104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين ، أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين ) .
[منعك ألا تدعي ما ليس لك من المخلوقين، أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين.]

أورد هذا كالدليل على ما ذكرناه آنفا ، من آنه : لا حظّ للعبد من صفات مولاه إلا التعلق بها فقط ، وأنّ ادّعاء شيء منها من كبائر معاصي القلب ومن مشاركة المربوب للربّ ، ومن مقتضى الغيرة التي اتصف بها وأعلمنا بشأنها على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حيث قال : « لا أحد أغير من اللّه تعالى » « 1 »
ومن غيرته أنّه حرّم الفواحش وما ظهر منها وما بطن [ تحريم ذلك على العبد والتسجيل عليه باستحقاق الطرد والبعد ] ، ومن أفحش الفواحش عند العارفين وجود شيء من الشركة في قلب العبد بادّعاء شيء من أوصاف الربوبيّة لنفسه عقدا أو قولا ، لأن ذلك منازعة له وتكبر عليه .
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه البخاري ( كسوف ، 2 ) ، ( توحيد ، 15 ، 20 ) ، ( نكاح ، 107 ) ، ( تفسير سورة 6 ، 7 ، 7 ، 1 ) ، ومسلم ( توبة ، 32 ، 33 ، 34 ، 35 ، 36 ) ، ( كسوف ، 1 ) والترمذي ( دعوات ، 95 ) ، والنسائي ( كسوف ، 11 ) ، والدارمي ( نكاح ، 37 ) والموطأ ( كسوف ، 1 ) ، وأحمد بن حنبل ( 1 ، 381 ، 426 ، 436 ، 6 ، 164 ، 348 ، 352 ) .

« 169 »

وفي حديث ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : قال اللّه عزّ وجل : « الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن نازعني في واحدة منهما ألقيته في النار » « 1 » .
ومعنى المنازعة : الدعوى قولا وعبارة ، والإضمار فعلا وإشارة .
ومعنى الغيرة في حقّه تعالى : أن لا يرضى بمشاركة غيره له فيما اختص به من صفات الربوبية ، وفيما هو حق له من الأعمال الدينية .

وإذا كان الحق تعالى مانعا لك ومحرّما عليك أن تدّعي ما ليس لك مما أعطى المخلوقين من الأموال ، ومسميا ذلك ظلما وعدوانا ، فكيف يبيح لك أن تدّعي وصفه وهو ربّ العالمين ، لا شريك له في ذلك ولا أنت ولا غيرك ! !
فهو إذن من أعظم الظلم ، وأشدّ العدوان ، عافانا اللّه من ذلك .

قلت : وهذا المعنى الذي ضمّنه المؤلف ، رحمه اللّه تعالى ، في هذه المسألة هو الغرض الأقصى الذي هو مرمى نظر الصوفية ، وكلّ ما صنفوه ودوّنوه ، ونهوا عنه من أفعال وأقوال وأحوال إنما هي وسائل إلى هذا المقصد الشريف ، والمقام المنيف .
فشأنهم أبدا إنما هو العمل على موت نفوسهم وإسقاط حظوظها بالكلية ،
كما قيل : الصوفيّ دمه هدر ، وملكه مباح .

وليس ذلك هو المقصود لهم بالذات ، وإنما غرضهم من ذلك ما يلزم عنه من انفراد اللّه تعالى عندهم بالوجود ولوازم الوجود انفردا لا يشاركونه في شيء منها البتة ، كما ذكرناه آنفا .
وهذا هو « كيمياء السعادة » الذي أعوز أكثر الناس ، ولم يحظوا منه إلّا بالإفلاس ؛ إذ بذلك يستحق المرء عبودية اللّه عزّ وجل الذي لا مقام للعبد أشرف منه ،
كما قال الشاعر :
ألست لي خلقا مني ، كفى شرفا *** فما وراءك لي قصد ومطلوب
ولهذا المعنى كانت عندهم دقائق خطرات الحظوظ وخفيّات هواجس « 2 » الهوى .

وكلّ ما يقتضي بقاء حظّ النفس وثبوتها من محبة المقامات وإيثار الألطاف والكرامات ذنوبا
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه البخاري ( تفسير سورة ، 55 ، 1 ، 2 ) ، ( توحيد ، 24 ) ، ومسلم ( إيمان ، 296 ) ، والترمذي ( جنة ، 3 ) ، وابن ماجة ( مقدمة 13 ) ، والدارمي ( رقاق 101 ) ، وأحمد بن حنبل ( 4 ، 411 ، 416 ) .
( 2 ) الهواجس : ( ج ) هاجس : الخاطر .

« 170 »

عظيمة ، وأخلاقا ذميمة لئيمة قادحة في صدق العبودية والإخلاص للربوبية . يتّوبون من جميع ذلك إلى ربّهم ، ويتعوّذون به من شرّه ، ويخافون من مساكنته وملاحظته غاية البعد ، نهاية المكر والطرد ، كما قيل :إذ قلت :
ما أذنبت ، قالت مجيبة *** وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
ذكر أنه كان لبعض الملوك عبد يقدّمه على أشكاله وأقرانه ، فشكا أهل إقليم عاملهم إلى الملك ، فقال : تخيّروا من شئتم أولّيه عليكم فاختاروا ذلك العبد لمّا رأوا ميل الملك إليه ، فقال الملك : راجعوه ، فإن اختار الولاية وليّته عليكم . فرغب الغلام في الولاية ، فأمر بكتب المنشور ، وأمر باستقباله إذا وافى محل ولايته ، والمبالغة في إلطافه بأنواع المكرّمات والمبارّ ،
[ وأمر يضيع جميع الإكرام معه ] ودسّ من يرش عليه ماء ورد فيه سمّ ، ثم أمر من يقول إذا أشرف على الموت : هذا جزاء من اختار الولاية على خدمة مولاه . ففي هذا عبرة لأولي الأبصار ، وتبصرة لأرباب الاعتبار ، وإلى هذا المعنى الجليل المؤدي إلى سواء السبيل تشير الحكاية المشهورة ، المرويّة
عن أبي يزيد البسطامي ، رضي اللّه تعالى عنه :
حدّث يحيى بن معاذ رضي اللّه تعالى عنه ، أنه رآه في بعض مشاهداته من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر مستوفزا « 1 » على صدور قدميه ، رافعا أخمصيهما « 2 » مع عقبيه « 3 » عن الأرض ، ضاربا بذقنه على صدره ، شاخصا بعينيه لا يطرف ، قال : ثم سجد عند السّحر وأطال ، ثم قعد فقال : اللهمّ إن قوما طلبوك فأعطيتهم المشي على الماء والمشي في الهواء ، فرضوا بذلك ، وإنّي أعوذ بك من ذلك .
وإن قوما طلبوك فأعطيتهم طيّ الأرض . فرضوا بذلك ، وإنّي أعوذ بك من ذلك .
وإن قوما طلبوك فأعطيتهم كنوز الأرض ، فانقلبت لهم الأعيان ، فرضوا بذلك ، وإني أعوذ بك من ذلك .
وإن قوما طلبوك فأعطيتهم عبدك خضرا ، فرضوا بذلك وإني أعوذ بك من ذلك .
حتى عدّ نيفا وعشرين مقاما من كرامات الأولياء ، ثم التفت إليّ فرآني ، فقال :
يحيى ! ! قلت : نعم ، قال : منذ متى أنت هنا ؟ قلت : منذ حين . فسكت ، فقلت :
يا سيديّ ، حدّثني بشيء . فقال : أحدّثك بشيء يصلح لك ، أدخلني في الفلك الأسود ، فدوّرني في الملكوت السفلى ، فأراني الأرضين وما تحتها إلى الثرى ، ثم أدخلني في الفلك العلويّ ، فطوّف بي في السماوات ، وأراني ما فيها من الجنّات إلى العرش ، ثم
..........................................................................................
( 1 ) استوفز : نهض على ركبتيه وتهيأ للوثوب أو المضيّ فهو متسوفز .
( 2 ) الأخمص : باطن القدم الذي يرتفع عن الأرض ( ج ) أخامص .
( 3 ) العقبا : عظم مؤخر القدم وهو أكبر عظامها .

« 171 »

أوقفني بين يديه فقال : سلني أيّ شيء رأيت حتى أهبه لك . فقلت : يا سيدي ، ما رأيت شيئا أستحسنته فأسألك إيّاه . فقال : أنت عبدي حقا ؛ تعبدني لأجلي صدقا ، لأفعلن بك . . . وذكر أشياء .
فقال يحيى بن معاذ : فهالني ذلك ، وامتلأت به ، وعجبت منه ، فقلت : يا سيدي ، لم لم تسأله المعرفة به إذ قال لك ملك الملوك سلني ما شئت ؟ !
قال : فصاح به صيحة وقال : ويلك ، اسكت .
وتلك غيرة عليه منّي ، لا أحبّ أن يعرفه سواه .

قال الشيخ أبو طالب المكّي ، رضي اللّه عنه ، بعد أن ذكر هذه الحكاية : فهذا حال عبد فان عن نفسه مأخوذا : إذ كان ربّه ، عزّ وجل ، له موجودا وأطال مقامه في المقامات ، فقصرت عن وصفه الصفات ، وحقّ له إذا نظر إلى الحسن الذي حسنت المحاسن كلها عن حسنه ، وشانت الزينات جميعها بعد النظر إلى زينته ، وشهد الجمال الذي تجمّل الجمال والمتجمّلون بجماله أن لا يستحسن سواه ، وكيف يحبّ غير ما استحسن أو يزيّن في عينه إلا إيّاه ؟!
أم كيف يطلب غير ما أحبّ ، أو يصبر مع غير ما طلب ؟! بل كيف يتهمّ بغير ما طلب ؟!
فهذا نعت عبد مطلوب بعين ما طلب ، ووصف شخص محبوب بعين ما أحبّ : اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ [ الحج : 57 ] .

وفي الإشارات عن اللّه سبحانه وتعالى : يا عبدي اعزل نفسك ينعزل معها الملك والملكوت ، فتلحق الدارين بالملك ، وتلحق العلوم بالملكوت ، فتكون عندي من وراء ما أبدي ، فلا يستطيعك ما أبدي ؛ لأنك عندي ، وإذا كنت عندي كنت عبدي حقّا ، وإذا كنت عبدي كان عليك نوري فلا يستطيعك ما أبدي وإن أرسلته إليك ؛ لأن نوري عليك وليس نوري عليه ؛ فإذا جاءك لم يطقك فأوذنك به ، فتأذن أنت له .

والعبارات عنهم في هذا المعنى خارجة عن الحصر ، وفيما رسمناه منها كفاية .
وإنما ذكرنا هذه المعاني ، وإن كانت في الظاهر أعلى من أن يتناولها كلام المؤلف ، رحمه اللّه تعالى ، لأن مرجع أمره إليها إذا دققنا في النظر ، وتصرّفنا فيه بوجوه العبر ، فكان باطنه هو المقصود المعتبر .

وكلام الصوفية ، رضي اللّه تعالى عنهم ، كثيرا ما يجري هذا المجرى ، واللّه تعالى يجزيهم عنّا خيرا ، ويمنّ علينا بالفهم عنهم ، وحسن القبول منهم ، ويفتح أسماعنا للاصغاء إليهم ، ويشرح صدورنا باستحسان ما يرد منهم ، أو يبدو عنهم ، بمنّه وفضله .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( كيف تخرق لك العوائد ، وأنت لم تخرق من نفسك العوائد) .

.

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين :

104 - منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين أفيبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية :: تعاليق