83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

83 - من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه متى أعطاك أشهدك بره ومتى منعك أشهدك قهره :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( من عبده لشيء يرجوه منه أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه فما قام بحق أوصافه ، متى أعطاك أشهدك بره، و متى منعك أشهدك قهره، فهو في كل ذلك متعرف إليك، و مقبل بوجود لطفه عليك، إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه ).

عمل العاملين لأجل حصول الجزاء ، أو فرارا من عقوبة المولى مدخول معلول ليس من شأن الحاذقين « 1 » المحققين ؛ لأن قيام العبد بحق أوصاف مولاه يقتضي أن لا يعمل لأجل حظه من جلب ثواب أو دفع عقاب ؛ لأنه عبد يستحق عليه مولاه كلّ شيء ولا يستحق هو عليه شيئا ، وهذا من أعلى المحبة للّه تعالى ،
لأن المحبّ مجتمع الهم بأمر محبوبه لا مراد له إلا ما أراد ، فعلى العبد أن يعمل لربه عزّ وجل لأجل جلاله وعظمته وما هو عليه من محامد صفاته التي لا يشارك فيها ،
فإن خالف هذا أو عمل على طلب حظّه لم يقم بحق صفات مولاه ، وكان ذلك نتيجة جهله وغفلته وعدم حبّه لربه ومعرفته .

قال سهل بن عبد اللّه التستري ، رضي اللّه عنه : « ما طلعت شمس ولا غربت على أحد على وجه الأرض ألا وهم جهّال باللّه تعالى ، إلا من يؤثر اللّه تعالى على نفسه وروحه ودنياه وآخرته » ، وفي أخبار دواد عليه السلام : أن اللّه تعالى أوحى إليه إن أود الأودّاء إليّ من عبدني لغير نوال ، لكي يعطى الربوبية حقها .
وفيما نقل وهب بن منبّه من الزبور « 2 » :
ومن أظلم ممن عبدني لجنّة أو لنار ، لو لم أخلق جنة ولا نارا ألم أكن أهلا لأن أطاع ؟! أو كما قال عزّ وجل .
..........................................................................................
( 1 ) الحاذقين : ( ج ) حاذق : الماهر بالعمل .
( 2 ) الزبور : الكتاب ( ج ) زبر ، وغلب على صحف النبي داود عليه السلام .

« 127 »

وفي أخبار عيسى عليه السلام : إذا رأيت التقيّ مشغوفا في طلب الرّبّ فقد ألهاه ذلك عما سواه .
ومر عيسى عليه السلام على طائفة من العباد قد احترقوا من العبادة كأنهم الشّنان « 1 » البالية ، فقال : من أنتم ؟ فقالوا : نحن عباد اللّه تعالى . فقال : ولأي شيء تعبدتم ؟
قالوا : خوّفنا اللّه من ناره فخفنا منها . فقال : حقّ على اللّه أن يؤمنكم مما خفتم منه ، ثم جاوزهم ، فمرّ بآخرين أشدّ عبادة منهم ، فقال : لأي شيء تعبدتم ؟
قالوا : شوّقنا اللّه إلى الجنان وما أعدّ فيها لأوليائه ، فنحن نرجوها ، فقال : حقّ على اللّه أن يعطيكم ما رجوتم ، ثم جاوزهم ، ومر بآخرين يتعبدون فقال : ما أنتم ؟
قالوا : المحبون للّه عزّ وجل لم نعبده خوفا من ناره ، ولا شوقا إلى جنته ، ولكن حبا له ، وتعظيما لجلاله .

فقال : أنتم أولياء اللّه حقا ، معكم أمرت أن أقيم ، فأقام بين أظهرهم .
وفي لفظ آخر أنه قال للأولين : مخلوقا خفتم، ومخلوقا أحببتم، وقال للآخرين : أنتم المقربون .

قال الشيخ أبو طالب المكي ، رضي اللّه عنه : وممن روي عنه هذا القول وأقيم في هذا المقام جماعة من التابعين .
منهم : أبو حازم المدني كان يقول : إني لأستحي من ربي أن أعبده خوفا من العذاب فأكون مثل عبد السوء إن لم يخف لم يعمل .
واستحى أن أعبده لأجل الثواب فأكون كالأجير السوء إن لم يعط أجر عمله لم يعمل ، ولكن أعبده محبة له .
قال الشيخ أبو طالب المكي : وقد روينا معنى هذا الكلام عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
« لا يكن أحدكم كالعبد السوء إن خاف عمل ولا كالأجير السوء إن لم يعط الأجر لم يعمل » .
وقال بعض إخوان معروف رضي اللّه عنه له : أخبرني عنك يا أبا محفوظ ، أي شيء أهاجك على العبادة والانقطاع عن الخلق ؟ فسكت . فقلت : ذكرت الموت ؟
فقال : وأيّ شيء الموت !! قلت : فذكرت القبر ؟ قال : وأيّ شيء القبر !!
فقلت : خوف النار ورجاء الجنّة ؟ فقال : وأيّ شيء هذان من ملك هذا كلّه بيده إن أحببته أنساك جميع هذا ، وإن كان بينك وبينه معرفة كفاك جميع هذا .
قال أبو طالب : وحدّثوا عن عليّ بن الموفّق قال :
« رأيت في النوم كأني أدخلت الجنة فرأيت رجلا قاعدا على مائدة وملكان عن يمينه وشماله يلقمانه من جميع الطّيبات وهو يأكل ، ورأيت رجلا قائما على باب الجنة يتصفّح وجوه قوم ، فيدخل بعضهم الجنة ويردّ آخرين ،
قال : ثم جاوزتهما إلى حظيرة القدس ،
..........................................................................................
( 1 ) الشّنان : ( ج ) الشنّ : القربة الخلق الصغيرة يكون الماء فيها أبرد من غيرها .

« 128 »

فرأيت في سرادقات « 1 » العرش رجلا قد أشخص ببصره ينظر إلى اللّه تعالى لا يطرف ، فقلت لرضوان : من هذا ؟ فقال : هو معروف الكرخي عبد الله لا خوفا من ناره ولا شوقا إلى جنّته ، بل حبّا له ، فقد أباحه النظر إليه إلى يوم القيامة ، وذكر أن الآخرين : بشر بن الحارث وأحمد بن حنبل رضي اللّه عنهما .

قال أبو طالب المكيّ : « وروينا عن رابعة العدوية « 2 » ، وكانت إحدى المحبّين ، وكان سفيان الثوري « 3 » يجلس بين يديها ويقول : علمينا مما أفادك اللّه من طرائف الحكمة .
وكانت تقول له : نعم الرجل أنت لولا أنك تحبّ الدنيا . وكان يعترف لها ويسلم قولها .

وكان عالما زاهدا إلا أنه كان يؤثر كتب الحديث والإقبال على الناس ، وهي أبواب الدنيا ،
وقال لها الثوري يوما : لكل عبد شريطة ، ولكل إيمان حقيقة ، فما حقيقة إيمانك ؟
فقالت : ما عبدت اللّه خوفا من النار فأكون كالعبد السوء إن خاف عمل ، ولا حبّا للجنة فأكون كالأجير السوء إن أعطى عمل ، ولكن عبدته حبّا له وشوقا إليه » .

والآثار والحكايات في هذا المعنى كثيرة لا تنحصر .
فإذا عمل المريد على ما ذكرناه كان عبدا للّه حقا ؛ فإن طلب منه الثواب أو استعاذ به من العقاب فإنما يطلبه أو يستعيذ به انتجازا لوعد ربّه ، وفرارا من دعوى رؤية حظّه ، واتباعا لما أحبه منه ، وأذن له فيه من طلبه لفضله وإحسانه وكرمه وامتنانه وهذا وما أشبهه هو المعنيّ بالحديث المرويّ عن أبي هريرة رضي اللّه عنه قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لرجل « 4 » : « ما تقول في الصلاة ؟
قال : أتشهّد ، ثم أقول : اللهمّ إني أسألك الجنة ، وأعوذ بك من النار ، أما واللّه ما أحسن دندنتك » ولا دندنة معاذ .
فقال : حولها ندندن . لا أن يكون رجاؤه لحصول ذلك وخوفه من فقده باعثا له على القيام بطاعته وملازمة عبادته ، فيكون عمله إذ ذاك مدخولا معلولا . هذا هو مذهب العارفين والمحققين . وعليه تنبني قواعد التصوف كلّها .
..........................................................................................
( 1 ) السرادقات : ( ج ) سرادق : ما يمد فوق صحن الدار وهو ستر الدار . أو هو الخيمة الوسعة .
( 2 ) انظر ترجمتها في الأعلام 3 / 10 ، وفي وفيات الأعيان 2 / 285 - 288 .
( 3 ) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ( 97 - 161 ه - 716 - 778 م ) من بني ثور بن عبد مناة ، من مضر ، أبو عبد اللّه ، أمير المؤمنين في الحديث ، كان سيد أهل زمانه في علوم الدين والتقوى ولد ونشأ في الكوفة ، وراوده المنصور العباسي على أن يلي الحكم فأبى ، وخرج من الكوفة فسكن مكة والمدينة ، ثم طلبه المهدي فتوارى ، وانتقل إلى البصرة فمات فيها . له من الكتب : « الجامع الكبير ، والصغير » و « الفرائض » .
( الأعلام 3 / 104 ، وحلية الأولياء 6 / 356 ثم 7 / 3 ، وتهذيب الكمال 7 / 353 ، ووفيات الأعيان 2 / 386 - 391 ) .
( 4 ) أخرجه ابن ماجة في ( السنن ، 910 ، 3847 ) ، وابن خزيمة في ( الصحيح 725 ) ، والهيثمي في ( موارد الظمآن 514 ) .

« 129 »

متى أعطاك أشهدك برّه ، ومتى منعك أشهدك قهره ، فهو في كل ذلك متعرف إليك ، ومقبل بوجود لطفه عليك .
المطلوب من العباد أن يعرفوا مولاهم بما هو عليه من الصفات العلية والأسماء الحسنى . ولا سبيل لهم إلى معرفته إلّا بتعرّفه لهم ، وتعرّفه لهم إنما يكون : بما ينزله بهم من النوازل ، ويورده عليهم من الأحكام .
ثم هو على قسمين : ما وافق الهوى والطمع ، ويسمى ذلك « عطاء ومنحا » وما خالفهما ، ويسمى « منعا » .

فبوجود العطاء تشهد صفاته « البريّة » من : الجود ، والكرم ، والإحسان ، واللطف ، والعطف ، وغير ذلك .
وبوجود المنع تشهد صفاته « القهرية » من : الجبر ، والكبرياء ، والعزّة ، والاستغناء .
فينبغي لك أيها العبد أن لا تفرّق بينهما إن أردت معرفة ربك ولم يستغرقك حبّ حظك .
إذن فمنعه لك عطاء على التحقيق ، فهو في كلتا الحالتين منعم عليك ، ومقبل بوجود عطفه إليك .
وهذا هو بيان ما تقدّم من قوله : « متى فتح لك باب الفهم في المنع عاد المنع هو عين العطاء . . . » واللّه أعلم .

قال سفيان الثوري ، رضي اللّه عنه : « أتيت أبا حبيب البدريّ أسلم عليه ، ولم أكن رأيته ، فقال لي : أنت سفيان الثوري الذي يقال ؟ قال : فقلت نعم ، فنسأل اللّه عزّ وجل بركة ما يقال .
فقال لي : يا سفيان ، ما رأينا خيرا قطّ إلّا من ربنا .
قلت : أجل . قال : فما لنا نكره لقاء من لم نر خيرا قطّ إلّا منه !!

ثم قال : يا سفيان منع اللّه إيّاك عطاء منه لك ؛ وذلك أنه لم يمنعك من بخل ولا عدم ، وإنما منعه نظر منه واختبار يا سفيان إنّ فيك لأنسا ، ومعك شغلا . ثم أقبل على غيمته وتركني .إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن اللّه فيه .

إذا كان منع اللّه سبحانه وتعالى وعطاؤه نعمتين عظيمتين ، كما ذكرناه الآن ، فينبغي أن يكون في كلتيهما قرّة عين المريد ؛ فإن تألّم بأحدهما وهو المنع وتلذّذ بالآخر وهو

« 130 »

العطاء ، فذلك لعدم فهمه وقصور علمه . وإنما الأكمل والأفضل له أن يألم بالعطاء ويلذّ بالمنع
كما قال إبراهيم الخوّاص رضي اللّه عنه : لا يصحّ الفقر للفقير حتى يكون فيه خصلتان :
إحداهما : الثقة باللّه تعالى .
والأخرى : الشكر للّه فيما روى عنه مما ابتلى به غيره من الدنيا ولا يكمل الفقير حتى يكون نظر اللّه له في المنع أفضل من نظره له في العطاء .
وعلامة صدقه في ذلك : أن يجد للمنع من الحلاوة ما لا يجد للعطاء ولا يعرفه غير باريه الذي خصّه بمعرفته وأياديه ، فهو لا يرى سوى مليكه ، ولا يملك إلّا ما كان من تمليكه ، وكلّ شيء له تابع ، وكلّ له خاضع » ا هـ .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول ، وربما قضى عليك بالذنب فكان سببا في الوصول فمعصية أورثت ذلا و افتقارا خير من طاعة أورثت عزا واستكبارا ).

.

تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي Word
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي PDF
تحميل غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية محمد بن إبراهيم النفزي الرندي TXT