوجود متعته فيها .
قلت : وهذا كالبهيمة ليس شأنه وهمه إلا نفسه وحسه ،

وللّه در ابن البنا حيث قال :
واعلم بأن عصبة الجهال *** بهائم في صورة الرجال

ثم ذكر حكمه فقال :
56 - فهذا من الغافلين .
لأنها أي : النعم إذا أقبلت عليه اشتغل بها عن ذكر معطيها تلذذا وترفها ، وإذا أدبرت اشتغل فكره بطلبها والحرص عليها ، وإذا نالها شغلته متعتها عن شكرها ، فيكون ذلك سببا في زوالها .
قال تعالى : وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [ إبراهيم : 7 ] ،
وربما يصدق عليه قوله تعالى : حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً [ الأنعام : 44 ] ،

فالآية وإن نزلت في الكفار فحكمها عام ، فكل من اشتغل بنعم الدنيا وزخارفها عن ذكر اللّه وما طلب منه يصدق عليه أنه فرح بما أوتى ، فبينما هو منهمك في غفلته مستغرق في شهوته أخذه الموت بغتة ،
فإذا هو مبلس أي : آيس من الرجوع إليها ومن الانتفاع بها ، وقد تؤخذ منه قبل موته فتشتد حسرته عليها ،
وقد تقدم : من لم يشكر النعم فقد تعرض لزوالها ، من لم يعرف قدر النعم بوجدانها عرف بفقدانها .

ثم ذكر القسم الثاني وهو مقام الخواص فقال :
57 - وفرح بالمنن من حيث إنه شهدها منة ممن أرسلها ونعمة ممن أوصلها .
قلت : ويستفيد أيضا إقبال من أرسلها عليه وذكره بها .
أوحى اللّه تعالى إلى سيدنا موسى عليه السلام : يا موسى اعلم أنني إذا أعطيتك تمرة مسوسة فأني قد ذكرتك بها ، فاشكرني عليها فإنه لا يعطيكها غيري ، انتهى .

فتكون تلك النعمة سببا يجره إلى محبة المنعم فيترقى إلى الدرجة الثالثة .

ثم ذكر شاهد هذا القسم من القرآن فقال :
فيصدق عليه قوله تعالى : فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [ يونس : 58 ] .
قلت : يعني فيكون فرحه بفضل اللّه وهو الإيمان ورحمته وهو القرآن وغير ذلك ،
هو أي : فضل اللّه ورحمته ، ( خير مما يجمعون ) من حطام الدنيا وشهواتها الغرارة ،

وأنشدوا :
طلق الدنيا ثلاثا *** والتمس زوجا سواها
تب إلى ربك منها *** واحترس قبل أذاها
إنها زوجة سوء *** لا تبالي من أتاها
إنه نفسك عن ال *** غي وجانب هواها

قيل : إن بعض العباد أراد إبليس فتنته فجاءه من باب الرغبة في الدنيا فوجده قد سده بالزهد والقناعة ، فجاءه من باب الشهرة فوجده قد سده بدوام الحزن والكآبة ، فجاءه من باب الغضب والحدة ، فوجده قد سده بالتواضع والاستكانة ،

فصاح وقال : هذا عبد قد تحصن منى فليس لي عليه سبيل .
وفي الخبر : “ إن المنادي ينادي يوم القيامة أين أصحاب المتاجر الرابحة من أهل الأعمال الصالحة ؟
فيقوم الأولياء والأصفياء والعباد والزهاد ، فيؤتون بنجائب من النور ، فتطير بهم نحو العرش وتسبقهم الملائكة بين أيديهم إلى أن تنزلهم في منازلهم من الجنة ، ويقولون لهم هذه أحمالكم وفيها أعمالكم .

وينادي المنادي أيضا أين أبناء الدنيا “ أي : المخلفون والمقصرون : “ أين من عصى المولى هلموا إلى دار البلوى ، فيؤتون وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون فيؤمر بهم إلى العذاب “ انتهى .

ثم ذكر القسم الثالث وهم خواص الخواص فقال :
58 - وفرح باللّه ، ما شغله من المنن ظاهر متعتها ولا باطن منتها .
قلت : ظاهر متعتها ، هو حظ البشرية ، وهي اللذة الحسية ، وهو حال أهل المقام الأول أعني : الغافلين ، وباطن منتها : هي ذكر المنعم وإقباله عليه وهو حال أهل المقام الثاني ،

وأشار إلي حال أهل المقام الثالث فقال :
59 - بل شغله النظر إلى اللّه عما سواه .
من المتعة الحسية أو المعنوية [ و ] شغله [ الجمع ] على اللّه بالتوكل [ عليه ] ، فكفاه شؤونه وأموره حتى لم يبق له اهتمام بغير مولاه ، بل أغناه به ما سواه

60 - فلا يشهد إلا إياه .
ولا يحب شيئا سواه ، ومما وجد في بعض الكتب المنزلة : يقول اللّه تعالى :
“ عبدي إن أطعتني واليتك ، وإن اتقيتني قربتك ، وإن استحييت مني أكرمتك ، وإن توكلت على كفيتك ، وإن عصيتني عاقبتك ، فعقوبتي لك من أجلك لا من أجلي ، جل قدري وعظم فضلي . عبدي إني أعلم منك ما لو علمته زوجتك لسألتك الطلاق ، ولو علمه عبدك لسألك العتاق ، ولو علمه أبوك لهان عليه الفراق .

عبدي إن جئتني تقول : أسأت أقول : لك وأنا قد غفرت ، وإن قلت : تبت أقول : وأنا قبلت “ انتهى .
ثم ذكر مصداق هذا القسم الثالث فقال : قل اللّه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون .

قلت : المراد بالقول في هذا المقام القول القلبي أي : اذكر اللّه على الأشياء كلها تفن ولم يبق إلا مولاها ، ثم اترك الناس في وهمهم يلعبون ، ومن جملة الأشياء النعم التي يتجلى بها ، فإذا ذكر اللّه عليها غاب في شهوده عنها ، واستغنى به عن كل ما سواه . قال الشبلي رضي اللّه تعالى عنه : الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة .

وقال أبو محمد الجريري رضي اللّه تعالى عنه : من رأى النعم ولم ير المنعم فقد حجب عن الشكر ، ومن رأى المنعم بغيبة النعم فقد شكره ، انتهى . تنبيه : كثيرا ما يستدل الصوفية بهذه الآية على الانقطاع إلى اللّه والغيبة عما سواه ،
وهو تفسير إشارة لا تفسير معنى اللفظ ، لأنها نزلت في الرد على اليهود حيث قالوا : ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ [ الأنعام : 91 ] ،
فقال لهم الحق تعالى : قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى [ الأنعام : 91 ] ،

فلما لم يجيبوا قال اللّه تعالى لنبيه : قل اللّه ، أي : قل لهم أنزله اللّه ، ثم لا تجادلهم ، بل ذرهم في خوضهم يلعبون ، والصوفية رضي اللّه عنهم يقرون الظاهر على ظاهره ويقتبسون إشارات خفية ، لا يعرف مقصودهم غيرهم ،
ولذلك رد عليهم بعض المفسرين حيث لم يعرف قصدهم : قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا [ البقرة : 60 ] ،

وأما ذكر هذا الاسم باللسان مجردا ففيه ثلاثة أقوال :
أحدها الجواز مطلقا .
والثاني الكراهة مطلقا ،
والثالث التفصيل ،
يجوز لأهل النهايات دون أهل البدايات ، والمشهور الأول ، وعليه طريق الشاذلية ، ومن تعلق بهم ، واللّه تعالى أعلم .

ولما استدل بما في كتابنا ذكر ما في كتاب من قبلنا ، فقال :
[ وقد أوحى اللّه تعالى إلى داوود عليه السلام : يا داوود قل للصديقين ، بي فليفرحوا وبذكرى فليتمتعوا ] .

قلت : لا يكمل الفرح باللّه حتى يخلو القلب من محبة ما سواه ، فما دام العبد متعلقا بشئ من السوى فلا يكمل فرحه باللّه ، ولا يتم تنعمه بذكر اللّه .
أو تقول : ما دامت الروح مسجونة في سجن الهيكل لا يتم فرحها باللّه ، ولا تتنعم بذكر اللّه ،

فإن تخلصت من سجن البدن وتحررت من رق الأكوان كمل فرحها بالواحد المنان وأنشدت :
أنتم سروري وأنتم مشتكي ألمي *** وأنتم في ظلام الليل أقماري
فإن نطقت فلم أنطق بغيركم *** وإن صمت فأنتم عقد إضماري
وهذا هو الفرح الحقيقي والسرور الأصلي وما سواه أعراض لأغراض .

قال المقدسي : السرور أعلى من الفرح لأن الفرح ربما شيب بالحزن الذي هو مقابله والسرور لا حزن معه .
وقيل هما شيء واحد .
وقال بعضهم : السرور على ثلاثة أقسام : بداية ، ووسط ، ونهاية .
فبداية السرور يذهب به خوف القطيعة ، وظلمة الجهل ، ووحشة الفراق .
وأما وسطه : فإنه يكشف حجاب العلم ، ويفك رق التكليف ، وينفي التدبير والاختيار .
وأما غايته : فإنه يمحو آثار الوحشة ، ويقرع باب المشاهدة ، ويضحك وجه الروح لبشارة التجلي ،
ففي بداية الفرح والسرور يحصل التصديق ، وفي وسطه يحصل الأنس ، وفي نهايته يحصل الجمع والوصال ، انتهى .

وقد ضرب بعضهم مثلا للأقسام الثلاثة أعني :
من يفرح بالنعم من حيث إنه ينال فيها شهوته ، أو يشهد فيها منته ومعونته ، أو يفرح بالمنعم وحده ،
فقال : مثل ذلك كثلاثة رجال قدموا على السلطان ، فأعطى لكل واحد فرسا وسيفا ،
أما أحدهما فقال : هذا فرس نتمتع به ، ونركب عليه في حوائجي ، ونقاتل به عدوي ، ففرح به من حيث يقضي به مآربه وشهواته ،
وليس في قلبه محبة للملك إنما جاء لقضاء حاجته .
وأما الآخر فقال :
هذا فرس نستعين به على خدمة الملك ، وعلى القدوم عليه ، وعلى مجاهدة عدوه ، ففرح بالفرس من حيث إنه يستعين به على الملك ومآربه ، دون حوائج نفسه .
وأما الثالث فقال : إن الملك يحبني ويعظمني حتى أعطاني هذا الفرس ، فهذا اعتناء من الملك وإقبال على ، ففرح بالفرس من حيث إنه يدل على محبة الملك له واعتنائه به ، فهذا مثل للأقسام الثلاثة ، وقد أشبع الغزالي الكلام في هذا المعنى في باب الشكر ، فانظره إن شئت .

ثم ختم رسالته بدعاء مناسب فقال :
61 - اللّه يجعل فرحنا وإياك به .
أي : دون غيره ، والمخاطب هو المرسل إليه هذه البطاقة ، أو كل من يطالع كتابه أو يحفظه ، أو يعمل به أو من يسمعه وقرئ عليه ، وإذا كان فرحنا به وحده ، كنا من القسم الثالث الذي هو مقام خواص الخواص ، ومن كان فرحه باللّه كان راضيا به ومرضيا عنه ،
كما قال :
62 - وبالرضا منه .
أي : ويجعل فرحنا بالرضا من قبله بحيث لا نرضى بشئ دون رضاه عنا ، فنكون راضين به مرضيا عنا .
قال تعالى : رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ [ المائدة : 119 ] ،
ومن تحصن بها تحصن من الغفلة بحصن منيع ،
ولذلك قال :
63 - وأن لا يجعلنا من الغافلين .
الذين يفرحون بالنعم دون شهود المنعم ، وقد اشتمل دعاؤه على الأقسام الثلاثة من باب التدلي ، فالفرح باللّه هو المقام الثالث ، وبالرضي منه هو الثاني ، واحترز من الأول بعدم جعله منه ، وإذا خرج من حرز الغفلة حصل على اليقظة وهي جماع التقوى الذي أشار إليه بقوله :

64 - وأن يسلك بنا مسلك المتقين .
الذين اتقوا الشرك والمعاصي أولا ، والشهوات والعوائد ثانيا ، والسوية والغيرية ثالثا ،
وهو معنى قوله تعالى : لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ المائدة : 93 ] ،

فالتقوى على ثلاثة أقسام بحسب المقامات :
فتقوى أهل مقام الإسلام حفظ الجوارح من المخالفات اتقاء سخط اللّه ، وإليهم توجه الخطاب بقوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [ التغابن : 16 ] ،
وتقوى أهل مقام الإيمان حفظ القلوب من الهفوات والخطرات ، وإليهم توجه الخطاب بقوله تعالى : وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ [ البقرة : 197 ] ،

فإذا تطهر القلب من الهفوات والخطرات منح بشهود معاني الصفات ، وتقوى أهل مقام الإحسان حفظ السر مما سوى اللّه ، فإذا تطهر السر من الأغيار منح بشهود الأنوار وهي عظمة الذات ، ولكل مقام من مقامات أهل التقوى بواعث تبعث على تقواهم .

فالباعث لأهل مقام الإسلام على تقواهم رجاء الثواب ، وخوف العقاب ، فتقواهم على سبيل الخوف ، والرجاء والباعث لأهل مقام الإيمان على تقواهم شهود الجلال والجمال ، فتقواهم على سبيل الهيبة والحياء .
والباعث لأهل مقام الإحسان على تقواهم شهود العظمة والكمال ، فتقواهم على المحبة والتعظيم

وأنشدوا :
فكن أيها العبد المعنى أخا تقى *** حثيث الترقي في المعارج واللطف
وثق بلطيف الصنع تحظ بفضله *** وخلص إليه القصد يغنيك بالعطف
وفوض وسلم وارق في درج الصفا *** على الكون تحظى بالمعارف والعرف
وتدرك ما أمسى الورى عنه في غنى *** وتعرف أشياء تجل عن الوصف

ومن حصل مقام التقوى ، وحاز منها الغاية القصوى ، دام عليه السرور والفرح ، وذهب عنه الحزن والترح . روي أن رابعة العدوية رضي اللّه عنها لقيت عتبة الغلام وهو يتبختر في قميص جديد
فقالت له : ما هذا التيه والعجب الذي ما رأيته منك قبل اليوم ؟
فقال : ومن أولى بهذا منى وقد أصبح لي مولى وأصبحت له عبدا .

وقال ذو النون : رأيت شيخا في الركب يمشي وبيده مصحف وهو يقرأ ويهتز ويرقص في مشيته ،
فقلت : يا شيخ ما هذا الرقص ؟ فقال : قلت في نفسي عبد من أنا ؟ وكلام من أنا أتلو ؟
وبيت من أنا قاصد ؟ فهزتني حالة الفرح ، وأطربني ذلك من غير قصد مني ، انتهى .
ثم توسل فيما طلب بمنة اللّه وكرمه ،
فقال :
65 - بمنه وكرمه .
أي : إنما أطلب ما تقدم من منة اللّه وكرمه لا بسبب عمل ولا حال ، وكل هذا اعتماد على مولاه فيما أولاه ، وتولاه في مبدئه ومنتهاه . وهاهنا انتهى الكتاب ، وما بقي إلا مناجاة الكريم الوهاب .

قال بعض الشراح : هذه المناجاة على قسمين :
قسم يقضي بالتعريض والتأهب ،
وقسم يشهد بالتحقيق والتأدب ،
وأكثر ما يظهر فضلها للتالي في وقت الأسحار ، وبعد صلاة الصبح ، فلها هناك سر عظيم وفتح جسيم ،
فمن لازمها في ذينك الوقتين وجد بسطا زائدا على العادة ،
ولها خواص وأسرار يعرفها من جربها من العباد والزهاد ، والطالبين لمعرفة رب العالمين ،

وقد ذكر بعضها ابن عباد في نظم الحكم فقال :
لم يبق إلا ما به المناجاة *** سياقه حقت له المراعاة
لكونه يهذب الأسرارا *** ويجلب الأضواء والأنوارا
وأنت يا خلي ويا صفيي *** إن انتهجت نهج ذا الولي
وسقته مساقه الجميلا *** منكسرا وخاضعا ذليلا
رأيت في باطنك الزيادة *** والخير واستبشرت بالسعادة

ووجه مناسبتها لما قبلها أن القلب إذا انبسط بالفرح بالحبيب ، انطلق اللسان لمناجاة القريب ، فقال في أولها . . .

.

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

الرسالة الثالثة في الفرح بالمنن بعد أن قدم الفرح باللّه .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق