الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة

الباب السابع والعشرون

[وهذه الرسالة في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة طرفان وواسطة : قوم فرطوا ، وقوم أفرطوا وقوم توسطوا وجمعوا .]
بين الشيخ الأقسام الثلاثة تتميما للتقسيم فأشار إلى أصل التقسيم
فقال :
21 - إن كانت عين القلب تنظر أن اللّه واحد في منته فالشريعة تقتضي أن لا بدّ من شكر خليقته .
قلت : عين القلب هي البصيرة ومن شأنها أن لا ترى إلا المعاني دون المحسوسات ، كما أن البصر لا يرى إلا المحسوسات دون المعاني ، والحكم للغالب منهما ، فمن غلب بصره على بصيرته لا يرى إلا الحس وهو الغافل ، ومن غلبت بصيرته على بصره لا يرى إلا المعاني ، وهي معاني التوحيد وأسرار التفريد ، فالبصيرة لا ترى إلا نور الحق دون ظلمة الخلق ، لكن لا بد من إثبات الحكمة ،

وقد تقدم من قوله : الأكوان ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، فلابد من إثباتها قياما بالحكمة ونفيها قياما بالوحدة ، فإن كانت عين القلب تنظر إلى أن اللّه واحد في منته ، بل واحد في جميع تصرفاته ، فالشريعة والحكمة تقتضي

أي : تطلب أن لا بد من شكر خليقته قال تعالى : أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ [ لقمان : 14 ] ،
فإذا أنعم اللّه عليك بنعمة كانت دنوية أو دينية على يد واسطة
فعليك في ذلك وظيفتان :
إحداهما قلبية وهي اعتقادك أنها من اللّه بلا واسطة ، وأن ما سواه مقهور على إيصالها.
والثانية لسانية ، وهي أن تدعو له وتثنى عليه عملا بالشريعة ،

فقد روى النعمان ابن بشير عنه صلى اللّه عليه وآله وسلم أنه قال :
“ من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر اللّه “ .
ومن أسمائه تعالى الشكور ، فليتخلق العبد بذلك .

وحكمة اعتبار الواسطة ثلاثة :
أولها أنها إرسال من الحق تحمل الهدايا إليك ، ومن الكرم إكرام الرسل.
وثانيها أنها أوان تصل فيها إليك المنافع ، ومن الحكمة ترفيع آنية المنافع .
وثالثها ما في ذلك من دفع منة الوهم ، إذ الوهم يقتضي بطبعه الميل لمن أحسن إليك ، فإذا كافأته باللسان فقد أعتقت من رق إحسانه .
ثم قسم الناس باعتبار الحقيقة إلى طرفين وواسطة كما تقدم فقال :
22 - وإنّ النّاس في ذلك على أقسام ثلاثة :
إما واقف مع الحس ناظر للأسباب ،
أو غائب عن الحس وعن رؤية الأسباب ،
أو جامع بينهما .
أو تقول : إما عامة أو خاصة ، أو خاصة الخاصة .
ثم أشار إلى الأول فقال :

23 - غافل منهمك في غفلته .
أي : مسترسل في غفلته مستغرق في نومه ، لا يبالي بما وقع منه ، ولا يتنبه من نومه .
ثم بين أصل غفلته فقال :

24 - قويت دائرة حسّه .
أي : قوي تكثيف حسه الدائر به ، فتكثف حينئذ حجابه وعظم جهله ، فعظمت غفلته ، ولو فنيت دائرة حسه لاتصلت روحه بعالم الملكوت أو الجبروت فلم تر إلا الجمع ، أو تري الجمع في عين الفرق ، والفرق في عين الجمع ،
لكن لما قويت دائرة حسه انطمس نور بصيرته كما قال :

25 - وانطمست حضرة قدسه .
أي : انطمست عنه حضرة القدس وهي شهود المعاني الملكوتية لانطماس بصيرته ، لأن هذه المعاني لا تدركها إلا البصيرة ، فلما انطمست البصيرة بقوة كثافة الحس انطمس نور حضرة القدس عنه .
ثم ذكر ما ترتب على انطماس حضرة القدس وهي شهود الخلق دون الحق

فقال :
26 - فنظر الإحسان من المخلوقين ، ولم يشهده من ربّ العالمين .
قلت : كل من لم يفن عن دائرة حسه ولم يغب عن شهود نفسه بشهود ربه ، لا يطمع أن يتحرر من رق إحسان الخلق ، إما اعتقادا أو استنادا ، ولو جاهد نفسه في مراعاة التوحيد فلا بد من الطبع أن يسرق ، بخلاف من تحقق بالزوال وغرق في بحر الوحدة فلا يسرقه شيء ، وعلى تقدير غفلته فيكون سريع الانتباه .

ثم بين حال الفريقين في نظر الإحسان من المخلوقين فقال :
27 - إما اعتقادا فشرك جليّ .
أي : لا خفاء في أن من نسب الفعل لغير اللّه استقلالا أنه كافر خارج عن الإيمان وإن كان ظاهره متوسما بوظائف الشريعة لأن من اعتقد خالقا أو رازقا مع اللّه استقلالا فهو كافر بالإجماع .

ثم ذكر الثاني بقوله :
28 - وإما استنادا فشرك خفيّ .
قلت : الاستناد هو الميل الخفي بحيث إذا قلت له : من الذي رزقك يقول اللّه ، لكن الغالب أن قلبه يسبق إلى رؤية الخلق قبل رؤية الخالق ، وربما يقول بلسان الحال أو المقال لولا الذي جاء من قبله ما كان ، ولولا الأسباب ما كانت المسببات ، فوقوفه مع ارتباط الأسباب دون النفوذ إلى مسبب الأسباب هو شركه الخفي .
ولو نبذ الأسباب ونفذت بصيرته إلى شهود مسبب الأسباب لتبرأ من الشرك الجلي والخفي ، ولتحلى بمقام الإخلاص الكامل الوفي ،

وإليه أشار بقوله :
29 - وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك الحقّ ، وفني عن الأسباب بشهود مسبّب الأسباب .
قلت : الحقيقة هي شهود نور الحق في مظاهر الخلق ، أو شهود نور الربوبية في قوالب العبودية ، فصاحب الحقيقة هو الذي يغيب عن الخلق بشهود نور الملك الحق ، ويفنى عن الأسباب بشهود مسبب الأسباب .
فإن كان مع مراعاة الحكمة فهو كامل ، وإن كان من غير مراعاة الحكمة ، فإن كان غائبا مصطلما فهو معذور ،

وهو الذي بينه بقوله :
30 - فهذا عبد مواجه بالحقيقة .
أي : كوشف بنورها .

31 - ظاهر عليه سناها .
أي : نورها ، فلما دهته الأنوار سكر أنكر الحكمة . فهو باعتبار ما قبله كامل لاستغراقه في بحر الوحدة ، وهو معذور في نفيه الحكمة لغلبة وجده وظهور سكره ، وباعتبار ما عبد ناقص لقصور نفعه على نفسه ، وإن كان قد سلك الطريق وأتى على غايتها حتى وصل إلى التحقيق ،

كما بين ذلك بقوله :
32 - سالك للطريقة .
أي : لولا سلوكه مع الطريق ما استنارت له معالم التحقيق ، وإنما فاته أنوار التشريع وأسرار الحكمة ، وأما الطريق فقد سلكها وأتى على غايتها ،

كما ذكره :
33 - قد استولى على مداها .
يعني على غايتها فلا وصول للحقيقة إلا بعد سلوك الطريقة ، وتحقيق ظاهر الشريعة قال تعالى : وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها [ البقرة : 189 ] ،
فلا باب لبيت الحقيقة إلا من جهة الشريعة والطريقة ، فإذا وصل إلى الحقيقة فمن الناس من يكون صدره ضيقا ، فلا يحتمل تلك الأنوار ، ولا يطيق مشاهدة تلك الأسرار فيغيب في شهود الوحدة ، وينكر الحكمة ، ومن الناس من يكون واسع الصدر قوي النور ، فإذا أشرقت عليه أنوار الحقيقة لم تغلبه عن القيام بالحكمة وصار برزخا بين حقيقة وشريعة ، هكذا يكون سيره بين فناء وبقاء ، حتى يتمكن فيهما ،
ويعتدل أمره بينهما وهذه حالة الأقوياء ، والطريقة الشاذلية جلها هكذا ، يسير أهلها بين حقيقة وشريعة حتى يقع التمكين والاعتدال .

ثم كمل الشيخ هذا القسم الذي غلبت عليه الحقيقة فقال :

34 - غير أنّه غريق الأنوار .
أي : غلبت عليه أنوار الحقيقة حتى غاب عن أحكام الشريعة .

35 - مطموس الآثار .
أي : غائب عن شهود الكون من حيث أن الحق أثبته ليعرف به ، وهذا لما أشرقت عليه أنوار الحقيقة ضم الفروع إلى أصولها وأنوار الملكوت إلى الجبروت ، وأنكر الوسائط لغلبة السكر عليه ،
كما بينه بقوله :

36 - قد غلب سكره على صحوه .
السكر : وارد قوي يغيب القلب عن شهود الحس ، والصحو ذهاب ذلك الوارد حتى يرجع القلب إلى الإحسان بعد الغيبة [ و ] غلب عليه أيضا :

37 - جمعه على فرقه .
الجمع : رؤية الحق بلا خلق ، والفرق : رؤية الخلق بلا حق ، فإن كان بعد الجمع فهو رؤية الخلق والحق .
والحاصل : أن أهل الجمع لا يشهدون إلا الحق ، وأهل الفرق لا يشهدون إلا الخلق ويستدلون به على الحق .
وأهل الفرق في الجمع يشهدون الخلق والحق أعني : يشهدون الواسطة والموسوط من غير فرق بينهما [ و ] غلب عليه أيضا :

38 - فناؤه على بقائه .
الفناء : الغيبة عن الخلق بشهود الحق ، والبقاء : شهود الخلق بالحق إن كان بعد الفناء ، وإن كان قبل الفناء ، فهو شهود خلق بلا حق وهو محل أهل الحجاب [ و ] غلب عليه أيضا :
39 - غيبته على حضوره .
الغيبة : انقطاع القلب عن ملاحظة الخلق ، والحضور : مشاهدة حضرة المولى بعد الغيبة عن شهود الحس والسوى ، فهذه أحوال أهل الجذب من السالكين ، فإن كان لهم شيخ فلا بد أن يخرجهم إلى السلوك وهو مقام البقاء ، فإن البقاء يطلب الجذب حتى يدركه كما يدركه عمره الطالب له .

فكان بعض أشياخنا يقول :
أرنا من يفرق لنا نحن ضامنون له الخروج إلى البر ،
وهو البقاء الذي أشار إليه الشيخ بقوله :
40 - وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا ، وغاب فازداد حضورا ، فلا جمعه يحجبه عن فرقه ، ولا فرقه يحجبه عن جمعه ، ولا فناؤه يصدّه عن بقائه ، ولا بقاؤه يصده عن فنائه ، يعطي كلّ ذي قسط قسطه ، ويوفّي كلّ ذي حقّ حقّه .
قلت : هذا هو القسم الثالث ، وهو مقام خاصة الخاصة ، وهم أهل الرسوخ والتمكن ،
فكلما شربوا من خمر الحقيقة زاد صحوهم وتجوهر عقلهم ، وكلما غابوا عن شهود الخلق بشهود الحق زاد حضورهم ، فتراهم مستغرقين في الفكرة والنظرة ومع ذلك يحسون بدبيب النملة حتى يظن من لم يبلغ مقامهم أنهم من أهل الغفلة ، لكثرة ما بهم من الفطنة وهم مستغرقون في الحضرة ، وقد كان عليه السلام يصلي بالناس ،
فإذا سمع بكاء الصبي خفف شفقة على أمه ، فأهل هذا المقام الكامل لا يحجبهم جمعهم عن فرقهم فهم مجموعون في فرقهم مفروقون في جمعهم يشهدون الحق في حال شهوده من الخلق ، ولا يصدهم فناؤهم عن بقائهم ، فهم فانون عن أنفسهم باقون بربهم ، ولا بقاؤهم يصدهم عن فنائهم ،
فظاهرهم مشغول بالحس مثلا ، وباطنهم معمور بالمعنى . يعطون كل ذي حق حقه فيعطون الحقيقة حقها بشهود الحق في الباطن ، والشريعة حقها باستعمال الجوارح في حقوقها في الظاهر ، ويوفون كل ذي قسط قسطه ، فيوفون الناس قسطهم من الإحسان والحق حقه في توحيده بالجنان .

أو تقول : أفردوا الحق بالإنعام وشهود الإحسان ، وأثنوا على الوسائط باللسان ،
أو تقول : أعطوا الربوبية حقها بشهود الإحسان منه وحده ، وأعطوا الخليقة حقها بشكر الواسطة إقامة لرسم العبودية .
والحاصل : أن هذا المقام هو كما قال الشاذلي رضي اللّه تعالى عنه الجمع في باطنك مشهود والفرق على لسانك موجود.

تنبيه :
قد رأينا كثيرا من الناس يترامون على هذا المقام الكامل من غير صحبة ولا جذب ، ويزعمون أنه يصلون إليه بإتقان علم الشريعة وعملها وهو غلط ، إذ لا سبيل إلى هذا المقام إلا بمروره على المقام الذي قبله وهو الجذب ، والاختطاف من شهود الأكوان إلى شهود المكوّن ، ولا بد من سكر ثم صحو ، وجذب ثم سلوك ، وجمع ثم فرق ، وفناء ثم بقاء .
نعم قد يكون بعض الأفراد أقوياء يجذبون إلى حضرة الحق مع مشاهدة الخلق ويسيرون بين جذب وسلوك كما تقدم في الطريقة الشاذلية وأمثالها .
وأما من لم يصحب العارفين الذين سلكوا هذه المقامات فلا يطمع في نيل هذا المقام أبدا إلا الفرد النادر الذي لا حكم له ، واللّه تعالى أعلم .

ثم استدل على المقام الثاني وهو الجذب والفناء ،
والثالث وهو الصحو والبقاء بقضية السيدة عائشة مع أبيها في قضية الإفك
فقال :
[ وقال أبو بكر الصديق رضي اللّه تعالى عنه لعائشة رضي اللّه عنها لما نزلت براءتها من الإفك على لسان رسول اللّه : اشكري رسول اللّه ، فقالت : واللّه لا أشكر إلا اللّه ] .

قلت : قضية الإفك مشهورة مذكورة في سورة النور تولى شرحها أهل الظاهر إلا أن ظاهر كلام الشيخ رضي اللّه تعالى عنه أن القائل لها هو أبوها ، والذي في الصحيح أن الذي قال لها اشكري رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم هي أمها ، وفي رواية فقالت لي أمي لما نزلت براءتي من السماء : قومي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم
فقلت : واللّه أقوم إليه ولا أشكر إلا اللّه .

ويمكن الجواب بأن ذلك وقع بإشارة أبيها أو قالاه معا أو سكوته كأنه وفاق ، واللّه تعالى أعلم .
ثم ذكر الجواب عن امتناعها من شكر الواسطة
فقال :
41 - دلّها أبو بكر على المقام الأكمل : مقام البقاء المقتضى لإثبات الآثار .
قلت : المراد بإثبات الأثر بعد الفناء عنه إثباته باللّه ونفيه باللّه جمعا بين القدرة والحكمة ، وإنما كان هذا أكمل مما قبله ؛ لأن هذا حاز المقامين :
أعطى القدرة حقها في الباطن وهو الشهود ، والحكمة حقها في الظاهر وهي العبودية فهو سالك بنفسه ، دال لغيره ، كامل عالم معلم عارف معرف ، وهي غاية القصد والطلب ، لأنه مقام الخلافة التامة والمنافع العامة ، ولا شك أن الخير العام خير من الخير الخاص ، والخير العام هو الذي يعطي كل ذي حق حقه ، ويوفى كل ذي قسط قسطه .
وسئل بعضهم عن قوله تعالى : اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ [ آل عمران : 102 ] ،
مع قوله تعالى : فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [ التغابن : 16 ] ،
فقال له : اتق اللّه حق تقاته بقلبك ، واتق اللّه بجسمك ما استطعت فتكون جامعا للشريعة والحقيقة ، انتهى .
ثم استدل على إثبات الأثر بالكتاب والسنة فقال :
وقد قال اللّه تعالى : ( أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ ) [ لقمان : 14 ] .
فأمر أولا بشكر من تولى نعمة الإيجاد ، وأمر ثانيا بشكر من ظهرت على يديه نعمة الإمداد ، فالواسطة ثابتة بإثباته ، ممحوة بأحدية ذاته ، والآية صريحة في إثبات الواسطة أدبا والغيبة عنها عقد لأجل التوحيد .
ثم ذكر دليل السنة فقال :
[ وقال صلوات اللّه وسلامه عليه : لا يشكر اللّه من لا يشكر النّاس ] .
قلت : يصح في اسم الجلالة الرفع على الفاعلية ، والنصب على المفعولية ،
ومعنى الأول : اللّه تعالى لا يشكر فعل من لم يشكر الناس ولا يحبه ،
وعلى الثاني : من لم يشكر الناس فلا يشكر اللّه : أي فلا يسمى شاكرا للّه .

وتقدم حديث النعمان بن بشير : “ من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس لم يشكر اللّه “ ، ثم بين الجواب عن امتناعها من شكر الواسطة في ذلك الوقت

فقال :
42 - وكانت في ذلك الوقت مصطلمة عن شاهدها .
قلت : الاصطلام نعت الحيرة ومحل الدهشة والغيبة أي : كانت رضي اللّه عنها في ذلك الوقت غائبة عن حالها فانية عن حسها كما هو حال الجذب ،
وقوله في ذلك الوقت يقتضي أنه لم يكن ذلك شانها على الدوام ، وإنما هو عارض قهري ووارد إلهي اختطفها عن حسها كما عرض ذلك لخليل اللّه إبراهيم حين عرض له جبريل ، فقال له : ألك حاجة ؟

فقال : أما إليك فلا ، وأما إلى اللّه فبلى ، فلم يلتفت إلى الواسطة ، فقال له : سله ، فقال : حسبي من سؤالي علمه بحالي ،
وكقوله عليه السلام : “ لي وقت لا يسعني فيه غير ربي “ 2 “ “ ، فكانت عائشة رضي اللّه عنها في ذلك الوقت

43 - غائبة عن الآثار ، فلم تشهد إلا الواحد القهّار .
قلت : ومما يقوي عذرها في شكر اللّه وحده قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : ( يا عائشة اشكري اللّه فإن اللّه تعالى قد برأك ) فهي راجعة لأمره في عدم شكره ، كما قاله ابن أبي جمرة ،
لكن بضميمة ما ذكره المؤلف ، إذ لا يصح مع الصحو إهمال الوسائط في المقام الأكمل قاله الشيخ زروق رضي اللّه تعالى عنه فهذا آخر الرسالة التي كتبها لبعض إخوانه ، وهي في غاية الإتقان والكمال ، فلو لم يكن في هذا الكتاب إلا هذه الرسالة مع التي قبلها لكانت كافية ، فجزاه اللّه عن أهل الطريقة خيرا ،
ولما كانت صلاة العارفين ليست كصلاة الغافلين تكلم في هذه الرسالة الثالثة على قرة العين التي تكون في الصلاة ، هل هي خاصة بالأنبياء أو للأولياء نصيب من ذلك ؟
فقال رضي اللّه تعالى عنه :

الباب الثامن والعشرون

44 - لما سئل عن قوله صلوات اللّه وسلامه عليه : وجعلت قرة عيني في الصلاة ؟
هل ذلك خاص بالنبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أم لغيره منه شرب ونصيب ؟
فأجاب : إن قرة العين بالشهود على قدر المعرفة بالمشهود .

قلت : قرة العين كناية عن شدة الفرح ، لأن بكاء الفرح دمعه بارد ، والقر : بالضم هو البرد ، يقال في الدعاء أقر اللّه عينك : أي أفرحك حتى تبرد عينك بدموع الفرح ،

ومضمن كلام الشيخ في جوابه أن قرة العين في الصلاة متفاوتة على قدر التفاوت في المعرفة والشهود ، والمعرفة على قدر التخلية والتحلية ، فمعرفته عليه السلام لا يوازيها معرفة ، وشهوده عليه السلام لا يقرب منه شهود ، لكن قد تحصل المشاركة في مطلق الشهود ، من حيث هو وتكون القرة على قدره ،
فإن لورثته صلى اللّه عليه وآله وسلم قسط ونصيب من قرة العين ، على قدر صفاء مشربهم وتفرغ قلوبهم وأسرارهم ، فالعلماء ورثة الأنبياء ، فمن جملة ما ورثوه قسط من قرة العين في الصلاة ، ولذلك كانوا يغيبون فيها ويجدون من النعيم واللذة فيها ما تعجز عنه العبارة .

وقد كان منهم من يقطع الليل كله في ركعة ، ويختم القرآن في كل ليلة ، فلولا ما كانوا يجدون من حلاوة المناجاة ما دامت لهم تلك الحالة .

ويفهم هذا من قول الشيخ في الجواب : إن قرة العين بالشهود على قدر المعرفة بالمشهود ، فأتى بعبارة عامة تصدق بكل من له نصيب من الشهود ، لكن قرة عين الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم لا يوازيها قرة عين أحد ، وكذلك الأنبياء عليهم السلام بعد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم وإلى هذا أشار بقوله :

45 - والرسول صلوات اللّه وسلامه عليه ليس معرفة كمعرفته ، فليس قرة عين كقرته .
قلت : لم يؤنث الفعل المجازي التأنيث في الموضعين ، وإنما كانت معرفته عليه السلام لا يساويها معرفة ، لأنه أول قدمه في مقام الإحسان ، إذ لا مجاهدة له ولا سير له باعتبار الوصول ، لأنه واصل من أول قدم ، فنهاية الأولياء بداية الأنبياء ، ونهاية الأنبياء بداية الرسل ، وبدايته عليه السلام من نهاية الرسل ، وإنما قلنا لا سير له باعتبار الأصول ، لأن السير في مجاهدة الأوصاف المذمومة وهو مطهر منها

كما قال القائل :
خلقت مبرّأ من كل عيب *** كأنك قد خلقت كما تشاء
وأما السير بمعنى الترقي فهو ثابت له على الكمال ، فقد كان عليه السلام يترقي في الساعة الواحدة مقامات ،
ويستغفر من المقام الذي يترقي منه :

حكي عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي اللّه تعالى عنه أنه كان يستشكل قوله عليه السلام :
"إنه ليغان على قلبي فأستغفر اللّه في اليوم سبعين مرة “ وفي رواية : مائة مرة " .
حتى رأى النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم فقال : يا مبارك غين أنوار لا غين أغيار ، ففهم حينئذ أن ذلك الغين وهو التغطية ، إنما هي أنوار الشهود ، أو هي تتفاوت بالقوة والضعف باعتبار الكشف ، فكلما كشف له عن مقام رأى ذلك المقام نقصا باعتبار ما بعده ، ورآه حجابا وتغطية لما فوقه وهكذا ، وعظمته تعالى لا نهاية لها ،

ولذلك قال له : وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً [ طه : 14 ] .

وقال أبو العباس رضي اللّه تعالى عنه : الأنبياء عليهم السلام خلقوا من الرحمة ، ونبينا عليه السلام هو عين الرحمة .
قال تعالى : وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ [ الأنبياء : 107 ] ،

وقال الشيخ الحضرمي رضي اللّه تعالى عنه بعد كلام ذكره : فهو صلى اللّه عليه وآله وسلم مظهر الحق الأكبر ، وهو أكبر مظاهر الحق في الوجود ، فلذلك كان كل حرف من كلماته يوازي الجم الغفير ،
وكل قطرة من فيض بحره توازي البحر الزاخر الكبير ، وأعظم من ذلك بألف ألف نقير وقطمير : لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ [ الحجر : 72 ] ،
انتهى المراد منه .

فتحصل أن مقامه عليه السلام في العرفان لا يوازيه مقام ، وكذلك قرة عينه عليه السلام لا ينالها غيره من الأنبياء والأولياء ، وإنما يكون لهم من ذلك شرب ونصيب على قدر شهودهم ومعرفتهم .

قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي اللّه تعالى عنه : إنما قال اللّه تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [ الاسراء : 1 ] ،

ولم يقل بنبيه ولا برسوله ليفتح باب السريان لغيره ، فمن له قسط من العبودية له قسط من الإسراء ، ولما كان له عليه السلام كمال العبودية كان له كمال الإسراء ، فأسرى بروحه وجسده وليس ذلك لغيره انتهى .

فإذا وقع الإسراء بالروح إلى الملكوت حصلت له قرة العين في العبادة على قدر إسرائها وإسراؤها على قدر تصفيتها من العلائق والعوائق ، واللّه تعالى أعلم .

ولما كان جوابه بأن قرة العين بالشهود على قدر معرفته بالمشهود فيه خفاء عن المقصود بينه بقوله :
46 - وإنما قلنا : إن قرة عينه في صلاته بشهوده جلال مشهوده ، لأنه أشار إلى ذلك بقوله في الصلاة ولم يقل : بالصلاة .
قلت : لأن الأصل في الظرفية أن تكون على بابها فقرة عينه صلى اللّه عليه وآله وسلم إنما هي بشهود ربه ومساررته ومكالمته ، فالصلاة إنما هي محل لتلك القرة لا بها تكون القرة ، وأما قوله عليه السلام : “ أرحنا يا بلال “ فالباء سببية أي :

أرحنا بسببها وراحته عليه السلام أنما هي بمناجاة ربه لا بغيرها ثم ذكر علة كونه عليه السلام لا تقر عينه بالصلاة ، وإنما تقر عينه بربه فقال :

47 - إذ هو صلوات اللّه وسلامه عليه لا تقر عينه بغير ربه .
فلا فرح له إلا به ، ولا سرور له إلا في إقباله ، قد رفع همته عن الكونين ، وخلع نعله من الدارين ،
ولأجل ذلك قال فيه القائل :
له همم لا منتهى لكبارها *** وهمته الصغرى أجل من الدهر
له راحة لو أن معشار جودها *** على البر كان البر أندي من البحر

48 - كيف وهو يدل على هذا المقام .
وهو مقام الإحسان ، إذ به تحصل قرة العين .

49 - ويأمر به من سواه .
من الأنام .
[ لقوله صلوات اللّه وسلامه عليه : اعبد اللّه كأنك تراه ]
قال الشيخ زروق رضي اللّه تعالى عنه لم يقع في الحديث بهذا اللفظ وإنما وقع في تفسير الإحسان . “ أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “ انتهى .

قلت : وفيه نظر فإن في حديث معاذ بن جبل رضي اللّه تعالى عنه قلت : “ يا رسول اللّه أوصني قال : اعبد اللّه كأنك تراه وأعدد نفسك في الموتى واذكر اللّه عند كل حجر وعند كل شجر وإذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية “ انتهى .
رواه الطبراني كما في المنذري .
ثم من كان يعبد اللّه كأنه يراه فلا يمكن أن يلتفت إلى رؤية ما سواه ، كما بينه بقوله

50 - ومحال أن يراه ويشهد معه سواه .
قلت : لأن ثبوت السوى حجاب ، فلا يصح الشهود حتى يزول كل موجود ولا يبقى إلا واجب الوجود ، ويرى ما سواه كأنه ظلال أو خيال عند التحقيق مفقود .

فإن قلت : إذا كان السوى مفقودا فلم قال عليه السلام في تفسير الإحسان “ أن تعبد اللّه كأنك تراه “ .

وقال لمعاذ : “ اعبد اللّه كأنك تراه “ ، فأتى بكاف التشبيه إذا كانت الرؤيا حاصلة فكيف يشبهه عليه السلام بمن يرى ؟
فالجواب : أنه عليه السلام في محل التشريع والتحقيق ، وهذا الحديث وقع في محفل كبير فيه من هو من أهل المراقبة ، وفيه من هو من أهل المشاهدة ، فأتى بكلام يقبله الخاص والعام ، فالكل مخاطب بإتقان العبادة كأنه يشاهد ، فمنهم من بلغ ذلك ذوقا ، ومنهم من يكون منه ذلك مجاهدة .

وأيضا شهود أنوار الملكوت سر من أسرار الربوبية لا تفشى لغير أهلها ، ولو قال عليه السلام أن تعبد اللّه لأنك تراه أي : ترى أنوار جبروته متدفقة لرياض ملكوته لكان فيه إفشاء لسر الربوبية ولا يفهمه إلا الخواص ،
وقد قال عليه السلام : “ خاطبوا الناس بقدر ما يفهمون “ .

فأتى بكلام موجه يقبله أهل الظاهر وأهل الباطن ، فأهل الظاهر يتركون الكاف على بابها ، وأهل الباطن يجعلونها بمعنى اللام ، لأن رؤية البصيرة عندهم في معد العيان لأن البصر إذا فتحت البصيرة غلبت عليه ولم يبق له حكم أصلا .
وأيضا الرؤية إذا أطلقت إنما تنصرف للبصر ،
فلو لم يأت بالتشبيه لتوهم أن اللّه تعالى يرى بالبصر الحسى وهو محال ،
قال اللّه تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ [ الأنعام 103 ] ، أي : الحسية ، وإنما تراه البصائر المفتوحة ، فإذا انفتحت البصيرة استولت على البصر فلا يرى البصر إلا ما تراه البصيرة من أنوار الملكوت ، واللّه تعالى أعلم .

ولما قرر الشيخ أن قرة عينه صلى اللّه عليه وآله وسلم إنما هي باللّه لا بالصلاة بحث معه باحث ،

فأشار إلى البحث بقوله :
51 - قال له سائل : قد تكون قرة العين بالصلاة لأنها فضل من اللّه وبارزة من عين منة اللّه ، فكيف لا يفرح بها ؟ وكيف لا تكون قرة العين بها ،
وقد قال تعالى : فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا
قلت : مضمن البحث أن قوله عليه السلام : “ وجعلت قرة عيني في الصلاة “ .
يمكن أن تكون في بمعنى الباء أي : بالصلاة ويكون وجه الفرح بها لأنها فضل من اللّه ورحمة وبارزة من منة اللّه ، وقد قال تعالى : قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا [ يونس : 58 ] ،
فقد أمر اللّه تعالى عباده بالفرح بفضل اللّه وبرحمته والصلاة من ذلك ، فيجب الفرح بها وهي معنى قرة العين ،

فأجاب :
52 - فقال : اعلم أن الآية هذه قد أومأت .
أي : أشارت
53 - إلى الجواب لمن تدبر سر الخطاب ، إذ قال : فبذلك فليفرحوا ،
وما قال فبذلك فافرح يا محمد قل لهم ليفرحوا بالإحسان والتفضيل ، وليكن فرحك أنت بالمتفضل ، كما قال في الآية الأخرى : قل اللّه ثمّ ذرهم في خوضهم يلعبون .

قلت : مضمن الجواب أن قرة العين بالصلاة إنما يصح أن تكون في حق غيره صلى اللّه عليه وآله وسلم من أولياء أمته ، لأنهم يفرحون بفضل اللّه وإحسانه ؛ لأنها علامة على رضوانه ، وأما هو صلى اللّه عليه وآله وسلم فلا تكون قرة عينه إلا باللّه ، ويدل عليه قوله تعالى : فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا .

ولم يقل فبذلك فافرح يا محمد ، فدل خطاب الآية أن الفرح بالفضل والرحمة إنما هو لأمته صلى اللّه عليه وآله وسلم وهو إنما يكون فرحه باللّه لا بشيء دونه كقوله في آية الأنعام : قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ [ الأنعام : 91 ] ،

والتحقيق : هو أن يقال : من تحقق بنعيم شهود الربوبية لم يكن فرحه إلا بشهود محبوبه دون غيره كائنا من كان ، ومن كان مقيما في محل العبودية ولم يذق شيئا من مطالعة أنوار الربوبية لم يكن فرحه إلا بفضل اللّه ورحمته ، من ذاق ولم يتحقق يكون فرحه بهذا أي : تارة بهذا وتارة بهذا ، فعلى هذا يكون لأكابر أمته صلى اللّه عليه وآله وسلم قسط من الفرح باللّه دون ما سواه ، لكن لا يبتغون مقام الرسول عليه السلام ؛ لأن شهوده عليه السلام لا يساويه شهود ، فتكون قرة عينه كذلك ، واللّه تعالى أعلم .

خاتمة الرسائل

في ذكر الحديث الذي أشار إليه الشيخ وما يتعلق به

روي : “ أن جابر بن عبد اللّه صنع طعاما لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فاجتمع هو ونفر من أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اللّه عنهم ، فتذاكروا في الطاعة للّه ولرسوله ، إلى أن قال أبو بكر : إنما حبب إلي من الدنيا ثلاث : إنفاق مالي عليك ، والجلوس بين يديك ، وكثرة الصلاة عليك .

وقال عمر : وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث : إكرام الضيف ، والصيام في الصيف ، والضرب بين يدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بالسيف .
وقال عثمان : حبب إلي من الدنيا ثلاث : إطعام الطعام ، وإفشاء السلام ، والصلاة بالليل والناس نيام .

وقال علي مثل ذلك ، فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : وأنا حبب إلي من دنياكم ثلاث :
النساء ، والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ،
فنزل جبريل فقال : وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث : تبليغ الرسالة ، وأداء الأمانة ، وعيادة المرضى ،
ثم غاب وظهر وقال : يا رسول اللّه ، ورب العزة يقول : وأنا حبب إلي من الدنيا ثلاث :
لسان ذاكر ، وقلب شاكر ، وجسم على البلاء صابر “ انتهى .
ذكره الشطيبي .
فاللّه أعلم بصحته ، غير أنه كلام صحيح في نفسه .

والحكمة في النساء الترغيب في كثرة التناكح ، ليكثر النسل بمن يعمر هذا العالم ،
وأما الطيب فإنه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان طيبا نفحه اللّه في الوجود فتعطرت به الأكوان ،
فكان عليه السلام ينفح طيبا مس طيبا أو لم يمسه ، كان يستعمل الطيب الكسبي يستر به الطيب الوهبي ،
خشية أن يتغالى الناس فيه كما تغالوا في عيسى عليه السلام .
وقيل : إن الطيب من صفة أهل الجنة ، وقد كان عليه السلام في الجنة فتطيب بطيبها ، واللّه تعالى أعلم .

.

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

الرسالة الثانية في بيان الوصول إلى بحر الحقيقة مع مراعاة حرمة الشريعة .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم :: تعاليق